中学古代贬谪文学教学和学生人文精神的培养(网友来稿) -- 中学语文教学资源网

中学古代贬谪文学教学和学生人文精神的培养(网友来稿)


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安徽省当涂一中陈帆邮编243100 电话0555---6726918 当今中学语文教学中的人文精神的缺失，已经越来越被大家所重视。囿于文本的分析目前已到了穷途末路，语文教学培养出来的是一个个人文精神严重缺失的“机器学生”。辛勤的语文教学换回的是辛辣的嘲讽和批判。首先让我们来看看什么是人文精神？华师大的王晓明教授做了这样的解释 “提倡一种关注人生和世界存在的基本意义，不断培植和发展内心的价值需求，并且努力在生活的各个方面去实践这种需求”这就是培养学生人文精神的要求。具体到语文学科的人文性，那是在上个世纪末重建人文精神大讨论中提出来的，并且有着深广的时代背景，人类进入工业化时代后，科学技术的统治地位迅速改变着人们的思想行为和生活方式。反映在我们的语文学科当中，那就是追求使用，重思维，轻情感，重形式，轻内容，忽视学生做人的生命的价值与尊严，对学生缺乏人文的关怀。现在再让我们来看看中学语文教材中的中国古代贬谪文学教学。稍加留意就会发现，在中学语文教材中，最早的可上溯到战国时期的屈原赋《离骚》。下至明清时期的作家，其中有一大批人，他们或忧民疾苦，与当权者政见不合；或待遇不公，才高遭妒，再加上他们有才华的人，都有点清高孤傲，卓然不群。而大凡有点清高孤傲，卓然不群的人，总不会见容于当权者，他们或被贬斥，或被杀戮。因此他们都有身世浮沉，怀才不遇之感。尽管他们被无情地结束了政治生命，但他们文学生命的顶峰就出现在他们被贬的时期。从这个意义上说，中国古代文学最有意义的一部分，就是这些怀才不遇的被贬斥者的文学。，我们姑且称之为“被贬文学”。就是这最有价值的古代贬谪文学，我们以往的教学忽略了它的系统性，尤其是忽略了它对培养学生人文精神的意义，过去我们太多地引导我们的学生认识封建统治阶级的罪恶，揭露封建社会制度的黑暗。却很少提到贬谪文学作家借助文学真实流露的人性，人情的一面，一句话，过于强调了政治性，极端忽视了人文性。这种唯理性的教学，学生能得到多少人文精神的培养？正是因为这个原因，我们呼吁中学古代贬谪文学的教学要从繁琐的文言串讲中走出来，从见文不见人的教学中走出来，把学生当作活生生的人去教，着力培养学生的人文精神，让我们的学生带着自己的生活体验，知识积累。掠过时空的隧道，直接与这些人格高尚的人们对话，从他们身上汲取有益的养分，去发展自己健康的个性，塑造自己健全的人格，这一`点就是本课题研究的最重要目的。那么，古代贬谪文学作家通过文学所表露出来的人文精神的核心是什么呢？概括起来说，关注自我生命与人生，关注社会与人民，守正抗争，坚持自己独特的人格，追求自我人生价值的实现。而这里人文精神的核心就是一个字“爱” （一）关爱国家与人民，强烈的责任心与使命感受儒家入世传统思想的支配，贬谪文学作家大多怀抱“济苍生，扶社稷”的伟大志向，也正是因为他们太爱国忧时，关心民生疾苦，才导致了他们的被贬，但是，即使在失职无位的处境下，他们仍然痴心不改。爱国爱民情思以一种深广的忧患意识体现在他们的作品中。可以这么说“忧国忧民忧时局”是他们最可宝贵，也最感人的一种品格。唐代的韩愈，柳宗元均名列唐宋八大家，又是唐代“古文运动”的倡导者他们都有同样的被贬经历。唐德宗贞元19年，（公元803年）韩愈任监察御史期间，因天旱人饥，上书言京畿百姓穷困，请求缓征徭役，租税，被贬为阳山令；唐宪宗元和14年（公元819年）唐宪宗从凤翔法门寺迎佛骨回宫供奉，韩愈上著名的《谏迎佛骨表》力谏，几招杀身之祸，后经友人鼎力营救，被贬为潮州刺史。