| 隐逸诗人忧患心————论陶渊明的忧患意识及原因探究
(选修教学论文) |
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内容摘要：陶渊明，这个辉耀千古的伟大隐者，以其耿介的性格，任真自得的情趣，旷达的生死态度，平淡而自得的诗风，千百年来为人们所欣赏、所称道、所崇敬。但是，在对其家庭、教育、仕途、生活以及其所处的社会政治进行深入的探究之后，不难发现，在其不慕名利、甘于淡泊的背后，却隐藏着深深的忧患意识：一、忧身，二、忧家，三、忧国，四、忧天下。 关键词：陶渊明，忧患意识，原因探究 陶渊明（365–427），又名潜，字元亮，江西宜丰澄塘（一说为江西九江）人。他是我国晋宋时代最杰出的诗人。梁钟嵘称其为“古今隐逸诗人之宗”。① 一千多年来，在人们的心目中，陶渊明始终是一个清高耿介、洒脱恬淡、质朴真率、淳厚善良的人。他的诗歌平淡而自然，不带丝毫的矫揉造作。陶渊明正以这两方面，影响着后来的许多文人学子，为后世的失意士大夫构筑了一个超然于世俗的精神家园。 以上是陶渊明显露给历史的一面。 但是在对陶渊明的家庭、教育、仕途、生活以及其所处的社会政治进行完整而真实的深入探究之后，不难发现：在不慕名利、甘于淡泊的背后，却分明看见了一个深具忧患意识的隐者——陶渊明！ 从公元393年到公元405年这十三年间，陶渊明先后多次为官，但每次都任职不久。终于在历经了多次的官场失败的深切体验后，陶渊明对生命的感悟终于达到了一个彻底性。他终于归隐了，致力于过那种不问政治，躬耕自给的田园生活，以此远避祸害，追求精神的自由。 然而，人生的经历及社会的动乱、政治的腐败又无法让他达到真正的完全彻底的“静穆”。自小就深受儒家思想文化熏陶的他，在享受归隐之乐的同时，内心深处却依然不能够忘怀于对社会的关注，不能忘怀于“治国平天下”的儒家理想： 虽怀琼而握兰，徒芳洁而谁亮？② 哀哉！士之不遇，已不在炎帝帝魁之世。独祗修 以自勤，岂三省之或废；庶进德以及时。时既至而不惠。无爰生之晤言，念张季之终蔽；…（《感士不遇赋》） 忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翦。（《杂诗》之五） 岁月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。（《杂诗》之五） 由此可见，在“静穆”之外，陶渊明对世事并未完全遗忘和冷淡。 “士不平则鸣”这是古代知识分子共同的宿命。陶渊明这个大隐士也未能真正的摆脱。嵇康选择了一条“怒目金刚”式的“怪”、“狂”、“傲”之路，最终招来杀身之祸。而陶渊明则吸取前车之鉴，明智地选择了另一条路；在彻底的归隐中，借助于文学，委婉隐晦地表达出了他对家国人生命运的深深的忧患。 下面，将从四个方面来具体阐述其忧患意识： 一、 对青春不再、事业无成、“素抱”不展的忧患。 儒家提倡“静以修身”的修身准则。陶渊明深受儒家思想的影响。他从小对于身心的修养十分的用功，从不肯放松自己。“先师遗训，余岂之坠？”（《荣木》之四），又《杂诗》之五中言：“前途当几许，未知止泊处。古人惜寸阴，念此使人惧。”从这些中，晚年所写的诗中可以看出，他对于修身是要求严格的。这样，才形成了他耿介、清高的性格和奠定了对事业追求的人生目标。 而官场的险恶和社会的动乱，又注定了他仕途的失败。他不得不归隐田园，固穷守节。这样，他严于修身的结果，就转为对自己人生命运的忧患。 人生若寄，憔悴有时。静言孔念，中心怅而。（《荣木》之一） 徂年既流，业不增旧。志彼不舍，安此日富。我之怀关，怛焉内疚。（《荣木》之三） 《荣木》一诗，当作于404年，诗人闲居在家，眼见木槿花开花落，顿生“白首无成”之感概。