黑龙江省双鸭山市第一中学2022-2023学年高二上学期10月月考语文试题 -- 统编版高二

黑龙江省双鸭山市第一中学2022-2023学年高二上学期10月月考语文试题

试题
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黑龙江省双鸭山市第一中学2022-2023学年高二上学期10月月考语文试题(高二统编版)

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高二学年语文月考试卷（150分钟150分）一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中华古代智慧既浓缩在以“经史子集”为载体的伟大文典中，也以实践形态深深扎根于先民的日常生活之中。中华传统文化因其时代性而主要属于古典学范围，而古典学作为古典时代的人类智慧，又因与人之生存的切近特性及对生命本身的直

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高二学年语文月考试卷
（150分钟 150分）
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中华古代智慧既浓缩在以“经史子集”为载体的伟大文典中，也以实践形态深深扎根于先民的日常生活之中。中华传统文化因其时代性而主要属于古典学范围，而古典学作为古典时代的人类智慧，又因与人之生存的切近特性及对生命本身的直接观照，在总体上属于人类早期共有的博物学传统。
所谓博物学，就是广博宽泛地理解万物的学问，一如孔子所说的“多识于鸟兽草木之名”。博物学知识一般都是比较具体的，与人的身心经验有密切关系。在博物学的语境中，人与自然的接触是直接的，感受是多样的，人的生命体验因而也是具体的，它不是纯知识论的，而是寓有活动者自身的生命情感在其中。
由于博物学是源于先民在大地上最基本的生存经验自然而然形成的知识，来自百姓日常生活的直接需求，属于当地人生存于当地的生命智慧。如果往大处说，则具有地方性和民族性，是一个国家或民族的文化个性。雅斯贝尔斯所说的轴心文明，其知识主导类型就是这种博物学的智慧。古希腊人所说的“爱智慧”，也只能在博物学的范式下才是可能的。
中国是一个在历史上有着从未断裂的博物传统深广之国度，中国古典学也具有无可比拟的底蕴和内力。如何既继承和复活传统古典学经验，又匡正人类发展中的偏失，于己于世都已成刻不容缓的战略任务。博物学最大的特征是整体存在性。若仅仅按照现代性的要件性模式，从中寻找有利于当下情形的若干元素，最终将导致杀鸡取卵的局面。就此，我们必须时刻反思，探究如何按照博物学的原则开创新的教育方式和承继形式，繁荣和传扬中华古典学。
首先，需要在普遍的文化精神方面倡导博物的情怀，提倡博物的精神，承认事物的多样性和万物一体。其次，整体性地开展传统文化教育。人类各民族的知识史中存有丰富的博物学资源，对这种教育不应支离破碎地进行，而是系统地展开，包括系统的实践训练和体验感知。再次，弘扬中华古典学要落实在行动上。把口头上的真理在行动中实践出来，既是中国古来一贯的传统，也应成为衡量今天“做人”水准的一个基本尺度。
诚然，振兴中华古典学不是排他性地搞中国传统一枝独秀，而是在中华古典学的视域内接纳一切建设性的文化。今天，整个地球连为一体已成为现实，这要求人类在生存中展开更多的合作和共赢，需要起码的理解、相互尊重和自我克制，这是推动人类永久和平和中华民族生生不息走向未来新文明的活力之源。
(摘编自刘啸霆《以博物方式繁荣中华古典学》)
材料二：
人类历史上漫长的几千年时间里，积累了丰富的博物类知识。此类知识多为人类学所描述的“地方性知识”，具有极大的多样性、实用性。最近十多年，在各方共同努力下，博物学日渐进入中国大众读者视野，博物学图书连续多年成为中国出版界的热门板块。一批优秀博物图书被翻译引进，本土原创者也开始增多。
