| 《越巫》备课笔记 |
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王玉杰 孙立权 一、课文悟读 越巫为人驱鬼，自己却怕鬼，这源于他心中有鬼。因此，越巫误己在先，欺人在后；其可悲为最，可恶为次。 越巫至死不知投砂于他的是人不是鬼，这说明他相信世上确实有鬼。你看他“鸣角振铃，跳踯叫呼”的样子多么虔诚，他若不信有鬼，早叫他人看出了破绽，或是自己在某一环节忍俊不禁。一句“我善治鬼，鬼莫敢我抗”虽为吹牛惑众，但亦足显其痴迷，自信法力可以凌驾于众鬼之上；至于后来的三次遭飞砂袭击，更是毫不怀疑地以为自己遇到了鬼，于是由“首岑岑”(血已涌)到“角不能成音”(气已弱)再到“惟大叫以行”(魄已散)，直至后来的“舌缩不能言”(胆已破)“肤色如蓝”(人已死)，我们都能够看出他已鬼迷心窍，魂人泥淖，自欺至死，可悲可怜。 我们再来看看越巫生长的“土壤”，越巫之所以能行骗成功，源于众人心中亦有鬼。所以才会病而不求医，酒食奉巫师；而当巫师于坛场上满口胡言，于酒桌旁放口大嚼，于人群中招摇取财时，民众是以怎样无知与无助、纯朴与愚木、崇敬与信仰的眼神在注视着他，这又是多么可悲可叹的一幕啊!更不知，越巫被吓死之后，有几个人会幡然醒悟?巫师自欺，是一人之悲；众人自欺，乃民族之悲。巫师骗财，损人民一时之利；邪说惑众，乃为人民难医之毒瘤啊! 读罢故事，掩卷细思：借古鉴今，敬醒世人。 二、亮点探究 1．文章中“病幸已，馔酒食，持其赀去；死则诿以他故，终不自信其术之妄”，为什么越巫不论是否治好他人的病，大多数人都不怀疑他? 探究学习： 越巫惑众骗财固然可恨，民众的迷信愚昧为越巫提供了“肥沃的土壤”却是最发人深省的。 2．文中少年的举动虽为恶作剧，却有着不可忽视的意义。谈谈你的看法。 探究学习： 少年有着清醒的头脑，他痛恨越巫，勇于捉弄、惩治他，并于无意间为人们除去了骗财惑众的“这一个”，至少可以警醒一些人。 3．文章写越巫三次遭砂石袭击，他的动作与神态有什么变化?请品味作者用语的简洁、传神。 探究学习： 初遇“鬼”时，越巫尚能“旋其角，且角且走”，但已是“心大骇”，“首岑岑”，“行不知足所在”，骗子色厉内荏的形象跃然纸上。“鬼”又出现时，则“角不能成音，走愈急”，已见得胆气下沉，气息渐弱。而“鬼”三至时，已是“手栗气慑”、“角坠”、“铃坠”、“惟大叫以行”这情景，哪是魂飞魄散、落荒而逃一类字眼可以形容的。 该情节用语简省，音节渐短，足见气氛渐紧，又辅以“角”、“铃”两道具的巧妙使用，加速了情节的发展，凸现了人物的惶恐情态。 4．文章最后一句话在全文的作用是什么? 探究学习： 用冷峻、深刻的语言写出了越巫的可悲与可怜，进一步增强了文章的讽刺意味。 5．想像一下，越巫死后，他的妻子、村民、那几个少年以及官府分别会有什么样的反应? 探究学习： 此题开放性较强，但要注意这些人的身份及他们所处的时代、思想观念等方面的因素。 三、选题设计 1．研读魏晋南北朝时期的志怪小说若干篇，谈谈《越巫》的重要意义。 研究方法： (1)研究魏晋南北朝的社会现实。 (2)志怪小说产生的根源。 (3)志怪小说对后世的影响。 (4)志怪小说的精华与糟粕。 参读书目： 鲁迅《中国小说史略》； 干宝《搜神记》； 张华《博物志》。 2．方孝孺研究。 研究方法： (1)方孝孺的籍贯及生平。 (2)方孝孺的死及评价。 (3)方孝孺的学术宗旨及特点 (4)方孝孺的政治主张。 (5)方孝孺的文章特色。 