| 简论语文教育的诗性特征(网友来稿) |
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c·z 语文教育问题，是当前社会普遍关注与引起纷争的一个焦点和热点。对语文教育问题的探讨，把目光注射到教材、教法上，固然确有必要。然而，这还不是从根本上加以疗治的办法，依然是“头痛医头，脚痛医脚”而已，无助于语文教育问题的彻底解决。 语文究竟是什么？ 我们认为最根本、最重要的是应对语文学科有一个准确的认识和科学的定性。因为任何一种能够独立存在的学科，都有它自身的独特属性、独特功能与独特价值。这一切合在一起，也就是该学科的本质属性（也称主体性）所在。 那么，语文学科的本质属性是什么呢？ 历来人们看重的是它的“工具性”。所谓“文以载道”说，成了千古不移的定论，尤其值得注意的是，1949年以来，当一切旧时代的“污泥浊水”为革命洪流冲刷殆尽之时，令人奇怪的是，“载道”说，不仅没有流失，没有动摇，反而更形强固。语文学科的工具性能，居然堂堂正正地写进“教学大纲”。虽然，时而强调布政治之道，时而强调谋知识之用，但，它的“工具”地位，则是达到了前所未有的稳固与不容任何一点点置疑的地步。这是很耐人寻味的。 “载道论”、“工具论”果真是铁定的金科玉律吗？否！即使在封建时代，舆论也并不一律。清人袁枚就唱了反调：“不知六经以传道，实以文传。”⑴一语打破了千年的沉寂。鲁迅也说：“革命之所以于口号，标语，布告，电报，教科书……之外，要用文艺者，就因为它是文艺。” ⑵朱光潜在论及同一问题时，笔力更是深邃而隽永 ，似乎竟是触到了文学灵魂的最幽微之处。他说：“我常感觉到，与其说‘文以载道’，不如说‘因文证道’……文艺到了最高的境界，从理智方面说，对于人生世相必有深广的关照与彻底的了解，如阿波罗凭高远眺，华严世界尽成明镜里的光影，大有佛家所谓万法皆空，空而不空的景象；从情感方面说，对于人世悲欢好丑必有平等的真挚的同情，冲突化除后的谐和，不沾小我利害的超脱，高等的幽默与高度的严肃，成为相反者之同一。……抓住某一时刻的新鲜景象与兴趣而给以永恒的表现，这是文艺。” ⑶诸如此类的论述，无不阐明好的文章都具有自身的独立品格，并不沦为“工具”，仅作为“道”的从属。朱自清的《背影》，寥寥千余字的平易话语，竟能沁人肺腑，撼人心魄，成为百载不替的美文。要是剥除了那些动人的细节描写与心理描写，那些递情传神的精妙语言，仅剩留的一点思亲之“道”，还会成其为不朽的艺术精品么？文道之间的关系是辩证性的 ，而不是主从性的。纯艺术性的作品更有自身的内在规律与自足性质，并非“工具论”者所能强行抹杀的。 诚然，系统而准确地掌握祖国语言文字并达到充分地运用之，其所仰赖的最有效的途径之一，便是学校语文课的训练，这一点，是不该有岐议的；同样，“语言既是交际的工具，同时也就是社会斗争和发展的工具。” ⑷、“思想是不能脱离语言而存在的” ⑸这些话道明了语言与思想（当然包括政治思想）的关系，也是不容置疑的。据此，各式各样的“工具论”并非全无道理。但是，“工具论”所依凭的仅是语言泛义上的功能特性。具体到学校的语文课，就不那么单纯了。中等学校的语文课，一方面是语言教育，目的是让学生准确掌握母语，在运用上保持母语的健康与纯洁，这是属于认知的。另一方面也是重要的方面是文学教育。从大量中外古今文学作品中，接受健康．崇高的情感与美的熏陶，这固然也有认知的成分，但从根本上说，是属于审美的。 翻开任何一本中学语文课本，其中所提供的文本，属于文学或准文学的占总篇数的70％强（这个百分点日后还有上升的趋势），面对如此丰富的文学资源，仅仅考虑到语文学科的“工具”功能，岂不是太可惜太荒唐了么？ 语文工作者都应该知道，语言的内涵有二，即语言和言语。语言的泛义是指语言系统，包括语法、句法和词汇，因此，可以说是符号或代码，它无疑是纯工具性的；而言语则是个人具体的发言，它具有信息性质，包括知识信息、思想信息、情感信息，它并不是“工具”。 语文课本中的文本，全系“个人的发言”，是一个个具体生动的灵魂的展示。