但与此同时，也有若干基本概念和理论问题困扰着人们。比如，博物究竟是怎样的一种认知活动？它跟自然科学之间是什么关系？有了成熟的科学还需要博物吗？古老的博物学未来该以什么形态存在？

早先的理解，倾向于使博物服务于科学，博物成果转化为科学的多少便是衡量某种博物好坏的标尺。北京大学出版社新近出版的《西方博物学文化》一书，对博物与自然科学的关系这类普遍性疑问做出新解答。博物认知与科学认知有交叉，但不能互相替代。人类进步的历史，尤其是工业化的历史，伴随着生态环境破坏而发生改变，人类与自然的关系也出现种种问题。在人为化、机械化、智能化、数字化的社会进程中，博物学和博物学家们一再提醒人们：人是自然界的一个普通物种，过分背离自然，人的日常生活和整体延续将变得不自然;不仅仅是专家，普通人也需要寻找重访自然、认识自然、保护自然的途径。
几乎世界上任何地方都有自己独具特色的博物学，也都很有价值。如何建立、处理与自然的关系，是中国古人非常重视的一个传统，有着源远流长的历史。孔子在两千多年前即说“多识于鸟兽草木之名”，从《诗经》《楚辞》里的芳草珍禽到张华《博物志》、郦道元《水经注》，中国人通过一草一木、一花一鸟来认识自己生活的小环境和大环境。今天的我们，需要发扬和推广这个宝贵传统。
发展博物学，要与自然科学保持适当距离，在一阶和二阶两个层面同时推进。一阶探究指实际的人与自然的互动，二阶探究指对上述活动的历史学、社会学、人类学、哲学等层面的研究。一阶探究比较容易理解，相关出版物日渐增多，《与虫在野》《武汉植物笔记》《坛鸟岁时记》《初瞳》等都是国内近期非常优秀的作品，阅读它们确实能够开阔眼界、增长见识。比较而言，二阶探究的图书相对少了许多，《林奈传》《创造自然：亚历山大•冯•洪堡的科学发现之旅》《丛中鸟：观鸟的社会史》等是比较突出的二阶好作品，特别值得推荐。一阶工作者多阅读一些二阶作品，也会获得启发、提升境界，改进对自然的观察探究工作。
博物相关出版物的数量和质量，影响到社会上博物活动的开展。这几年中国博物类作品出版取得一些成绩，但还有要补的功课。有些地区尚没有齐全的本地自然手册，很难找到反映本地山川、矿物、生态、蝴蝶、蘑菇、蜘蛛、作物、鱼类的图鉴，一些早年出版的植物志也有许多信息亟待更新。不了解一个地方的基本物种、生态信息，环境和生态建设根基就难做扎实;不了解周边国家、“一带一路”沿线国家的物产与地质信息，我们自己的基建、商贸发展也会受到影响。
在实践中，我们倡导一种“百姓自己的博物学”，即普通人能亲自操作的博物学。博物学的定位始终不离审美和生活，更应关注发现自己周边的美。在日常生活中，不借助于价格高昂的设备和完善的博物馆美术馆，普通人如何做博物？回答是：走进大自然，未必是多么遥远的地方，在自己的家乡、小区，甚至校园、街道就可以做到，调动我们的情感和感官去亲自感受，恢复与自然世界本来应有的亲密关系。知识在博物学中固然重要，但更重要的是把知识运用起来去审美，跟我们周围的世界、我们的日常生活联系在一起。期待出现更多博物爱好者和优秀博物学作品，也期待博物成为社会新时尚。
(摘编自刘华杰《期待“博物”成为新时尚》)
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(   )
A. 博物学是一种生命智慧，它来自百姓日常生活的直接需求，是先民在大地上最基本的生存经验相关的知识。
B. 中华古代智慧以实践形态深深扎根于先民的日常生活之中，体现了古人对生命本身的直接观照。
C. 博物学整体存在性的特征，决定了繁荣和传扬中华古典学应遵循整体原则，不能仅仅从中寻找有利于当下情形的若干元素。