参读书目： 齐周华《名山藏副本》下卷； 鲁迅《南腔北调集·为了忘却的记念》； 金贲亨《台学源流》； 《逊志斋集》； 李贽《续藏书·方孝孺传》； 《明史·方孝孺传》； 谢铎《赤城新志·方孝孺传》； 陈纪《正学先生事状》。 四、备教卡片 ●卡片① 方孝孺后裔宗谱在北京被发现 明代著名学者方孝孺因忠于明皇朝建文帝而忤明燕王朱棣，最终遭灭门之灾，听说是灭十族(包括他的学生和朋友也一律问罪)。方孝孺有否留下直系后裔一直是个历史谜案。最近，笔者看到一本《上海著姓望族》和安徽庐江《方何宗谱》(28卷)后，终于揭开这一历史谜案。方孝孺在上海南汇和江西庐江都留下了后裔，不过南汇方氏曾改姓余，后复姓方，庐江方氏后裔现已改姓何氏，不姓方了。现将有关资料整理出来，供对此感兴趣的专家和学者参考。其中《上海著姓望族》《南汇县方孝孺后裔方德宗家族(余氏家族)》记载：“据《松江府志》载，明初建文朝忠臣方孝孺遇难时，其幼子德宗被浙江海宁丞魏泽匿藏之。托余学夔携避松郡华亭俞允所。俞允者，方孝孺门人也。德宗遂冒俞姓，后欲入赘为婿，又改姓余。子姓繁衍，至万历17年(1609)己酉督学杨廷筠令复本姓，建‘正学书院’云云。及考明史，方孝孺传有异，又朱国桢《逊国名人传》载始末颇晰，未知熟是。余环，为方孝孺7世孙。其先避乱隐居松郡泖上。余环复迁南汇县十九保大凫泾南村。余采(环子，方孝孺8世孙)，字元高，号竹癯。余采刚毅不能容人，有志操，不妄取。尝与婺源士子同舟，后该士子卒，余采出资含殓还其丧。晚岁以明经教授江右、闽粤，多所造就。余采子道南、道东，皆方孝孺9世孙，复方姓入学，重刻《逊志斋集》行世。” 另笔者在北京发现的安徽庐江《方何宗谱》(28卷)，清何盛财等修。何乘骧等纂。清光绪27年二友堂木活子本。该宗谱《处士通公像》的《序文》写道：“先生始来潜指邑为姓，卜居于县东里居宅兆咸在焉。余谬揣先生之意，以忠良孑遗托迹兹土，旭日之始升于东而冀其后之当午于庐也。”另对通公介绍说：“圣公长子，有歙县迁庐，因郡更氏，易方为何，遂为庐江何氏始祖。娶张氏，生三子：彦清、彦良梁、彦澄。” ●卡片② 不畏灭族的方孝孺 方孝孺(1375—1402)，字希直，又字希古，宁海县北乡溪下村人。他是明初著名理学家、文学家，从师于大学者宋濂，尽得其所学。方孝孺通经史，擅诗文，博学多才，但生性耿直，人称“正学先生”。洪武年间，蜀献王闻其贤，聘他为世子的老师，把他的书房称之为“正学”，故世人以“正学”代称其名，表示对他的敬重。惠帝即位，召为翰林侍讲，迁侍讲学士，改文学博士。 建文四年(公元1402年)明成祖朱棣，夺取了皇位。尔后，朱棣因方孝孺文名，逼其为他起草登基诏书。 方孝孺自惠帝被害后，日夜恸哭。听到朱棣召见，就身穿麻衣，殿见朱棣。“麻衣”在古代称为孝服。方孝孺穿麻衣，一方面表示对惠帝遇难的衷悼：一方面是对朱棣篡夺皇位的仇恨。 朱棣见方孝孺身穿麻衣，便对他说：“你这样做是学周公辅成王之政。”方孝孺冷笑道：“成王安在?”弄得朱棣十分狼狈。 朱棣软硬兼施，逼方孝孺为他草诏。方孝孺走到案前，从容提笔，在诏书上大书了一个“篡”字后，投笔于地，并对朱棣说：“万世之后，你也脱不得此字!” 朱棣本待发作，忽然记起在下江南时，有个叫姚广孝的方外人曾对他说过：“殿下至京，希望保全方孝孺。若杀此人，则天下读书种子绝矣。”因而仍耐着性子对他说：“这是我家族中的事，先生何必这样自苦呢?”方孝孺听后，便声色俱厉，骂不绝口。朱棣见此，再也按捺不住，怒喝着：“你不怕灭九族吗?” 