柳宗元，与白居易，刘禹锡等都是王叔文革新运动的支持者，“后因用事者得罪” 俱被贬。史称“八司马事件”。他们中的有些人出身贫寒，对下层人民的疾苦有深刻的了解，社会现实和个人见闻使他们立志要“为民请命”。针对当时的社会现实，他早就写成了《策论》75篇，向朝廷提出了改革意见，这些都像弩箭，直刺社会的黑暗，也刺痛了权贵们的心，为他后来的被贬埋下了祸根。才高遭妒的代表是屈原，他为“楚怀王左徒，博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”---《史记-屈原列传》。如此势必招致奸佞小人的嫉妒，尤以上官大夫为甚，几经他在楚怀王，楚顷襄王面前挑拨离间，搬弄是非。屈原终被贬斥。另一方面，他又卓然不群，遗世独立，“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，在那样一个“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美以称恶”的社会中，他又怎能不被贬呢？但就在被贬这样一种尴尬的境地中，他们仍然自觉地，主动地背负起沉重现实的十字架，明知再也没有施展自己抱负的政治舞台，却知其不可为而为之，这就是一种历史的责任感。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。” 西汉的贾谊在被逐的情况下，仍时时关心国家的命运，《过秦论》总结亡秦的历史教训，想为汉代借鉴。唐代的李白作为一代浪漫主义诗仙，被贬后“中夜四五叹，常为大国忧。”《赠江夏韦太守良宰》后来又说“晓战随金鼓，宵眠抱玉案，愿将腰下剑，直为斩楼兰。”《塞下曲》宋代的苏轼在《江城子》中，为国效力的心情又是多么得迫切！这一串长长的贬谪文人的名单中，我们想让学生知道的是：爱国主义是一种实实在在的感情，是为国家，为人民奋斗终身，至死不悔的一片赤胆忠心。关爱国家与人民，就不能仅以自己的荣辱为重，个人的理想要与国家，人民的命运结合起来，心中时时装着国家与人民，就不会自己的处境为意了。（二）关爱生命，积极有为对于中国古代贬谪文人来说，他们对生命看得越重，由此导致的痛苦便越深。越是执着于自我，便越是感到难以摆脱自我的焦虑与苦闷。越是痛感于生命中时间的无情，无情的时间便越是给他们的内心以沉重的打击。所有的中国古代贬谪文人无不具有一种深刻的生命意识，他们不仅重视生命的生理时间，而且重视生命的现实时间。也就是说生命的生理时间是有限的，不可延长的，但他们想通过现实中的努力来增加生命的生理时间的有效性，即使身处逆境，也要从挫折中奋起，努力抗争，以自我的顽强拼搏，为生命的发挥效用开拓出一条道路。然而，贬所荒凉，穷山恶水的侵袭，使生命的生理时间可怕地缩短着，加上起复无望，生命耗费于穷山恶水之中，生命的现实时间也在飞速流逝。更主要的是，前途渺茫，打击沉重，壮盛之年就这样缓慢而又迅速地度过，取而代之的是惊心的白发，衰老的心境。自我生命的被抛弃，被拘囚，乃至逐渐趋于荒废的感觉，始终啃啮着他们的内心。时而被压抑，忧郁所捆，时而又想竭力去挣脱。人的内心是受着怎样的一种折磨与煎熬呢？让我们来举苏轼为例：苏轼因为与王安石政见不合，多次被贬。曾被贬到黄州，密州等地。其间留下不少作品。仔细分析他这一时期的作品，会发现在苏轼的词中总有一个“从想不开到想开了”的过程，而这个过程往往就是受了优美景物的感染与启示，仔细看看他的《水调歌头---明月几时有》《记承天寺夜游》《浣溪沙---山下兰芽短浸溪》等，都是这么个思路。