D. 博物认知与科学认知有交叉，但不能互相替代，博物服务于科学，博物成果转化为科学的多少便是衡量某种博物好坏的标尺。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是(   )
A. 博物学知识一般比较具体，与人的身心经验有密切关系，但又不是单纯知识论的，其中蕴含有活动者自身的生命情感。
B. 当前，我们只要按照博物学的原则，探究开创新的教育和承继方式，就既能继承和复活传统古典学经验，又可以匡正人类发展中的偏失。
C. 人是自然界的一个普通物种，不仅仅是专家，普通人也需要寻找重访自然、认识自然、保护自然的途径。
D. 博物学定位始终不离审美和生活，我们平时走在路上，野外踏青，甚至在校园、街道就可以做到发现自己周边的美。
3. 根据材料内容，下列各项中不属于人类博物学传统的一项是(   )
A. 中华优秀传统文化 B. 雅斯贝尔斯所说的轴心文明
C. 古希腊人所说的“爱智慧” D. 中华民族先民的日常生活
4. 请简述材料二的行文脉络。
5. 本文两则材料都向人们介绍了博物及博物学，它们的侧重点有什么不同？
阅读下面的文字，完成下面小题。
大卫•科波菲尔（节选）
狄更斯
［大卫母亲克莱拉死后，他的继父谋得斯通先生把他送到谋得斯通-格林比货行工作，后来他来到贝特西姨婆处］
第二天早上下楼时，我发现我姨婆低头坐在早餐桌前，想得出了神，她的一只胳膊搁在茶盘上，水罐往茶壶里倒的水都漫出来了，整块台布都泡在了水中，直到我进来才把她从沉思中唤醒。我敢断定，她想的一定是关于我的事。
吃早饭时我老朝姨婆看。我看她看不了一会儿，发现她也在看我，我不知所措。我的刀子落在了叉子上，叉子又绊到刀子上。切下的咸肉还没送到嘴里，肉的碎片却飞到了空中，高得吓人。连茶都要呛我，不肯走正路下去，走了错路。
“喂！”过了很久，我姨婆才开口说话，“我已给他写了信了。”
“给——？”
“给你的后爸。”我姨婆说。
“你——把我——交给他吗？”我结结巴巴地问道。
“我还说不上来，”我姨婆说，“我们还得看一看。”
“啊，要是我得回到谋得斯通先生那儿去的话，”我喊了起来，“我真不知道该怎么办才好！”
“这会儿我对这件事，还不知道该怎么办，”我姨婆摇着头说，“我只知道，我还没法说。我们还得看一看。”
我一听这话，心都凉了。我姨婆对我并没有太多理会，自顾自从柜子里拿出一条有围嘴的围裙。她围上围裙，亲自洗起茶杯来。
谋得斯通先生的回信终于来了。我姨婆告诉我说，他第二天要亲自来跟我姨婆谈我的问题。我听了吃惊不小。第二天，我坐在那儿计算着时刻，心里有时希望低落，有时恐惧上升，此起彼落地冲突着，弄得脸上一阵红，一阵白。我就这样坐在那儿，等待着那张阴沉的脸来吓唬我。
“我要走开吗，姨婆？”我战战兢兢地问道。
“别走，少爷，”我姨婆说，“当然别走！”
……
“特洛伍德小姐，接到你的信，我觉得，为了表白我自己，更为了表示对你的尊敬——”谋得斯通先生说。
“谢谢你，”姨婆用锐利的目光看着他说，“你用不着考虑我。”
“这个淘气的孩子，居然丢下朋友和工作，出逃了。他在我那亲爱的亡妻生前死后，都给家里引来了许多的纷扰和不安。这孩子，性格乖戾，桀骜不驯，态度粗暴，脾气倔强、执拗。我姐姐跟我，都曾尽力设法想把他的毛病改过来，可是毫无成效。”
谋得斯通小姐说道：“我再补充一句，世界上所有的孩子中，我相信，他是最坏的一个。”
“这话太过分了！”我姨婆立即说道。
“可事实上一点也不过分。”谋得斯通小姐说。
谋得斯通先生接着说：“我把这孩子托付给我的一个朋友照顾，叫他学一门体面的职业。可是他不喜欢这种职业，逃跑了，成了一个乡下的流浪汉，衣衫破烂地跑到这儿来，来向你诉冤来了，特洛伍德小姐。你要是听了他的一面之词就袒护他，那必然的后果，我愿就我所知，直率地对你说一说。”
“你还是先说说那体面的职业吧，”我姨婆说，“要是这孩子是你的亲生儿子，你也会要他去学那门职业吗？要是那可怜的孩子——他妈妈——还活着，你仍会要他去学那体面的职业吗，会吗？”我姨婆问。