从以上诗句中可以看出：诗人感叹流年似水，转瞬即逝，却事业无成，不正充分表达了陶渊明内心的惆怅与忧虑吗？故宋代真德秀评价此诗主旨时说：“《荣木》之忧，逝川之叹也。”③ “衔觞念幽人，千载抚尔诀。检素不获展，厌厌竟良好。”（《和郭主簿》之二）表达了诗人对素志“不获展”而所流露出的一丝淡淡的忧虑。“流幻百年中，寒暑日相推。常恐大化尽，气力不及衰。”（《还旧居》）表达了诗人对生命苦短的忧叹。纵使到了晚年，陶渊明的这种忧患乃时有所现： 歌竟长叹息，持此感人多。皎皎云间月，灼灼月中华。岂无一时好，不久当如何？（《拟古》之七） 岁月相催逼，鬓边早已白。若不委穷达，素抱深可惜。（《饮酒》之十五） 在这些诗句里，还能看出乐天知命的陶渊明吗？不能。随着年龄的增大，一个深具忧患意识的诗人陶渊明突现在人们面前：他依然忧心于青春难再，忧心于生命苦短，忧心于固穷守节的“素抱”不能实现…… 另外，他的诗中还流露出了诗人对田园生活前景的忧虑。如：“常恐霜霰至，零落同草莽。”（《归园田居》之二） 二、 对子女不争气、家庭生活贫困的忧患 在人们的眼中，陶渊明是一个十分率真、豁达之人，但是，在这率真、豁达的背后，却又隐藏着对家庭的忧虑，并且时不时地折磨着他，让他内心痛苦而又无可奈何。 陶渊明是一个深受儒家正统思想影响的人，在其彻底归隐之后，想到仕途的失败，理想的破灭，不由感慨万千。像天下所有的父母一样，自己的理想不得实现，陶渊明就转而把这种理想延续给下一代，希望他们能有所出息。 嗟余寡陋，瞻望弗及。顾惭华鬓，负影直立。三千之罪，无后为患。我诚念哉，呱闻尔泣。 卜云嘉日，占亦良时。名汝曰俨，字汝求思。温恭朝夕，念兹在兹。尚想孔，庶其企面。 厉夜生子，遽而求火。凡百有心，奚特于我。既见其生，实欲其可。人亦有言，斯情无假。 日居月诸，渐免于孩。福不虚至，祸亦易来。夙兴夜寐，愿尔斯才。尔之不才，亦已焉哉！ 在以上诗中，陶渊明感慨自己事业无成，表达了自己对儿子俨的期望，期望儿子能够成才，继承祖业。“尔之不才，亦已焉哉！”一句，显然流露出了诗人陶渊明对儿子不争气的深深忧虑。而这种忧虑，又突出地表现在《责子》一诗中： 白发被两鬓，肌肤不复实。虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰固无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗。天运苟如此，且进杯中物。 在诗中，诗人总希望他们能帮忙干活，能立志于学习，能有所出息，可是事与愿违。失望之余，诗人只好借杯中之物来排遣忧愁。全诗虽然以戏谐的笔调道出，可忧患之心又是何等的昭然。 另外，诗人陶渊明对家庭生活极端贫困而产生的忧患也非常明显： 炎火屡焚如，螟蜮恣中田。风雨纵横至，收敛不盈廛。 夏日抱长饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。在已 何怨天？离忧凄目前。（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》） “炎火”“螟蜮”“风雨”这些自然天灾，使得诗人在夏天的长昼里盼天黑，冬天的长夜里盼天亮。这种凄苦的煎熬和无处倾诉的孤苦是何等的深刻？“在已何怨天，离忧凄目前。”深深地道出了诗人的家贫之忧。 三、 对刘裕以宋易晋的忧国之情 中国知识分子的爱国是出了名的，他们纵使受到君王的冷落或仕途失败，依然念念不忘国家。像屈原、杜甫、陆游……可以开列出一长串的名单来。陶渊明也不例外。 自魏晋以来，一大批的中国知识分子因为不满于腐败的政治和丑恶的现实，结果招来杀身之祸。这样，导致许多文人学子有了生命之危的感受。 