《师说》导学稿(人教版高中语文必修三) 导学案(人教版高一必修三) |
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课题:《师说》 曾丽红 课时安排:3课时 【学习目标】 1、借助工具书和课本注释读准字音,翻译文章。 2、掌握积累文中文言知识。 3、学习本文运用正反对比论证、举例论证的写作手法。 4了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的品质。 【学习重、难点】 1、学习正反对比的论证方法。 2、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 【学习方法】 诵读、讨论、点拨。 第一课时 学习目标: 1、了解作者、熟读课文 2、学习文章第一段 3、积累文言词汇 【知识链接】 韩愈,其人:(768——824),字 ,河阳(今河南孟县)人。祖籍河北昌黎县,所以后人称他为“ ”。他二十五岁中进士,二十九岁以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒,直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生,皆自称韩门弟子,如贾岛、孟郊、刘叉等。足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。韩愈不仅是唐代的 领袖,而且也是杰出的散文作家。他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风格刚健,气势雄壮,后世尊他为“ (韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首”。有作品 。 其事:1、古文运动:实际是以复古为名的文风改革运动,他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,来反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风。 2、“自魏晋氏以下,人益(更加)不事师。今之世不闻有师;有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收召后学(学生),作《师说》,因抗颜(态度严正不屈)而为师。 “耻学于师”的坏风气,是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代,改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”,卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响,在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞,官盛则近谀”的思想。韩愈针对这种错误观念,提出以“道”为师,“道”在即师在,是有进步意义的。 3、唐宪宗元和十四年(819年),宫中要迎佛骨,韩愈上表反对,要求将佛骨“投诸水火,永绝根本”。唐宪宗是信佛的,览表大怒,要杀死韩愈,多亏宰相说“愈虽狂,发于忠恳,宜宽容以开言路”,乃贬潮州——这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事:“一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政,肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不可多得的世(世人)果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。” 【学习过程】 一、解题:《师说》中“说”是一种表议论的文体,可先叙后议,也可夹叙夹议。如初中学过的《马说》、《爱莲说》。“师说”意为“解说从师的道理”。 二、课文朗读 要求:1、读准字音、节奏。 2、读准文章语气、读出作者的感情。 给下列生字注音: 谀( ) 苌( ) 聃( ) 郯( ) 句读( ) 或不焉( ) 欤( ) 蟠( ) 经传( ) 贻( ) 给下列句子划分节奏: 1、 其闻道也固先乎吾 2、夫庸知其年之先后生于吾乎 3、师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣! 三、学习第一段 (一)、字词释义:其闻道也固先乎吾 是故无贵无贱 吾师道也 道之所存 师者,所以传道受业解惑也 (二)、翻译重点句子: 师者,所以传到授业解惑也。 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎? 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也 (三)、文言词汇积累: 1.