| 人生的境界 教案教学设计(人教版七年级上册) |
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教学目标 1. 理清文章思路，概括大意。 2. 理解文中语句的深刻含义。 3. 提高学生对人生的认识，讨论我们应该追求怎样的人生境界。 教学重点 探究文中语句的深刻含义。 教学难点 对人生的四种境界的认识。 课时安排 2课时 教学步骤 一、导入新课 有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么？”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么？”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢？放羊娃答：”生孩子。“记者问：”有了孩子呢？”放羊娃答：“放羊。”记者默然。这就是山区放羊娃的人生。 不同的人有不同的人生追求，那么，作为一个生活在新年时代的中学生，我们又该追求怎样的人生呢？让我们先来看看哲学家对人生境界的看法。 二、品读探究 （一）整体把握，理清思路 浏览课文，并思考：全文阐述了什么问题？全文的主旨句是哪句？请理清全文的段落层次，说说全文是按照怎样的思路展开的？ 讨论明确：文章论述的是中国哲学的任务是提高人的精神境界。 主旨句：按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。 采用“总分总”的论证结构，段落层次分为四个部分。 第一部分（第1自然段），提出哲学的任务是提高人的精神境界。 第二部分（第2-7自然段），具体阐述四种人生境界的内涵和相互关系。 第三部分（第8-11自然段），具体阐述中国哲学是如何帮助人提高人生境界的。 第四部分（第12段）指出中国哲学既入世又出世的特点，它对未来的哲学可能有所贡献。 （二）了解四种境界的内涵 1. 具体研习，集体探讨：人生的四种境界是根据什么划分的？这四种境界的内涵各是什么？ 明确：作者根据一个人对于他所做的事觉解的程度以及他所做的事的意义，把人生的境界划分为四种境界。 ①自然境界的人对他所做的事“并无觉解，或不甚觉解”，所做之事“没有意义，或很少意义”。 ②功利境界的人觉解自己的利益，所做的事“有功利的意义”。 ③道德境界的人觉解“社会是一个整体，他是这个整体的一部分”，他所做的事有道德的意义。 ④天地境界的人觉解“他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员”，他所做的事有超道德的价值和意义。 这四种境界由低到高。自然境界的人做事的动机是蒙昧的；功利境界的人做事的动机是利己的；道德境界的人做事的动机是为了社会的利益；天地境界的人做事的动机是为了全宇宙的利益。 2. 小组讨论，质疑思辨： 山区放羊娃的人生属于哪种境界？为什么？ 明确：故事中放羊娃的人生属于自然境界。他放羊的目的只是为了自然生存和繁衍的需要，是顺着他的本能或其社会的风俗习惯的一种活动。 3. 列举一到两位属于不同境界的典型人物。 芸芸众生皆为利（功利境界） 1997年和二十几位老师一起在大连旅游，一天，从旅店要到星海广场。的士司机从星海广场绕道有十公里。回来时，大家都坐公交车。车子开动了，车由东往东开，一会儿就到。咦，这么近？来时的“桑塔纳”走西路有十公里路，现在走东路，才五公里…… 大无大有周恩来（道德境界） 周恩来惊人之无有六：一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不怨，六是去不留言。这六个“大无”，说到底是一个无私。总理在超脱自我，真正实现“大无”的同时却得到了别人没有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那种倾国、倾倒联合国的风貌，特别是他的大爱大德。 遥想《逍遥游》（天地境界） 仰望茫茫宇宙，遥想庄子《逍遥游》。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶手待哉……” （三）重点解读，理解语句含义 1. 文中有一个词可以说贯串了全文，它与人生境界有着密切关系，甚至可以说由它而决定了人生的境界。请问它是哪个词？ “觉解”一词在文中共出现了十三次。 请根据下面两个语句对“觉解”作出自己的解释。 ①……这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事…… ②他了解他所做的事的意义，自觉地正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界…… “觉解“可以理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。 2.“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界。” 请联系生活实际解读文中的这句话。 示范： 一名儿童趴在地上现看草间的昆虫，一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。 一名房产商在建造一楼群时对部下说：“等楼群完工后，希望大家能记住是我把原来的一块荒地变成了一群高楼。”