陶渊明正处于晋宋易代之际，他目睹了现实的残酷与政治的腐败，前人的杀身之祸又时时警醒着他，他只有选择归隐田园，借以在乱世中避祸以全身。这样，他的爱国之心就转而化为一份深深的忧国之情。只不过这份忧国情怀在其诗文中表现得非常的含蓄、隐晦，目的是以免招致杀身之祸。“荒途无归人，时时见废墟。”（《和刘柴桑》）写晋末战争造成的残破景象，诗人感受极深，暗示出诗人陶渊明深深的忧国情怀。 而最能体现其忧国意识的，莫过于刘裕鸠杀安帝、晋建宋这两件事了。请看他写于永初二年的《述酒》： 重离照南陆，鸣鸟声相闻。秋草虽未黄，融风久已分。素砾 修诸，南岳无馀云。豫章搞高门，重华固灵坟。流泪怨抱中叹，倾耳听司晨。神州献嘉粟，西灵为我驯。诸梁董师旅，芊胜丧其身。山阳归下国，成名犹不勤。卜生善斯牧，安乐不为君。平王去旧京，峡中纳遗薰。双陵甫云育，三趾显奇文。王子爱清吹，日中翔河汾。朱公练九齿，闲居离世纷。峨峨西岭内，偃息常听亲。天容自永固，彭殇非等伦。 鲁迅在评价其诗时说：“陶集里有《述酒》一篇，是说当时政治的。这样看来，可见他于世事也并没有遗忘和冷淡。”④在诗中，陶渊明对刘裕鸠杀安帝、恭帝并篡晋建宋的行为极为愤概，却没有象董诸梁那种的人来讨伐无道，恢复晋室江山。诗人的忧国情怀，何其昭然？诗中之言，全用隐语表达，可见其内心的忧愤与痛苦。“流泪抱中叹，倾耳听司晨。”“天容自永固，彭殇非等伦。”这是何等的悲切，可见其忧之深！ 在《拟古》九首中，也表现出了陶渊明的忧国情怀： 种桑长江边，三年望当采。枝条始欲茂，忽值山河改。 柯叶自摧折，根株浮沧海。春蚕既无食，寒衣欲谁待？本不 植高原，今日复何悔！（之九） 在诗中，诗人以桑树被种在长江边，暗喻恭帝为刘裕所立，柯叶摧折，根株浮海，暗示晋室江山被刘裕所篡。诗中充分表达了陶渊明对晋室江山被篡的忧叹。另外，诗人在杂诗之二中写道：“气变悟时易，不眠知夕永。欲言无予和，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志有获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。”在此诗人借季节变易来暗示晋宋易代。每念及此事，就心怀悲凄，以致彻夜不得平静。可见作者忧故国之深。 四、 对天下黎民百姓的忧患 尽管陶渊明终于归隐田园，过着那种“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。”“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”“采菊东篱下，悠然见南山。”的悠然自得的田园躬耕生活。但是，这并不等于他已完全忘却尘世的俗事，完全超然于黑暗现实之外。由于受儒家思想的影响，使以往知识分子所常有的对天下黎民百姓的忧患意识，在陶渊明身上也有所继承，有所体现，只不过不如他们热烈明显罢了。 “我爱其静，寤寐交挥。但恨殊世，邈不可追。”“黄唐莫逮，慨独在余。”这是出自《时运》一诗中的语句，诗人幻想一个太平社会，却又明知道是不可能得到。诗人以上古社会的质朴自然反照出当时的社会，暗示出陶渊明对处于乱世的天下的忧患。 诗人归田之后，对农村的破坏现象也有所目睹，在其诗中也有鲜明的反映。如《归园田居》其四： 久去山泽游，浪莽林野娱。试携子侄辈，披榛步荒墟。徘徊丘陇间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。借问采薪者：“此人皆焉如？”薪者向我言：“死殁无复余。”“一世异朝市”，此语真不虚！人生似幻化，终当归空无。 面对一片破败景象，诗人不由得感概“人生似幻化，终当归空无”。但是，在虚无放达的背后，又何尝不隐藏着诗人对天下百姓悲惨命运的关切与忧虑。 