通假字 师者,所以传道受业解惑也 2、古今异义 (1)古之学者必有师 (2)师者,所以传道受业解惑也 (3)吾从而师之 (4)是故无贵无贱,无长无少 3、 一词多义 (1) 师 (2) 乎 ① 古之学者必有师 ①生乎吾前,其闻道也固先乎吾 ②吾从而师之 ②夫庸知其年之先后生于吾乎 ③吾师道也 (3)其 (4)而 ①其为惑也终不解 ①人非生而知之者 ②其闻道也固先乎吾 ②惑而不从师 ③夫庸知其年之先后生于吾乎 ③吾从而师之 5. 之 ①古之学者必有师 ②人非生而知之者 ③道之所存,师之所存也 ④夫庸知其年之先后生于吾乎 第二课时 学习目标: 1、学习第二三四段2、归纳积累文言词汇 一、字词释义: 其出人也远矣 其下圣人也亦远矣 则耻师焉,惑矣 惑之不解 是故圣益圣,愚益愚 句读之不知 小学而大遗 不耻相师 君子不齿 圣人无常师 不拘于时 作师说以贻之 二、翻译重点句子: 师道之不传也久矣!欲人之无欲也难矣! 1、是故圣益圣,愚益愚 ,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚 ,其皆出于此乎? 2、句读之不知,惑之不解, 或师焉,或否焉,小学而大遗,吾未见其明也。 3、位卑则足羞,官盛则近谀 4、是故弟子不必不如师,师不必贤与弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 三、文言知识归纳与积累: 1、通假字 2、古今异义 3、一词多义 4、词类活用 5、特殊句式 第三课时 学习目标: 1、学习本文运用正反对比论证、举例论证的写作手法。 2、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的品质 一、文本探究: 1、这篇文章韩愈说写给谁的?何以见得?韩愈为何专门写文章给他?最根本的原因是什么? 2、文中的“古道”指的是什么?第一段又是如何阐释古人的从师之道的呢? 3、作者阐释“古道”仅仅是讲道理吗?有没有举例呢? 4、、韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个:不拘于时。 当时的社会风气是怎样的呢(找出一个以不同面目反复出现的词语来概括回答)?作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的?用了什么手法?得出什么结果? 5、通过这三组对比,韩愈有何感受?你对哪一组对比的感受最深? 二、思绪拓展: 这篇文章说是写给那个叫李蟠的学生的,他还写给谁看的呢? 三、总结: 记得居里夫人曾经说过:“我之所以获得成功,是因为我是站在了巨人的肩膀上。” 这里固然有谦虚的成分,但也到出了一个事实:这个巨人就是韩愈所说的“师”. 学到这里,相信很多同学思想的火花还在飞溅,意犹未尽,那就请同学们课下把自己的想法也写成一篇文章来和大家交流。 四、巩固提升: 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下众人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或否焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师;士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则进谀。呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! 7.解释下列各句中加点的词在句中的意思。 A.是故圣益圣,愚益愚( ) B.巫医乐师百工之人,不耻相师( ) C.小学而大遗,吾未见其明也( ) D.巫医乐师百工之人,君子不齿( ) 8.指出下列句子各属于什么句式。 A.句读之不知,惑之不解,或师焉,或否焉( ) B.道之所存,师之所存也( ) C.青,取之于蓝而青于蓝( ) D.冰,水为之而寒于水( ) 9.下列各句加点字的意思与例句中加点字的意思或用法相同的一项是( ) 例句:古之圣人,其出人也远矣 A.愚人之所以为愚,其皆出于此乎? B.今其智乃反不能及,其可怪也欤! C.小学而大遗,吾未见其明也。 D.其如土石何? 10.对本段文字解释正确的一项是( ) A.正面阐发从师学习的重要性。 B.反面批判了上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。 C.正面阐述了从师学习的重要途径。 D. 反面批评古人从师的途径和择师标准。 附:答案 第一课时 一、知识链接:退之 韩昌黎 古文运动 唐宋八大家 《昌黎先生文集》 二、1.yú cháng dān tán dóu fǒu yú pán zhuàn yí 2、(1)其闻道也/固•先乎吾(2) 夫•庸知/其年•之先后•生于吾乎 (3)师道•之不传也/久矣!欲•人之无惑也/难矣! 三、1、本来 ;因此 ;道理; 存在的地方;形容词作名词,疑惑的问题、糊涂的问题。 2、老师,是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。 我是向他学习道理的,哪管他的年龄比我大还是小呢? 因此,无论高低贵贱,无论年长年幼,道理存在的地方,就是老师所在的地方。 