“我相信，”谋得斯通先生点了点头说，“只要我跟我姐姐简•谋得斯通一致认为最好的事，克莱拉是绝不会有异议的。”
“哼！”我姨婆说，“不幸的娃娃！”
“那可怜的孩子一死，她的年金也没有了吧？”
“她一死也没有了。”谋得斯通先生回答说。
“那份小小的财产——那幢房子、花园——那座没有乌鸦的鸦巢——就没有她儿子的份了吗？”
“我的亡妻很爱她的第二个丈夫，”谋得斯通先生说，“她完全信赖他。”
“你的亡妻，先生，是一个最不通世事、最可怜、最不幸的娃娃。”姨婆对他摇摇头说，“你还有什么要说的吗？”
“特洛伍德小姐，”他答道，“我到这儿来是要把大卫带回去，按照我认为最为合适的方法安排他。如果你袒护了他一次，你就得永远袒护下去。我来这儿把他带走，如果他不打算走，我的门从此不再为他开着。”
我姨婆很专注地听他这番话。她身体坐得笔直，双手交叉放在膝盖上，两眼锐利地盯着那说话的人。
“这孩子有什么要说呢？”我姨婆说道，“你愿意跟他走吗，大卫？”
“不！”我乞求我的姨婆，“看在我父亲的份上照顾我，保护我吧！”
“狄克先生，”我姨婆说，“你看我该拿这孩子怎么办？”狄克先生考虑了一下，犹豫了一下，忽然喜上眉梢，回答说：“马上给他量量尺寸，做一套衣服。”
“你可以走了。”姨婆对谋得斯通先生说，“这孩子我倒要留下碰碰运气看了。即使他完全像你说的那样，那我替他做的事，至少也可以跟得上你替他做的。不过你的话，我是一句也不会相信的。”
“你以为我不知道，”我姨婆极其尖锐地说，“那个可怜、不幸、一步走错的娃娃，你给她过的是什么日子啊？你以为我不知道，你第一次遇见她时——我敢肯定，你对她一定大送媚笑，大飞媚眼，好像你连对鹅都不敢嘘一声——那一天，是那个软弱的小东西多么倒霉的日子！对那个单纯的娃娃来说，你是个暴君，你把她的心都砸碎了。你利用了她大部分的弱点，伤害她，要了她的命。呸！滚开！滚！”
谋得斯通先生一直站在门旁，脸带微笑地看着我姨婆，可是他那道浓眉却紧紧地锁在一起。
“再见了，先生！”姨婆说，“再见！跟你也再见了，小姐！”
谋得斯通小姐一言不发，审慎地伸出胳臂挽住弟弟的胳臂，以不屑一顾的傲慢态度，走出屋子。
我姨婆的脸渐渐舒展开来。我怀着极大的诚意，双臂紧搂着她的脖子去吻她。
（有删改）
6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（   ）
A. 文章通过姨婆犀利的追问，揭露了以谋得斯通姐弟为代表的资产阶级自私、冷漠、金钱至上的丑陋嘴脸。
B. “我姨婆对我并没有太多理会，自顾自从柜子里拿出一条有围嘴的围裙。”姨婆的表现，说明她起初并不想收留“我”。
C. “只要我跟我姐姐简•谋得斯通一致认为最好的事，克莱拉是绝不会有异议的。”这说明大卫的母亲性格是软弱的。
D. “马上给他量量尺寸，做一套衣服。”当姨婆问及“我”的去留问题时，狄克看似答非所问，实际上坚定了姨婆收留“我”的决心。
7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）
A. 文章第二段，运用夸张、比喻、拟人的修辞手法和细节描写，表现了“我”当时焦急不安的心情。
B. 本文通过孩子的眼睛和感受来观察、体会周围的人和事，感情细腻，具有真实感。
C. 文章通过姨婆和谋得斯通姐弟俩言行的对比，淋漓尽致地刻画出人性的善恶。
D. 文章多次运用“锐利地”“尖锐地”词语来描写姨婆，既写出她对“我”和妈妈的同情，也表现了其疾恶如仇的性格。
8. 本文以“‘我’的去留问题”为线索，使故事情节紧凑集中，便于展现人物性格。除此以外本文叙述故事还有哪些特点？请结合文本简要分析。
9. “相由心生”，选文中姨婆的表情随着心理的变化而不断变化，请结合本文的故事情节简要分析。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
