| 孝廉、科举及其他
——兼与邹寿元老师商榷
广东兴宁市第二中学赖坤元
(粤教版) |
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广东兴宁市第二中学 赖坤元 近日偶翻《语文月刊》(学术综合版)，看到2009年第3期刊载了华南师范大学附属中学邹寿元老师《文言文翻译备考案例》一文(以下简称邹文)，文中认为“‘永元中，举孝廉不行，连辟公府不就’其中的‘永元’‘孝廉’分别是年号和科举名”。对此说法，笔者有不同的意见，现提出来请邹老师和各位语文方家指教。 为了更好地认识和说明问题，有必要对我国古代选拔官吏的历史作一个粗略的梳理。 纵观我国古代选拔官吏制度，主要分三个时期三种形式。 夏商至周，即先秦时期，是世袭制，又称世卿世禄制。统治者按宗法制原则，根据血缘关系的亲疏远近分封诸侯、卿、大夫、士，这些诸侯、卿、大夫、士则“或父死子继，或兄终弟及，世袭其职，世受其禄”。世袭制实行了大约一千八百年。 两汉至魏晋南北朝时期，是察举制。察举制是一种由官员举荐人才进行考试，按考试高下评定等第，授予相应官职的制度。考试主要有孝廉、贤良方正、秀才等科目。东汉末年魏文帝曹丕起，至两晋南北朝，地方官吏对辖区内的人物按德行，划分为九个品级，然后向朝廷举荐，依所定品第高下等，授予相应官职，这种选拔官吏的制度叫九品中正制。九品中正制度，仍以举荐为主，与察举制可谓换汤不换药，故笔者把九品中正制仍划归为察举制。察举制实行了近八百年。 隋唐开始，历经宋元明清，是科举制。隋炀帝大业元年(公元605年)开设进士科，用考试办法来选取进士。唐朝时科举制度不断丰富和规范。宋代开始，科举考试进入完善期，形成了定期举行的三级考试制度。到了明朝，科举制度达到鼎盛时期，并创立了应试答卷的固定形式——八股文。从清朝开始，八股文和科举就被很多人诟病，科举制度的弊端日益显现，实行了大约一千三百多年的科举制度，终于在1905年9月2日被废除。 三种选官制度中，察举制与科举制较为相似，都要考试，都依据考试成绩评定等级。但两者也存在本质区别：一是考试条件不同，察举制要有官员举荐才有资格，科举制则自由报考，无需他人荐举；二是考试结果不同，察举制考试者，按成绩评定等第，无论高下，均能授予相应的官职，科举制则按规定数额，根据考试成绩评定等第，择优录取,优胜劣汰；三是考试主次不同，察举制以举荐为主，考试为辅，科举制以考试为主。 无论是历史教科书还是权威辞书，对科举制度创立的时间，都有明确的论述与界定。如高等师范教材《中国古代史》(华东师范大学出版社 徐高祉主编)作这样的描述：“隋朝建立后，正式废除九品中正制，按德才标准选拔官吏。开皇十八年(公元589年)隋文帝以志行修谨(有德)、清平干济(有才)二科举人，开始用分科考试方式选用官吏。到隋炀帝时，设置进士科，以试策取士，标志着科举制度的建立”。《新华词典》(商务印书馆)科举条释义为“我国封建社会通过考试选拔官吏的制度。始于隋，唐代分秀才、明经、进士等科，用考试办法分科取士，故称科举……沿至清末，1905年始废”。上述两种书籍都把科举制度产生的时间界定为隋朝，隋朝之前只有察举(含九品中正制)没有科举，这表明科举制度隋朝确立，已成为大家的共识，甚至是常识。 现在我们来看看邹文里提到的例句。“永元中，举孝廉不行，连辟公府不就”，这句话出自《后汉书》，《后汉书》是一部记载东汉历史的纪传体史书。“永元”是东汉和帝(公元89年—106年在位)刘肇的年号。“举孝廉”是察举制的主要科目之一，公元前134年，汉武帝下诏郡国每年察举孝者、廉者各一人，这种察举通称为举孝廉，并成为汉代察举制中最为重要的岁举科目。孝廉在东汉顺帝阳嘉元年(公元132年)开始“诸生试家法，文吏课笺奏”，但这些考试并不决定取舍，只是对授官的高下起到一定的作用。九品中正制起，孝廉科就不再设立了。明清时期也有孝廉公的提法，那是时人对尚未入仕的举人的尊称，但此孝廉非彼孝廉，与察举制时期的孝廉，已不可同日而语，两者有着质的区别。“举孝廉不行，连辟公府不就”说的是东汉时期著名的科学家、文学家张衡，他曾经被举孝廉。邹文说永元属年号，那是正确的，毫无疑义，说孝廉是科举名，笔者可不敢苟同。按笔者理解，所谓科举名应该属于科举时代的专有名称，张衡生于东汉章帝建初三年(公元78年)，卒于东汉顺帝永和四年(公元139年)，创立于隋朝的科举制要比张衡生活的年代晚近四百五十年，用四百五十多年后才出现的特殊名称来指称张衡“举孝廉”，这种特称方法，与现在用总统来称呼秦始皇赢政，用国家主席来称呼唐太宗李世民类似，总让人觉得别扭。