四、1“受”通“授” 传授 2、(1)古义:求学的人;今义:指在学术上有一定成就的人(2)古义:用来……的;今义:表因果关系的连词(3)古义:跟随而且;今义:表目的或结果的连词(4)古义:无论;今义:没有,常为否定副词 五、 1 师 ① 名词,老师 ②名词的意动用法,以……为师 ③名词作动词,学习 2、乎①介词,相当于“于”,前一个是“在”的意思;后一个是“比”,表比较 ②语气助词,表反问,译为“吗”) 3、其①代词,那些,指代疑难问题 ②代词,他,指代“生乎吾前”者③代词,他的 4.、而(1)连词表承接(2)连词,表转折 (3)连词,表承接 5、之(1)结构助词,的(2)代词,指代知识、道理等(3)助词,主谓之间取消句子独立性 (4) 助词,主谓之间取消句子独立性 第二课时 一、超出;比……低下; 以……为耻;糊涂;疑惑的问题、糊涂的问题 ;圣人/圣明;愚昧的人/愚昧;文辞休止和停顿处;小的方面/大的方面;拜别人为师;看不起;固定的;被;赠送。二、翻译重点句子: 1、古代从师学习的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑也难了! 2、因此,圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人圣明,愚人愚昧,大概都是由于这个原因吧! 3、以地位低的人为师,则足以感到耻辱;以官大的人为师,则被认为近于谄媚。 4、所以学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚,学问和技艺上各有各的专门研究,如此而已 三、(一)通假字1 师者,所以传道受业解惑也(受,通“授”,教授)2 或师焉,或不焉(不,通“否”,fǒu) (二)古今异义(1)古之学者必有师 古义:求学的人;今义:指在学术上有一定成就的人 (2)师者,所以传道受业解惑也 古义:用来……的;今义:表因果关系的连词 (3)是故弟子不必不如师 古义:不一定;今义:用不着 (4)是故无贵无贱,无长无少 古义:无论;今义:没有,常为否定副词 (5)吾从而师之 古义:跟随而且;今义:表目的或结果的连词 (6)今之众人 古义:一般人;今义:众多的人,大家 (7)小学而大遗 古义:小的方面学习 今义:指教育的一个阶段,也指实施这种教育的机构(常指与中学、大学相对的“小学”) (三)、 一词多义 1 师 ① 古之学者必有师(名词,老师) ② 师道之不传也久矣(动词,从师求学) ③ 吾从而师之(名词的意动用法,以……为师) ④ 吾师道也(名词作动词,学习) 2.传 ① 师者,所以传道受业解惑也(动词,传授) ② 师道之不传也久矣(动词,流传) ③ 六艺经传皆通习之(zhuàn,名词,解释经文的著作) 3.道 ① 传道受业解惑也(名词,道理) ② 师道之不传也久矣(有“风尚”的意思) ③ 道相似也(名词,道德学问) 4.惑 ① 惑之不解(名词,疑难问题) ② 于其身也,则耻师焉,惑矣(形容词,糊涂) ③ 惑而不从师(动词,遇到疑难问题) 5. 乎 (1)生乎吾前,其闻道也固先乎吾(介词,相当于“于”,前一个是“在”的意思;后一个是“比”,表比较) (2)夫庸知其年之先后生于吾乎(语气助词,表反问,译为“吗”) (3)其皆出于此乎(语气助词,表揣测,译为“吗”或“吧”) (4)嗟乎!师道之不传了久矣(语气助词,表感叹,与“嗟”连用,译为“唉”) 6. 而 (1)人非生而知之者(连词,表承接) (2)惑而不从师(连词,表转折) (3)吾从而师之(连词,表承接) (4) 择师而教之(连词,表承接) (5) 授之书而习其句读者(连词,表并列) (6) 小学而大遗(连词,表转折) (7) 则群聚而笑之(连词,表修饰) (8) 如是而已(与“已”连用,表陈述语气) 7. 之 (1)古之学者必有师(结构助词,的) (2)人非生而知之者(代词,指代知识、道理等) (3)道之所存,师之所存也(助词,主谓之间取消句子独立性) (4) 夫庸知其年之先后生于吾乎(助词,主谓之间取消句子独立性) (5) 师道之不传也久矣(助词,主谓之间取消句子独立性) (6) 欲人之无惑也难矣(助词,主谓之间取消句子独立性) (7) 圣人之所以为圣(代词,指代这件事) (8) 彼童子之师,授之书而习其句读者(助词,的;代词,指代童子) (9) 句读之不知,惑之不解(助词,宾语前置的标志) (10) 巫医乐师百工之人(代词,这,这一类) (11)郯子之徒(代词,这,这一类) (12)六艺经传皆通习之(音节助词,起凑足音节的作用,不译) (13)作师说以贻之(代词,他,指代李蟠) 8. 其 (1)其为惑也终不解矣(代词,那些,指代疑难问题) (2)其闻道也固先乎吾(代词,他,指代“生乎吾前”者) (3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代词,他的) (4)其皆出于此乎(副词,表揣测语气,大概) (5)其可怪也欤(副词,与“也欤”配合表反问语气,相当于“这不是……吗?”) (6)于其身也 (反称代词,自己) 9. 