如果全把它们看成“工具”，岂非见“物”不见“人”，“差之毫厘，谬之千里”！ 语文课性质的严重扭曲，语文课的失血、苍白与无趣，病源全在把一个优美多彩的艺术天地，变成了冷冰冰毫无情趣的解剖室——这就是“工具论”造成的不堪回首的恶果！ 近年来，这一恶果引起了世人的注目，于是，便在“工具性”之外，再加一个“人文性”来予以弥缝。这样是否就圆满了呢？没有！历史学、伦理学、心理学……都具有“人文性”，语文学科如何与之区分开来？这种简单的定性，等于说“中国人是人”那样，无可辩驳，又让人茫然。其理论基础是脆弱的。 工具性加人文性，也同样不能科学地表述语文学科的本质属性。本质属性既然不能凸显，那么，完成教学乃至教育的任务，势必障碍重重，事倍功半。 因此，当今的要务是在语文教育、语文学科的性质上作一番认真、严肃、科学的探讨，使只明朗化，形成共识。 语文教育的诗性特征 语文教育，无论从教材、教法、教育教学任务的角度出发，都应有一个突出的轴心。这个轴心，我们认为就是语文教育的诗性特征。 语文教育的诗性特征大体表现在以下几个方面： （1）心灵性 语文课本中的绝大多数文本（包括议论文在内），其内容都是涉及人的。在这一点上，的确与历史学、伦理学、心理学……等人文学科相同；但它与上述各学科的不同之处，则在于它所涉及的是人的心灵。 心灵，有人称之为“内宇宙”，就是说，它同自然界的物理宇宙一样，广阔无垠，奥妙无穷，深不可测，细微难辨。探究这个“内宇宙”，同探究“外宇宙”一样，得花费浩繁的精力，得依靠一代代的巨匠，才能一点点发现。然而，又永远无法穷尽。亚里士多德在《诗学》中是这样表述的：“写诗这种活动比写历史更富于哲学意味，更被严肃的对待；因为诗所描述的事带有普遍性，历史则叙述个别的事。” ⑹读鲁迅的《祝福》，我们不惟目睹了那种“极平常的，或者简直近乎没有事情的悲剧。”（鲁迅语），而且，窥见了那时代重压下苦难人群所经受的心灵煎熬。文学作品就是如此从心灵到心灵——从作者的心灵产生出来，又触及与触动众多读者的心灵，让人们从中认识社会，认识自身。而且，它还是从精神的高度与美的层面上对心灵施加影响。如黑格尔所说：“艺术的美，高于自然。艺术的美是由心灵产生和再生的美，心灵和它的产品比自然和它的现象高多少，艺术的美也就比自然美高多少。” ⑺把黑格尔的话与亚里士多德的话前后互参，足见，典范的文学作品无不具有哲学意味，是作用于人类心灵的艺术瑰宝。它同人们凝视列维坦的《弗拉基米尔卡》这幅油画，以及罗丹的《欧米哀尔》这座雕塑时，引起的心灵震动是一样的。既然欣赏油画和雕塑时，没有人想到这色彩、线条、金属的工具性，那么，有什么理由把那些同样杰出的文学作品贬为“工具”呢？把语文学科视为“工具”，恰恰是抹杀了或削弱了语文教育所不可替代的崇高任务。 （2）写意性 凡属心灵性的东西，都带有某种模糊性，它是无法量化的。因之，探究心灵，采用过于刻板的，严缜的做法，不仅是徒劳的，还会适得其反。懂得了这个道理，在语文教学上，就应有与之相适应的一套方式。 首先，一直沿用的肢解式教法是严重损毁语文本身诗性的行为。走进语文课堂。从词语到段落到篇章，从主题到艺术特点，象拙劣的庖丁那样，把一只活脱脱的全牛，肢解成七零八落的一堆肉块，那只会让人大倒胃口。一篇好文章犹如一件艺术品，必须从整体上加以把握，才能体悟到其中三昧。中国传统的语文教法，尽管有不少弊端，但好的诗文，强调多读，强调背诵，使之整个地烂熟于心，还是符合语文学习规律的。我们看到老一代文化人，不论所操何业，在文字修养上都具有一定的功底，这与他们当年的学习方式不无渊源。 其二，语文的教法与其它学科，特别是自然科学的学科相比，要力求虚多于实，给人一种超脱感。我们认为道家思想比之儒家思想，在一定程度上，更能贴近语文教学的实际。道家主张“无为”。这“无为”的“无”，并非空无，并非一无所有，一无所获。而是指一种顺其自然，水到渠成的状态，它强调的是心的领悟，而不是一种原理的理性证明。老子所说：“是以圣人处无为之事，行不言之教。” ⑻就是这种教育思想的概括。实际上，成功的教育家都不乏这样的风格。