现实生活中，我们会偶尔借用古人的称呼来说事，比如状元，这是对科举时代取得殿试第一名者的称呼，今天某人参加高考，得了第一名，可以称某人是高考状元，这叫古为今用。邹文里正是“永元中”这句话，限定了故事发生的时间——东汉时期，后人才断定“举孝廉不行”的主人公是在察举时代，而不是科举时期。因此，笔者认为，既然“举孝廉不行”发生在察举时代，就应该把孝廉解释为察举名，即“永元中，举孝廉不行，连辟公府不就”中的“永元” “孝廉”分别解说为年号和察举名，这样才恰当准确，让人信服。可是，如果“举孝廉不行”指的是明清时期的人事，说孝廉是科举名，那肯定又是对的。鉴于此，我们解释文言词语，必须考虑语句特定的语言环境，脱离特定的语境去解说，无异于缘木求鱼南辕北辙。 当然，认为“永元中，举孝廉不行”中的孝廉是科举名者，恐怕不在少数，非止邹老师一人而已，也非自邹老师始，有些教辅书同样持此说法。如粤教版高中新课标《文言文全解》(人民日报出版社 朱成广主编)，在《陈情表》正文后边的文化史常识里，编者把孝廉编在科举制度条目下，即当作科举名，不仅如此，甚至还把察举、征辟都归于该条目下，一并作科举名处理。朱老前辈，察举和科举，是不同时期的两种选官制度，两者是同辈份的兄弟关系，而不是两代间的父子关系，你这样说，实在令人费解，莫非前辈心中有大科举的概念?思量再三，笔者决定去查查辞书，看看专家又是如何解说孝廉的。《现代汉语辞海》(山西教育出版社)孝廉条释义为“①汉代选拔官吏的两个科目，后合为一科。孝，指孝子；廉，指廉洁之士。②明清时代被举荐做官的人。”《新华词典》(商务印书馆)孝廉条释义为“汉朝荐举统治人才的科目之一。明清两代也用作举人的称呼。”在这两种工具书里，专家的解说可谓一清二楚：两汉时期，孝廉是察举名，明清两代，孝廉是科举名。也就是说，对于孝廉，既不能简单地说它是察举名或科举名，也不能笼统地说可以作察举名也可以作科举名，更不能糊涂地说察举名就是科举名，科举名就是察举名，把两者混为一谈。 孝廉一词，从现有的史料来看，绝大部分存在于记载汉朝至魏晋南北朝时期的典籍里，尤以两汉为主，在记载明清历史的典籍里，却很难找到相关的语句。下面是笔者集录的与孝廉有关的史料，虽仅是九牛之一毛，但有一定的代表性，很能说明问题。 史料一：“州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之” (《汉书 董仲舒传》) 史料二：“尝后策孝廉，举茂材，拜徐令” (《后汉书 孟尝传》) 史料三：“令以为贤，举为孝廉” (《后汉书 袁安传》) 史料四：“广察孝廉，既到京师，试以章奏，安帝以广为第一” (《后汉书 胡广传》) 史料五：“举孝廉不就，司徒辟为侍御史” (《后汉书 张纲传》) 史料六：“初举孝廉，为汉阳长史” (《后汉书 盖勋传》) 史料七：“戒博学明经讲授，举孝廉，累迁荆州刺史” (《后汉书 赵戒传》) 史料八：“初举孝廉，为司徒广辟” (《后汉书 党锢列传》) 史料九：“举孝廉，除汉中府丞” (《三国志 魏书》) 史料十：“举秀才，不知书举孝廉，父别居” (《抱朴子》) 史料十一：“访察孝廉，除郎中上甲令，皆不之官” (《晋书 周访传》) 史料十二：“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才” (《陈情表》) 史料十三：“太守王僧郎察孝廉，不就” (《宋书 郭原平传》) 上述十三条史料，出自两汉的有八条，尤以后汉(即东汉)为主，选自魏晋的有四条，源于南北朝的仅有一条。这种情形的出现并不让人奇怪，它实际上是察举制从无到有，由盛而衰至于消亡的历史现象的一种反映，是孝廉从热至冷并最终退出历史文化舞台，渐行渐远，慢慢淡出人们视野的一种体现，同时也是一种新的事物即将产生，一场新的变革就要开始，一项前所未有的选官制度——科举制即将取而代之的预示。 当前，在语文界乃至教育界，往往由于缺乏了解和研究，缺乏应有的鉴别与批判，对某些文化知识，还存在一些模糊的似是而非的认识，还存在人云亦云甚至以讹传讹的做法。有鉴于此，广大语文教育工作者，尤其是站在教学第一线的语文教师，要大兴读书之风学习之风，多学多读，树立终身学习的思想，真正做到“给学生一碗水，自己要有长流水”。诚能如此，则与学生与教育，都是一大幸事。 弄斧班门，见笑方家，祈盼赐教。 赖坤元 相关链接：教学论文
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