都是一开始忧愤难解，辗转难眠，而后来见到了一个优美的景物，受到感染，摈弃了一切尘累，恢复了内心的淡泊与宁静。他算是有着较强的心理承受能力，没有被贬斥击倒，表现出旷达乐观，积极向上的人生态度。这些贬谪文人都明白：人的生命是宝贵的，我们受之于父母，我们更应献之于国家和人民。因此我们是否可以作这样的设想：面对一切的灾难，不必苛求每个人都成为英雄而失去生命，更不要动不动就以生命做抵押，而弃之如敝屣。要有这种意识：生命是人拥有的最宝贵的财富，一定要好好珍惜。与之相反，现在我们的孩子心理素质已脆弱到了一定的程度，在他们看来，生命如同儿戏，一点点小困难，小误会，小压力就会使他们觉得活着没意义，生不如死。再加上他们怕吃苦，总生活在优越的环境里，忍耐力极差。近年来三番五次发生的自残，自杀，吸毒事件，真应该令我们猛醒了，对学生加强生命教育刻不容缓。为什么那么多孩子不热爱生命，不珍惜时间？为什么他们那么怕吃苦？关键是对他们缺少反思生命的教育。生命是一条线段，起点是生，终点是死，中间的那段路程就是人生。可是到了有的人那里，生命变成了一条射线，起点是生，而终点没有了。于是他们觉得过了今天还有明天，过了明天还有后天，时间有的是，何必去珍惜？学习了这些贬谪文人的作品，我们的学生应该明白，我们的生命的生理时间是有限的，不可延长的，我们生命的现实时间是无比美好的。所以，我们更应该热爱生命，奋发有为。（三）守正抗争精神，追求独特的个性完美任何作家都生活在特定的时代中，受到时代与社会的深刻影响。然而，任何一位有独特个性的作家，必定努力追求与坚持自己独特的人格。只有坚持自己独特的人格，才能创作出有个性的文学作品。个人与社会的矛盾冲突，构成了贬谪文学的主要内容，他们内心都非常肯定“信非吾罪而弃逐兮”，《哀郢》因此，在思想行为上，便更加采取一种“自以为是”的态度，自信，自许，自怨，自傲，高扬个体意识和主体人格，呈现出一种独来独往，我行我素的精神状态。他们鄙弃流俗，对官场的腐朽和社会的黑暗，看得更加清楚，并且采取一种批判抗争和进攻不妥协的态度。就是在心灵倍受摧残，人格蒙受污辱的外力打击下，他们的狂放傲世和抗争精神更加表现的悲壮感人。屈原屡遭不幸，却不肯低下高傲的头颅，在《涉江》中说；“苟余心之端直兮，虽僻远之何伤？”其实，他也知道自己不幸命运的根源，“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。”可他还是要说“余将董道而不豫兮，固将重昏而终身” 唐代诗人李白被贬，曾经唱出“大道如青天，我独不得出。”《古风》的悲怆之音。但是，在《梦游天姥吟留别》中，他又激愤地说“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。所有这些贬谪文人，他们对封建社会腐朽势力表现出来的狂放，傲岸和抗争，无不展现出一种峻洁，伟岸，挺拔，崇高不可侵犯的阳刚之美。他们用他们的人格给孟子的几句话做了很好的注解“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”读着他们的文字，我们立刻觉得摆脱了鄙俗，懦弱猥琐的庸人心态，以自信的勇气和信心走向悲壮而崇高的人生。时代在变，“正”的内容也在变。今天，我们让学生守的“正”就是崇高的理想，高尚的人格，充实而美好的精神的家园。然而，在目前的学校教育制度下，我们的学生习惯于做“精神的奴隶”，他人的东西，流俗的东西充斥着他们的头脑，他们精神的家园一片荒芜，杂草丛生。