郭太字林宗，太原介休人也。家世贫贱。早孤，母欲使给事县廷。林宗曰：“大丈夫焉能处斗筲之役乎？”遂辞。就成皋屈伯彦学，三年业毕，博通坟籍。善谈论，美音制。乃游于洛阳。始见河南尹李膺，膺大奇之，遂相友善，于是名震京师。后归乡里，衣冠诸儒送至河上，车数千两。林宗唯与李膺同舟而济，众宾望之，以为神仙焉。司徒黄琼辟，太常赵典举有道。或劝林宗仕进者，对曰：“吾夜观乾象，昼察人事，天之所废，不可支也。”遂并不应。性明知人，好奖训士类。身长八尺，容貌魁伟，褒衣博带，周游郡国。尝于陈梁闲行遇雨，巾一角垫，时人乃故折巾一角，以为“林宗巾”。其见慕皆如此。或问汝南范滂曰郭林宗何如人滂曰隐不违亲贞不绝俗天子不得臣诸侯不得友吾不知其它后遭母忧，有至孝称。林宗虽善人伦，而不为危言核论，故宦官擅政而不能伤也。及党事起，知名之士多被其害，唯林宗及汝南袁闳得免焉。遂闭门教授，弟子以千数。
建宁元年，太傅陈蕃、大将军窦武为阉人所害，林宗哭之于野，恸。既而叹曰：“‘人之云亡，邦国殄瘁’。‘瞻乌爰止，不知于谁之屋’耳。”
明年春，卒于家，时年四十二。四方之士千馀人，皆来会葬。同志者乃共刻石立碑，蔡邕为其文，既而谓涿郡卢植曰：“吾为碑铭多矣，皆有惭德，唯郭有道无愧色耳。”其奖拔士人，皆如所鉴。后之好事，或附益增张，故多华辞不经，又类卜相之书。今录其章章效于事者，著之篇末。
（节选自《后汉书•郭太传》）
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）
A. 或问汝南范滂曰/郭林宗何如人/滂曰/隐不违亲贞/不绝俗天子/不得臣诸侯/不得友吾/不知其它/
B. 或问汝南范滂曰/郭林宗何如人/滂曰/隐不违亲/贞不绝俗/天子不得臣诸侯/不得友吾/不知其它/
C. 或问汝南范滂曰/郭林宗何如人/滂曰/隐不违亲/贞不绝俗/天子不得臣/诸侯不得友/吾不知其它/
D. 或问汝南范滂曰/郭林宗何如人/滂曰/隐不违亲/贞不绝俗天子/不得臣诸侯/不得友吾/不知其它/
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）
A. 母忧，又叫丁母忧、丁内忧，是指母亲的丧事，古代官员遭逢父母去世时，按照规定需要离职居家守丧。
B. 宦官，是中国古代专供君主及其家族役使的官员。宦官在先秦和西汉时期并非全是阉人，自东汉开始，宦官则全由阉人担任。
C. 元年，帝王即位的第一年或帝王改元的第一年，如汉武帝刘彻即位在建元元年，建元七年改换年号为元光，这一年就是元光元年。
D. 太傅，官名，春秋时晋国设置，为辅佐国君的高官。战国后废，汉又设置，位次高于太师和太保。历代沿置，多为大官加衔，并无实职。
12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）
A. 郭林宗素有大志。父亲去世后，母亲让他在县衙里做事。他嫌工作低贱，就辞掉不去。跟成皋屈伯彦学习，学了三年，博通经典书籍，后名闻京师。
B. 郭林宗被人敬慕。他曾经在陈、梁间闲行，遇雨，把头巾一角折叠起来戴在头上，当时人们也学着他故意折巾一角，叫作“林宗巾”。
C. 郭林宗善于识人。他所奖励选拔的士人，都如他所鉴定的。林宗不会附会增加夸张之，不会运用华而不实和怪诞不稽之辞来夸奖人。
D. 郭林宗为人至孝。他隐居不违反母亲的意旨，出仕贞忠而不矫情绝俗。后来母亲去世，郭林宗在野外号哭，极为悲痛。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）始见河南尹李膺，膺大奇之，遂相友善，于是名震京师。
（2）明年春，卒于家，时年四十二。四方之士千馀人，皆来会葬。
14. 碑文的主要内容是介绍死者主要生平经历和其主要的成就业绩及其社会价值。蔡邕为郭林宗写好碑文后说，自己写了许多碑文，都有些惭愧，只有写郭林宗的碑文无愧色。这说明了文符其名。请结合郭林宗的生平事迹，概括其主要品质。