坦恩鲍姆在《参加者谈：以学生为中心的教学法》一文中盛赞罗杰斯的教学：“在这种几乎寻不到什么结构的教学中，主要是学生自我在自然而然地表达和实现……在罗杰斯的课堂上，大家谈的都是自己的想法，它们既不是来自书本，也不是重复指导教师或某位权威人士的思想，导师则几乎不讲什么。” ⑼这一段描述使我们想起《论语》中有关孔子教学的一段实录。这位“万世师表”，先提出一个关键性问题，对学生加以启发，引导他们畅所欲言。学生侃侃而谈，思考是自由自主的。有理性的探索，也有情感的温润。而老师自己并没有说多少话。只是在学生发言过程中，时而“哂之”，时而“喟然叹曰：‘吾与点也’”。这类偶尔的穿插，大体类似我们今天所讲的“点拨”。（见《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）。这段描述，与马洛斯的描述，是两个课例。它们分属两个相距遥远的国度、两种截然不同的文化背景，时间上又相隔两千余载，而其精神魂魄竟如此惊人地相似。这难道不令人深思么？ 固然，孔子也好，罗杰斯也好，都不是在教文学，但他们的教学风格却是最能体现语文教学的神韵的。 打个比方，工笔画，处处蹈实，笔笔精细，绝不是语文教学所应遵循的模式，相反，语文教学应走写意画的路子。虽然朦胧，浑茫，但更具意蕴，更能引发人的想象与思绪。 （3）审美性 一首诗，一篇散文，在阅读它们时，往往使人情不自禁，心旷神怡。而在课堂上讲授它们时，却会让学生味同嚼蜡，恹恹欲睡。何以如此？究其实，是由于教者的功利目标，使他的讲授，充斥着社会学的阐释与语义学的阐释，而属于文学本身的天性——审美性，则被淹没或挤干了。 审美性，是文学的本性，它不是人为外加的什么东西。好的语文教师，就是要善于点燃激情的火花，让课堂洋溢着浓浓的情感氛围。 文学作品的解读，是一个审美的过程。作品的“真”与“善”，都必须融入到“美”的形态中来。因此，对一篇作品的“真”与“善”的求索，也只有从“美”的角度切入。这是语文课堂上教与学都要遵循的一条重要原则。背离这个原则的语文教育和语文教学，不可能是成功的。 这个原则，同样适用于经典性的议论文的教学。议论文的产生，和文学性文章一样，其动因也常常是感情的冲动。它有时是拍案而起，大声疾呼；有时是骨鲠在喉，不吐不快；有时是力排众议，仗义执言；有时是心驰神往，夜不能寐……近代学者梁启超创造的新文体，曾在当时风靡一时，“学者竞效之”。这除了内容上的原因外，很重要的一点，就是他一反“桐城谬种”的僵硬死板，做到了笔力恣肆，感情汪洋，用作者自己的话说，就是“笔锋常带感情”。类似这样的例子，不胜枚举。因此，马克思说：“批判并不是理性的激情，而是激情的理性。”⑽ 优秀的语文教师讲授议论文时，和讲授文学作品一样，也能表现得神采飞扬，铿锵动人。课堂上既闪耀着逻辑的理性之光，又燃烧着情感的炽烈之火。学生同样从中感受到审美的愉悦。 （4）创造性 人的智力潜能至今还是一只远未开启的黑箱。教育的任务之一，就是不断地寻觅新的开发途径与手段，实现深开发和早开发。这是现代教育观点之一要著。 语文学科由于它的诗性本质，恰好成为实现智力开发的最佳途径与手段。 文学以形象化、情感化为其特质，文学语言是形象的语言，不可能像科学著作的语言那样，具有单义性、高度明晰性、不容另解性。而是恰恰相反，它有着极大的张力，即模糊与多义。例如宋玉《登徒子好色赋》所描述的美妇人；“天下之佳人，莫若臣东家子。增之一分则太长，减之一分则太短，著粉太白，施朱太赤；眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝，嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。”这女子身材究竟多高?肤色究竟如何？全未确述，四个比喻，也只能引起联想，那笑态，就更加抽象模糊。惟其如此，才使人通过丰富的想象和再创造，意会到作者笔下女子的绝伦之美。而这种意会出来的美的形象，又因读者的个性差异而千差万别，如西谚所云：“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”。 