于 (1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介词,比) (2)而耻学于师(介词,向) (3)于其身也(介词,对于) (4)皆出于此乎(介词,从) (5)不拘于时(介词,表被动,被) 10. 也 (1)师者,所以传道受业解惑也(句末语气助词,与“者”连用,表判断) (2)其闻道也固先乎吾(句中语气助词,表停顿) (3)其为惑也终不解矣(句中语气助词,表停顿) (4)其可怪也欤(句末语气助词,与“欤”连用,加强语气) (四)、 词类活用 名词的活用: 1.名词作状语 则群聚而笑之(群,表动作的情态,成群) 2.名词作动词 ① 吾师道也(名词作动词,学习) ② 其下圣人也亦远矣(名词作动词,低于) 3.名词的意动用法 ① 吾从而师之(名词的意动用法,以……为师) ② 孔子师郯子(名词意动用法,以……为师) 形容词的活用: 1.形容词作名词 ① 小学而大遗(形容词作名词,小的方面、大的方面) ② 吾未见其明也(形容词作名词,高明的地方) ③ 是故圣益圣,愚益愚(形容词作名词,圣明的人、愚昧的人) ④ 师者,所以传道受业解惑也(形容词作名词,疑惑的问题、糊涂的问题) ⑤ 位卑则足羞,官盛则近谀(形容词作名词,卑:卑贱的人、低下的人 盛:势盛位高的人) 2.形容词作动词 惑而不从师(形容词作动词,遇到疑难问题) 3.形容词的意动用法 而耻学于师(形容词的意动用法,以……为耻) (三)动词的使动用法 授之书而习其句读者(习,使……学习) 五、文言句式 (一)判断句 (1)师者,所以传道受业解惑也(……者,……也,表判断) (2)道之所存,师之所存也(……也,表判断) (3)彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也(非,表否定判断) (二)被动句 不拘于时(介词“于”表被动) (三) 倒装句 1.介宾结构后置句(状语后置句) (1)而耻学于师(于师学,介宾短语后置) (2)师不必贤于弟子(于弟子贤,介宾短语后置) (3)不拘于时,学于余(于余学,介宾短语后置) 2.宾语前置句 句读之不知,惑之不解(不知句读,不解惑,宾语前置) 4. 省略句 (1)今其智乃反不能及(之)(省宾语) (2)吾从(之)而师之(省宾语) (3)(其,指士大夫之族)群聚而笑之(省主语) (4)(师)位卑(者)则足羞,(师)官盛(者)则近谀(省略谓语动词) 5. 固定格式 庸……乎:表反问,难道……吗,哪里……呢 例句:夫庸知其年之先后生于吾乎 第三课时 1、写给李蟠的:作师说以贻之。 三条原因:①、李蟠好古文,六艺经传皆通习之; 、②他不拘于时,学于余; ③、能行古道 根本原因:能行古道 不拘于时 2、古人的从师学习之道。 分为两层:①、古道的核心:学者必有师 ② 、从师的原则:无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存 3、 古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉(第二段) 孔子师郯子、师襄、老聃(倒数第二段) 两个例子点面结合,说服力增强,同时呼应了第一段的说理。使文章对古道的阐释由抽象到具体,渐渐地清晰化、明朗化。 4、、韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个:不拘于时。 当时的社会风气是怎样的呢(找出一个以不同面目反复出现的词语来概括回答)?作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的?用了什么手法?得出什么结果? 耻学于师 于其身则耻师焉 不耻相师 耻师:以从师为耻 古圣人――今众人; 对子―――对己; 百工―――士大夫; 对比。 是故圣益圣,愚益愚 小学而大遗 今其智乃反不能及 5、非常痛心( 师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣。于其身也,则耻师焉,,惑矣! 今其智乃反不能及,其可怪也欤!) 朗读时,应读出语气。 家长给孩子找家教,而自己不学习; 学习好的更有动力成绩更好;学习差的更厌学成绩更差; 富裕家庭的孩子大多不如贫家子弟学习更刻苦 二、思绪拓展: 那些不愿学习的士大夫阶层:提醒他们改掉这种坏习惯,否则后果会很严重。 1200多年之后的我们:今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误 “唐人不暇自哀而后人哀之,后人哀之而不鉴之,亦使后人复哀后人也。” 四、同步检测:1.D(A.传zhuàn B.苌cháng C.蟠pán)2.D(吾从/而师之)3.B(师D(A.有—又,暴—曝B.生—性C.受—授)5.A.老师B.以……为师C.掌握专门学问或技术的人D.老师 6.C(判断句)7.A.更加B.以……为羞耻C.丢弃D.不屑一提,看不起8.A.宾语前置句B.判断句C.介宾短语后置句D.介宾短语后置句9.C(例句和C是代词,ABD皆为语气词)10.B 曾丽红 |
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