在诗人的晚年，生活尤其艰难。“老至更长机，菽麦实所羡。”“ 如亚九饭，当暑厌寒衣。”“常善粥者心，深念蒙袂非。”这些诗虽然描述的是诗人自己的生活遭遇，但也从侧面反映了当时天下百姓的悲惨情景，流露出了陶渊明对百姓的忧患情怀。 永初二年，陶渊明写下了传颂千古的散文名篇——《桃花源记》。它描绘了一个“乌托邦”式的理想社会。但是，不论它充满怎样的幻想，都应当是社会生活的一种反映，或者说它的产生是离不开当时的现实基础。陶渊明生活的时代，百姓遭受着十分残酷的剥削压迫，繁重的徭役使百姓一年“殆无三日休停，至有残形剪发，要求复除，生儿不复举养，鳏寡不敢妻娶。”⑤加上战乱和天灾，逼得百姓们“逃亡去就，不避幽深。”⑥所以，他写《桃花源记》时，必然要想到百姓逃亡的惨景。他幻想没有剥削压迫的桃花源，实际是为苦难者构设一个理想社会，并以此反照出现实社会的战乱、剥削、压迫、饥寒、困苦，以此委婉地表达出陶渊明对天下黎民百姓的忧患之情。 可以说，桃花源的理想社会，既是诗人坎坷人生的理想追求，他是诗人对现实社会的批判，同时还寄托了诗人对天下黎民百姓苦难命运的忧心。如果没有一颗心怀天下的心，是绝对写不出这样的作品的。 原因探究： 一、 家庭的影响使他从小就具有了一些政治理想 陶渊明出身在一个没落的官僚地主家庭，但是，他的家庭曾经也辉煌过。他的曾祖陶侃是历史上有名的人士，是东晋的开国功臣，官至都督八州军事，领荆、江二州刺史，封长沙郡公，追赠大司马。梁启超评价他是“在东晋各位名臣里头，算是气魄最大，品格最高的一个人”。⑦他的祖父和父亲陶茂、陶敏虽然不如曾祖陶侃位高名重，但也都做过太守一类的官。 陶渊明的外祖父孟嘉，对他影响较大，是当时有名的文士，长期做征西大将军桓温的僚佐，最后官至桓温的长史。 陶渊明从小就生活在这样的家庭，自然而然地会受到这种家庭环境的熏陶，渴望长大以后能像他的先辈们一样，在政治上有所作为。因为家庭的影响，事实上，和所有封建社会的知识分子一样，陶渊明从少年时代起就很想在人生和社会上干一番事业的。 忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翦。（《杂诗》其五） 这种理想这种志向几乎一直萦绕在他的脑际，即使在他仕途失败而逃离官场、归隐田园之后，这种愿望仍常使他彻夜难眠，欲罢不能。这点，还可以从他的《命于》诗中找到例证： 悠悠我祖，爰自陶唐。邈焉虞宾，历世重光。御龙勤夏，豕韦翼商。穆穆司徒，厥 族以昌。 纷纷战国，漠漠衰周。凤隐于林，幽人在丘。逸虬绕云，奔鲸骇流。天集有汉，眷 予愍侯。 于赫愍侯，运当攀龙。抚剑风迈，显兹武功。书誓山河，启土开封。 丞相，允 迪前踪。 浑浑长源，郁郁洪柯。群川载导，众条载罗。时有语默，运因隆窳。在我晋中，业 融长沙。 桓桓长沙，伊勋伊德。天子畴我，专征南国。功遂辞归，临宠不忒。熟谓斯心，而 近可得？…… 写这首诗时诗人已彻底脱离官场，归隐田园。在诗中，陶渊明热情地歌颂了他们陶氏家庭的辉煌历史，赞美了他们陶氏先辈的武功德勋，固然在于教育儿子俨，希望他能成才。但又何尝不是他心中的伟大志向和人生目标呢？ 二、 儒家思想的影响让他从小就具有“治国平天下”的理想 自汉朝董仲舒提倡“罢黔百家，独尊儒术”，儒家入世的思想就一直占据着统治地位，儒家“修身齐家治国平天下”的理想就一直左右着封建社会中许许多多知识分子的命运。“学而优则仕”成为他们走向仕途，实现人生抱负的唯一准则。 尽管在魏晋时期《庄》《老》思想盛行，传统的儒家思想受到强烈的冲击。但在那个时期陶渊明不仅像一般的文人学习那样学习了《庄》《老》，而且更深入地系统地学习了儒家的《六经》，并深受儒家文化的熏陶： 少年罕人事，游好在六经。