另一名房产商也在建造一楼群，他对部下说：“等楼群完工后，希望大家能为一块荒地变成了一处景观而感到高兴。” 显然，儿童是顺着本能做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界；而昆虫学家则是在进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道德境界。第一个房产商是功利境界，而第二个则是道德境界，尽管他们的语言表达仅有细微的差别。 3.“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。” 请结合自己的成长体验谈谈对此话的理解。 提示：今天的青少年正处在精神贬值、道德滑坡的社会环境之中，这决非理想的成长环境。在一个充满功利刺激和诱惑的社会中，人的自然属性会受到刺激而充分显露，而要做到富有精神的追求就比较困难了。在过去“突出政治”的年代，精神曾被抬到吓人的高度，虚幻为海市蜃楼，这是一个极端，而现在又走向了另一极端。让学生谈成长体验，就是要使其明白在生活中不可随波逐流，而是要有汲取人类一切宝贵精神财富的博大襟怀，并用它们来养育自己、充实自己以提升自己的人生境界。 4.“为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他做的事对于他就有不同的意义。” 这是课文中的精彩之笔。请用辩证的观点对其进行分析，从中引出一点为人处事的哲理。 近代大学问家王国维认为，古今成大事业者必须经过3种境界： “昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也（向往）； “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”此第二境也（追求）； “众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也（顿悟）。 中国的禅宗认为成佛需经三种境界： 第一种境界是“落叶满空山，何处寻行迹”，这是寻找禅的本体而不得的阶段。 第二种境界是“空山无人，水流花开”，这是似已悟道而实未悟的阶段。 第三种境界是“万古长空，一朝风月”，这是写悟道了瞬间即永恒，刹那成终古的心态。 （四）拓展训练：试想，面对以下情景，不同人生境界的人会怎么想，怎么做？ 1. 公共汽车上，当一个小偷将手伸进别人的口袋时。 2. 闹市中，当看到地上有一个别人掉的钱包时。 3. 寒冷的冬天，有一人失足掉进了水中。 4. 面对一触即发的美伊战争。 5. 土地沙漠化，沙尘暴，臭氧层的破坏等问题。 三、小结升华 通过对本文的学习，我们也许可以认识到人生境界的获得，需要对客观世界和自我的认识有一个升华。当一个人有了哲学的觉解之后，他才可能对所做的事情赋以不凡的意义。在我们今后的人生当中，应尽量使我们的人生境界向道德境界和天地境界发展。 四、布置作业 一、作者所说的人生境界是根据什么来划分的？用自己的话说说对四种境界的理解。 二、作者认为哲学的任务是什么？这种任务的具体内容是什么？ 五、相关资料 冯友兰简介 冯友兰，字芝生，河南唐河人。1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1952年后一直为北京大学哲学系教授。 1923年夏，冯友兰以《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）顺利通过美国哥伦比亚大学博士毕业答辩，获哲学博士学位。是年秋回国后，沿博士论文方向写成《一种人生观》。1924年又写成《人生哲学》，作为高中教材之用，在这本书中，冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学的结合。在燕京大学任教期间，冯友兰讲授中国哲学史，分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。 从1939年到1946年7年冯友兰连续出版了六本书，称为“贞元之际所著书”：《新理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。通过“贞元六书”，冯友兰创立了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。 二十世纪五六十年代是冯友兰学术思想的转型期。新中国成立后，冯友兰放弃其新理学体系，接受马克思主义，开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。著有《中国哲学史新编》第一、二册、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等书。 附：【研读探究】参考答案 一、见教参“品读探究”（二）中相关内容。 二、作者认为哲学的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。具体内容是帮助人达到道德境界和天地境界。 洪瑶 |
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