三、诗歌鉴赏
阅读下面这首古诗，完成下面小题。
贺新郎①
刘过
老去相如倦。向文君说似，而今怎生消遣。衣袂京尘曾染处，空有香红尚软。料彼此、魂销肠断。一枕新凉眠客舍，听梧桐、疏雨秋声颤。灯晕冷，记初见。
楼低不放珠帘卷。晚妆残、翠钿狼藉，泪痕凝面。人道愁来须殢②酒，无奈愁深酒浅。但寄兴、焦琴纨扇。莫鼓琵琶江上曲，怕荻花、枫叶俱凄怨。云万叠，寸心远。
【注】①光宗绍熙三年，刘过三十九岁去宁波参加乡试未中，邂逅年老商女，写此词相赠。②殢：沉弱。
15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（    ）
A. 词的开头以相如、文君之典写自己与商女的穷途邂逅，暗含了对当前情景的自嘲。
B. 词中既有对往昔帝京倚红偎翠生活虚写，也有对眼前秋风秋雨梧桐实景的描写。
C. 词人用“珠帘”“晚妆”“翠钿”等细节，写出“初见”时商女雅致的生活情趣。
D. 词的最后两句将自己心中的积郁借万叠之上的云山来抒发，凄咽中翻出激昂异响。
16. 有人认为“莫鼓琵琶江上曲，怕荻花枫叶俱凄怨”两句虽是化用自白居易《琵琶行》但又翻出新意。你对此如何理解？
四、默写题
17. 名篇名句默写。
（1）《论语十二章》中探讨文与质的关系的句子是：“_________________，_________________。”
（2）苏轼的《江城子•乙卯正月二十日夜记梦》是一首悼亡词，用的是虚实结合的手法，通过写梦境，实则回忆以前夫妻恩爱生活的诗句是：“_________________，_________________。”
（3）在《春江花月夜》中，写了游子和思妇通过互相望月来表达思念之情和李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗中“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”句有异曲同工之妙的句子是：“_________________，_________________。”
（4）在《大学之道》中提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品行修养作为根本的句子是：“_________________，_________________。”
（5）《老子》第十一章在列举三个例子之后，得出“______________，_______________”的结论。
五、课内知识
18. 下列句子中，加点词的古今意义相同的一项是（   ）
A. 一日克己复礼 B. 古之学者必有师
C. 小子何莫学夫诗 D. 譬如平地
19. 下列各组句子中，加点词的解释正确的一项是（   ）
A. 自伐者无功          伐：讨伐
B. 其未兆易谋          谋：谋略
C. 慎终如始            慎：表示告诫，千万
D. 吾为其无用而剖之    剖：击破
20. 《大学之道》中儒家提倡的终极目标是什么？如何评价儒家这种治学主张？
六、语言文字应用
21. 下列成语使用正确的一项是（   ）
A. 正在悠闲散步的外科主任王教授突然接到护士电话说有个病人情况危急，他立刻安步当车向医院跑去。
B. 这里有良好的水土条件，又有一个团结向上的领导班子，因而人民的生活安居乐业。
C. 他从小失去父母，家境贫困，但却依然安贫乐道，不思进取，整日游手好闲，偷鸡摸狗。
D. 在中国传统农业社会中，统治者施行重农抑商的政策，并以各种手段将人口固着于土地之上，使得安土重迁长期被公认为国人的传统习性。
22. 下列成语使用正确的一项是（   ）
A. 日本右翼势力对“疆独、台独、藏独”暗送秋波，企图借助分裂分子达到其反华和对抗中国的目的，理所当然地遭到了中国政府和民众的强烈抨击。