上到《梦游天姥吟留别》一课，有感于李白的精神，我问学生，他们身上有什么精神，他们面面相觑，四顾茫然。更为严重的是，在一场“饿死事小，失节事大” 还是“饿死事大，失节事小”的大讨论中，我们的一大半学生竟得出“饿死事大，失节事小”的结论。我们在惊叹学生太实用的同时，我们又感叹，曾几何时，激励着几代人成长的精神，在现代物欲与流俗面前，变得不如一张白纸。我们学生这一代人的价值观将何取何求，我们的社会将向何方向发展？现在，教育界的有识之士，已经痛感问题的严重性，不说别的，综观历年来的高考中考作文题，俨然成了学生最后一道道德检测线，诚实，守信，助人，人格，良心，这些都是做人之正，但我们不明白的是，为什么非到高考中考去检测。守住现代人之正，并不用我们冒着生命危险，用一腔热血去抗争，与古代贬谪文人相比，我们应该教育我们的学生更要守住做人之正，重建精神的家园，不要迷失在尘嚣与芜杂之中。（四）追求自我人生价值的实现世间万物中，人之所以为人，是因为人感觉到了自身的尊严与价值，在家庭中，我们有了家庭价值；在社会中，我们有了社会的价值。任何一个觉得自己没有价值，或感觉不到自己存活的价值的人，是不幸的，也是痛苦的。古代贬谪文人就是这样的，政治上的失败，使他们明白，他们退出了政治舞台后，生命的政治价值已荡然无存，从此他们将沦落为浪迹江湖的迁客，但是他们不甘心于无声无息地老死于野落荒村，不愿屈从于命运的安排，相信只要自己是一块金子，总有放出光芒的那一天，因此，他们一致认为只有文学才是他们赖以实现自我人生价值的最好武器，一方面文学可以用来抒写自己内心的愤懑，表白自己的人格，向黑暗的社会抗争。另一方面，文学还可以传世，不至于使自己的名声，文学才华被埋没，而使自己的人生价值一文不值。司马迁在《报任安书》中说：他之所以在遭受腐刑后仍然隐忍苟活，不自引决，是因为《史记》没有完成。“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。” 屈原被贬以后，拿起了《楚辞》这个武器，抨击黑暗，表达自己的人格，为国家和人民的苦难而凄怆呼号。正是政治上的失意被贬，造就了他们文学上的巨大成就。司马迁早就指出了这一点“古者富贵而名摩灭，不可胜记。------屈原放逐乃赋《离骚》” 我们也可以说，贬谪文学的巨大成就就是与古代贬谪文人不甘沉沦，努力追求实现其人生价值的创造精神有关。他们的人生也因为他们的被贬而价值无限。相比之下，我们的学生过着怎样的一种人生呢？仅举一次题为《我生活在------中》的考场作文为例：百分之八十的学生填的是忧虑恐惧孤独 ----尤其是一位学生的《我生活在失败中》读罢令人掩卷叹息，一而再，再而三的考试失败，使这个孩子几乎丧失了生活的信心，他的少年时期过着一种灰色的人生，还谈什么追求人生的价值。我们现在迫切要做的就是，用古代贬谪文人的经历与精神，去激励我们的学生，告诉他们怎样对待生活中的挫折与不幸，“另起一行，我就是第一！”寻求自己的长处，树立信心，创造美好的人生。 [研究后记] 研究的过程，就是自我教育的过程。形成文字以后，一股莫名的疲惫袭上心头。过后，自己的灵魂得到一次洗礼。也决心去过自己的有价值的一生安徽省当涂一中陈帆邮编243100 电话0555---6726918 130---26081811 作者邮箱： fcr32003@yahoo.com.cn 相关链接：教学论文		·语文课件下载 ·语文视频下载 ·语文试题下载 ·语文备课中心
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