文学作品的语言又是抛开抽象概念、饱含情感水份的语言。情感是一种内倾的心理状态，很难言表。有时就连情感生发者自己也无法说得清楚。作家用语言文字物化这种情感时，他只能保持那情感的原生态，不便，有时同样不能明白道出，所以，读者接触作品所描绘的情感时，他也要揣摩、体验，甚至要凭借“心觉”（第六感觉）去感应，因而，“振动数”与“燃烧点”相异的读者，在领悟上的分岐同样是不可避免的。 诚如接受理论所认为的那样，任何文学作品，在拥有读者之前，它仅是“第一文本”，还不能成为完整意义上的文学作品。只有为读者所接受，它才是“第二文本”，才是“审美对象”。好的文学作品都是一种“呼唤结构”(也叫“唤情结构”，或更形象地叫做“空筐结构”)它要留下许多空白，即留下较大的或很大的思维空间，让读者自己用想像去填补，按自身的意愿去完成。 接受理论的代表作家尧斯说：“一部文学作品并不是独立自足的、对每个时代每一位读者都提供同样图景的客体。它并不是一座文碑独白式地展示自身的超时代本质，而更象是一本管弦乐谱，不断在它的读者中激起新的回响……” ⑾这说明，创造性，多元的创造性是解读文学作品的必然规律。 在语文教育教学中，是按照这一解读规律去引导受众，使其创造潜能充分释放；还是违背这一规律，将文本阐释单一化、定型化，以致束缚受众的创造力呢？结论自然是不言而喻的。 不过，还有必要补充说明一下，想象力也好，创造力也好，都必须是在合理性、合逻辑的范围之内发挥与发展，不是漫无边际的胡思乱想。作为教师，允许和鼓励学生想象与创造是应该的，但自身则一定要冷静、理性地审视每一个问题的提出与阐释。牵强附会，实用主义是一种不好的学风，也是不好的教风。例如，教学朱自清的《荷塘月色》，有人就根据文末署了“1927年·7月”的字样，推断出“这几天心里颇不宁静”与当年“4·12”事变有关，认为本文是对国民党镇压行为的愤慨与发泄。这样说，在政治上当然是合时宜的，但是，望文生义，代作者立言的作风，违背了实事求是的原则。“心里颇不宁静”是作者的内心隐秘，如果没有同时期的日记、书信之类的旁证，谁也不能毫无根据地去大胆揣测，作出强加于作者的结论。这样做了，对学生会产生不良影响。所以，对诸如此类的问题，宁可模糊些，朦胧些，不要主观臆断。 思考语文学科的本质属性和语文教育教学的应有规律，将其分解为上述四种特征，又统而言之为“诗性”，是意欲语文教育教学能尽快回归语文课的本性与正途，能在培育一代新人中起到语文特有的作用，使语文课堂从沉重的心理负荷转变为欣悦的心灵享受，使青少年从优美优秀的文本中得到人性的优化。 语文教学当然不可能象数学教学那样，掌握了一道典型方程式的解法，就能立即成为轻易破解同类方程式的聪明的孩子；语文教学只能是春雨般地，无声地甚至无形地浸润着干涸的土地，让它慢慢地发芽、长叶、开花，能看到满眼的丰硕的果实时，也许要到金色的秋天。但设若没有这无声无息的春雨，金色的秋天，将永远不会降临。 语文课的内容中，还有说明文、应用文、语言知识之类，似乎“诗性特征”不好涵盖这样一些内容。但我们认为，给学科定性，只能就大多数，就主体而言。占总篇数百分之七十还强的文学及准文学作品的事实，就是本文立论的依据。 ———————————————————— (1)《论学习语文》第86页 (2)《文艺与革命》,《鲁迅全集》第4卷第68页 (3)《文学与人生》，《朱光潜美学文集》第2卷第244-245页 (4)斯大林《马克思主义与语言学问题》第20-21页 (5)马克思《1857-1858年的经济学手稿》，《马克思恩格斯论艺术》第1册第112页 (6)亚里士多德《诗学》，人民文学出版社1982年版第29页 （7）黑格尔《美学》第1卷第4页，商务印书馆1984年版 （8）《老子·二章》 （9）马斯洛《人的潜能和价值》第351-354页，华夏出版社1987年版 （10）《马克思恩格斯全集》第一卷第455页 （11）转引自《接受理论》（四川文艺出版社版）正文第2页 相关链接：教学论文
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