（《饮酒》十六） 因为“游好在六经”，使青少年时代的陶渊明不知不觉中接受了儒家的入世思想，立志要有所作为，以至于到了晚年他依然不能忘怀： 忆我年少时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翦。（《杂诗》之五） 闲居执荡志，时驶不可稽。驱役无停息，轩裳逝东崖（《杂诗》之十） 精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。（《读〈山海经〉》之十） 可以想象，风华正茂的陶渊明，是那么的富有理想、抱负，想望自己能如鸟儿一般展翅高飞，展示自己超越四海的远大志向。 三、 仕途的失败使他走向田园，固穷守节 在封建社会中，“学而优则仕”的思想往往成为知识分子宿命般的因袭与虔诚，使他们顺从腐败政治的扭曲，走向“治国平天下”的道路。而它，主要表现在出仕上。屈原是如此，李白、杜甫是如此，苏轼是如此……。陶渊明也照例未能摆脱这条一贯的规律。 但陶渊明又与许多入仕的知识分子有所不同， 而这不同又表现在两方面：性格与志趣。他生性高傲耿介，从不与世俗之徒为伍，对于那班为追逐名利而体现出毫无节义操守之俗人，他把他们称为“狂驰子”。在其志趣上，因受先辈和道家超然境界的影响，他从小便养成了“性本爱丘山”的志趣。 一方面因为家境的困窘，一方面为了实现“治国平天下”的政治理想，陶渊明于29岁那年第一次出仕江州祭酒，但不久便因“不堪吏职”而解职归田。以后他时而归隐时而出仕，又陆续做过桓玄的僚佐、镇军参军、建威参军、彭泽县令之职。但都任职不久便辞官。 每次的为官，因为他的性格，他的志趣，使他总是与官场腐败风气，与官场中尔虞我诈、勾心斗角、阿谀奉承、毫无操守的现象格格不入；每一次为官，都获得与他的理想追求相反的人生经验，以致信仰动摇。终于，在他41岁之时，他因“不为五斗米折腰向乡里小儿”而断然辞去彭泽县令，决定归隐田园，终老一生。他在《归去来兮辞》中写道： 归去来兮，田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏， 知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。 四、 生活的变化使他历尽人生的艰辛 陶渊明虽然出生在一个没落的官僚地主家庭，但是他的曾祖、祖父、父亲都先后为官，尤其是其曾祖曾经显赫一时。因此，到陶渊明时即使家道衰落，但其经济状况也决不是一般平常百姓家庭所能相比的。这样，至少他的青少年生活应该是不用为生计所愁的。 陶渊明自幼生活在宜丰，那里山川秀丽，风物宜人，虽地处僻远，却也远离战乱。至今，宜丰澄塘、敖桥一带，遍布着其青少年时期读书游历的遗迹：东皋岭、赋诗湾、读书堂、洗笔池、藏书墩、醉卧石…… “东皋岭，渊明游息处。今新昌县义钧乡十五都清水桥下古冈山是也。《归去来兮辞》 云：“‘登东皋以舒啸’，故又名舒啸台。”⑧ “赋诗湾，清水桥之左侧，东皋岭下。昔先生赋诗之所。《归去来兮辞》云‘临清 流而赋诗’”。⑨ “晋太元庚寅冬，先生燕游于义钧乡十五都浒溪山下延禧琳宇，见溪流环抱，林木森 蔚。辛卯冬遂构书堂于其侧。”⑩ “（醉卧）石在古冈山清水桥下，先生醉酣于上卧息，故诗云‘醉卧松下石’，后人 呼为渊明醉石。”⑾ 从以上资料中可以看出，青少年时代的陶渊明过着一种赋诗、饮酒、读书、燕游的安适生活。 另外，从他的诗中也略有反映： 少年罕人事，游好在六经。（《饮酒》十六） 忆我少年时，无乐自欣豫。（《杂诗》五） 少无适俗韵，性本爱丘山。（《归园田居》共一） 弱龄寄事外，委怀在琴书。（《始作镇军参军经曲阿作》） 然而，随着年龄的增大，家庭人口的增加，加上他不善经营，家境也越来越衰落，生活也就-越来越困难。