B. 胡同文化是一种封闭文化，住在胡同里的居民大都安之若素，不大愿意搬家。
C. 奥运会乒乓球团体赛的结果几分钟后就要揭晓了，我紧张地盯着屏幕，而我弟弟却在一旁大喊大叫扰乱我，说他几次也不听，简直按捺不住，真没办法。
D. 在湖南卫视举办的2022中秋晚会上，欢乐的舞曲、优美的旋律真是让人黯然销魂。
23. 下列各句中，没有语病的一项是（   ）
A. 病句辨析的确是个难点，不仅同学们普遍这样认为，就是老师们也有同感。
B. 最后二十来天，老师反复强调：“同学们一定要做好回归课本、查漏补缺、将知识系统化。”
C. 卫生部门要完善对“大处方”的监管机制，阻止医生和药品、器械之间的利益链。
D. 五月二十日，我校毕业典礼将在操场举行，对于复读班的学生，这将显得更加弥足珍贵。
24. 名著阅读（《红楼梦》）
《红楼梦》第五回有判词云：“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。”请问该判词暗示了《红楼梦》中哪两个人物的命运？请具体解释，并点明两个人物最终的命运结局。
六、作文
25. 阅读下面的材料，根据要求写作。
曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”
一则寓言说：每个人生而背负大木头前行，但总有人会觉得行路背负大木头太沉太辛苦，就不断将大木削减至更短小，行路也更轻松。直则有一天遇到了凭自身力量无法跨越的沟壑，那些一如既往背负大木头的人将大木头搭在沟壑上继续前行。而停在原地，垂头丧气，追悔莫及的正是之前那些不断削减大木头，以致无法搭桥的人。
读了上面两个材料，你有怎样的感触与思考？请对负重和减重、前行和止步等有所辨析，确定立意，写一篇文章。
要求：选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

高二学年语文月考试卷
（150分钟  150分）
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中华古代智慧既浓缩在以“经史子集”为载体的伟大文典中，也以实践形态深深扎根于先民的日常生活之中。中华传统文化因其时代性而主要属于古典学范围，而古典学作为古典时代的人类智慧，又因与人之生存的切近特性及对生命本身的直接观照，在总体上属于人类早期共有的博物学传统。
所谓博物学，就是广博宽泛地理解万物的学问，一如孔子所说的“多识于鸟兽草木之名”。博物学知识一般都是比较具体的，与人的身心经验有密切关系。在博物学的语境中，人与自然的接触是直接的，感受是多样的，人的生命体验因而也是具体的，它不是纯知识论的，而是寓有活动者自身的生命情感在其中。
由于博物学是源于先民在大地上最基本的生存经验自然而然形成的知识，来自百姓日常生活的直接需求，属于当地人生存于当地的生命智慧。如果往大处说，则具有地方性和民族性，是一个国家或民族的文化个性。雅斯贝尔斯所说的轴心文明，其知识主导类型就是这种博物学的智慧。古希腊人所说的“爱智慧”，也只能在博物学的范式下才是可能的。
中国是一个在历史上有着从未断裂的博物传统深广之国度，中国古典学也具有无可比拟的底蕴和内力。如何既继承和复活传统古典学经验，又匡正人类发展中的偏失，于己于世都已成刻不容缓的战略任务。博物学最大的特征是整体存在性。若仅仅按照现代性的要件性模式，从中寻找有利于当下情形的若干元素，最终将导致杀鸡取卵的局面。就此，我们必须时刻反思，探究如何按照博物学的原则开创新的教育方式和承继形式，繁荣和传扬中华古典学。
首先，需要在普遍的文化精神方面倡导博物的情怀，提倡博物的精神，承认事物的多样性和万物一体�

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