方孝孺从容答道：“即使灭十族，又敢奈我何?” 结果，方孝孺被灭了十族。方孝孺的妻子郑氏及儿子中宽、中愈，知在劫难逃，都上吊死了；两个女儿都投了秦淮河；他的门生卢原质、郑公智、林家猷都是宁海人，因都是方孝孺的学生而被杀，凑足十族之数。 孝孺之被害，据说是用二块石板夹住，然后用铁锯从头部锯下而死。他在被害前，曾咏《绝命词》一首： 天降乱离兮，熟知其由； 奸臣得计兮，谋国用犹； 忠臣发愤兮，血泪交流； 如此殉君兮，抑有何求? 呜呼衷哉兮，庶不我尤! 方孝孺被害后，朱棣余怒未消，派人挖了方家的祖坟，并下旨：“藏方孝孺文者皆死。”但是，方孝孺门客仍冒着生命危险，大力收藏了方孝孺遗稿，后来编成《逊志斋集》及《方正学先生集》等。 ●卡片③ 方孝孺的哲学思想与学术思想 在哲学思想上，孝孺基本接受了张载的唯物主义自然观。张载主张“太虚即气”，而气是物质实体，故云：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”孝孺亦云：“大地亦大矣，其气运行无穷，道行其中亦无穷，物之生亦绵绵不息。”“天地有至神之气，日月得之以明，星辰得之以昭，雷霆得之以发声，霞云电火得之以流形，草木秀者得之以华实，鸟兽瑞者得之以为声音，毛质或骞而飞，或妥而行，或五色绚耀而八音和鸣，非是气孰能使之。”在《龟岩隐居记》中则说得更为明白：“山岳、川流、霞云、草木，流峙卷舒，荣顇之态，变化至无穷尽也，咸出天地自然之理。”(卷七) 孝孺之学与程、朱理学的不同点，主要在于孝孺去其浮言而推行实学，以经世致用为要务。也就是说，他对于宋儒在哲学上的性理之辨、理气之辨、性命之辨等等，很少去继续纠缠，而是专心于“圣人之学”、“圣人之道”，以修身、治国、平天下为己任，在《逊志斋集》的所有文章中，似乎没有一篇是专门在这些哲学命题上争辨其孰是熟非，孰先孰后的。如他在《上范先生》书中就曾指出：“道之不明，莫甚于今，谈性命则或入乎玄密，而不能措之事；攻文辞则或离乎实德，而滞于记问。”因此，他十分强调：“儒者之学，其至圣人也，其用王道也。”“圣贤之学，皆以用世。”“君子之学，积诸身，行于家，推之国，而及于天下。率而措之，秩如也。”又云：“古学务实，体立用随，始诸身心，验于设施。”故学者必“以古为师，穷理正心，法尧为仁，法舜尽孝，视民如伤，文王是效。”对此，孝孺进一步伸论说：“盖圣人之大者，上莫过于尧、舜、禹、汤、文、武，下莫加于周公、孔子，而此八圣人之言行文章具在六经，故后之学圣人者，舍六经无以为也。”“苟能发明六经，大之于天下国家，小之于善一己，直易易耳。”基于此，孝孺把“学”看成是人生的第一等大事，一再强调说：“人孰为重?身为重；身孰为大?学为大；……不学则夷乎物，学则可以守身，可以治民，可以立教，学不亦大乎?”“人或可以不食也，不可以不学也。不食则死，死则已；不学而生，则人于禽兽而不知也。与其禽兽也，宁死!”这是因为：“学以明之，与天地通，尧、舜之仁，颜、孟之智，圣贤盛德，学焉则至。”由此可见，在方孝孺的心目中，做人必须为学，而为学必宗三代孔盂，唯学才能明道，唯明道方可以治天下。虽然，孝孺主张学必崇古，但也强调学古必须知今，反对死学，反对学于古而泥于古，要学能致疑，学而能变，学而能化。 (摘自《逊志斋集》) 摘自《中学语文教学通讯》2002年8月 |
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