义熙四年六月，陶渊明隐居的上京旧宅失火，房子全部被烧，损失很大。从此，生活更是一日不如一日。 归隐以后，虽然陶渊明勉力勤于农事，但仍然摆脱不了生活的贫寒，饥与寒仍然时时威胁着他。在饥寒的折磨下，他的身体也垮了下来，过早地衰老，并且病痛也时不时地折磨着他。到了晚年，他穷得以致到了乞食的地步。在饥寒交迫中，他痛苦地写道： 夏日抱长饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》） 弊庐交悲风，荒草没前庭。披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。（《饮酒》十六） 躬亲未曾替，寒馁常糟糠。岂期过满腹？但愿饱粳粮。御冬足大布，粗 以应阳。正尔 不能得，哀哉亦可伤！（《杂诗十二首》之八） 五、 社会的动乱及政治的腐败使他理想破灭 陶渊明生活在晋宋易代之际。当时阶级矛盾、民族矛盾、以及统治阶级内部矛盾都十分尖锐复杂。 在北方，自西晋灭之后，整个黄河流域便四分五裂，各少数民族形成许多割据政权，相互混战，并对南方进行威胁、骚扰。 而在南方，东晋王朝因为靠士族大地主的支持而建国，一开始就显示出它的腐朽性。它在政治上和经济上竭力维护士族阶层的利益。“举贤不出士族，用法不及权贵。”世家大族的人可以作大官，而寒门士子则入仕无门。 东晋王朝从建朝起就不稳定。社会矛盾重重：南北士族之间的矛盾，统治集团与人民的矛盾，特别是帝室和大士族之间的矛盾最为突出。到陶渊明生活的时期，各种矛盾又更加复杂，并且日趋激烈。门阀士族大量兼并土地，赋税徭役连年加重，人民苦不堪言，反抗斗争不断加剧，社会动乱不安。加上各军阀之间的争权、兼并斗争，导致“男不被养、女无匹对。逃亡去就，不避幽深。”⑿战乱使社会凋弊和荒疏，给人民的生活和生产造成极大的破坏。逃世归隐成了一时的风气。 陶渊明看透了这个世道的黑暗，也看透了官场的腐败，实现理想的希望随之破灭。终于，他彻底地归隐田园。 诗人远去了。 他把他的诗文和思想留给了历史，为无数的后代文人所景仰。但是，同时他也把他的深深的忧患意识留给了后人，鞭策着一代又一代的士人。 所以，陶渊明是不朽的。 注释： ①、钟嵘《诗品》第九十七页， 贵州人民出版社1990 ②、凡文中所引诗文皆出自郭建平解评的《陶渊明集》山西古籍出版社2004 ③郭建平《陶渊明集》第11页所引 山西古籍出版社2004 ④、郭建平《陶渊明集》第147所引鲁迅《而已集·魏晋风度及文章与药及酒的关系》 山西古籍出版社2004 ⑤谷云义《陶渊明》第91页所引《晋书·范汪传附子宁传》黑龙江人民出版社1983 ⑥⑿谷云义《陶渊明》第5页所引《晋书·刘毅传》黑龙江人民出版社1983 ⑦郭建平《陶渊明集》所引“梁启超《陶渊明之文艺及其品格（代序）》” 山西古籍出版社2004 ⑧⑨⑩⑾、吴卫华、凌诚沛主编《陶渊明始家宜丰资料集》第72——74所引《秀溪陶氏族谱》《新昌县志》中国社会出版社2004 参考书目： 1、《陶渊明始家宜丰资料集》吴卫华、凌诚沛主编 中国社会出版社2004 2、《陶渊明集》郭建平解评 山西古籍出版社 2004 3、《陶渊明诗文选》王克俭主编 海南国际新闻出版中心 4、《陶渊明》谷云义编著 黑龙江人民出版社 1983 5、《文学家丛书·陶渊明》湘瑶编著 1995 6、《中国隐士》聂雄前著 湖南文艺出版社 1991 7、《中国古代文学》于非主编 高等教育出版社 1988 8、《中国古代文学作品选》（上）于非主编 高等教育出版社 1988 袁革命 相关链接：教学论文
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