| 试论《雷雨》所体现的生存哲学(人教版高一必修教学论文) |
||||
| 中学语文教学资源网 → 教学文摘 → 教学论文 手机版 | ||||
试论《雷雨》所体现的生存哲学 摘要：《雷雨》展现的是一位杰出的文学家对人类生存状况的思考、探究与感悟，它向读者展示了人的生存的困境、人的精神的痛苦、人的本性的罪恶。曹禺是怀着一颗悲天悯人的情怀来审视这些不幸的，在诠释人类困惑根源的同时，也阐明了困惑是如何消解、最终人类精神皈依何处的问题。 关键词： 《雷雨》 意象 意蕴 生存哲学 《雷雨》是现代杰出的剧作家曹禺的处女座和代表作，是五四以来优秀的多幕剧，在现代文学史上占有重要的地位。他的作品受到外国戏剧的影响最为突出，《雷雨》受到古希腊悲剧家索福克勒斯《俄狄浦斯王》、欧里庇得斯的悲剧《美狄亚》的影响，因此具有命运悲剧的内容。这可能与他的学习经历有着密切的关联，他说“ 古今中外的大师们沥尽心血写下的文章，真是学习的好范本，我在学写戏之前, 读剧比较多。” 《雷雨》具有丰富而复杂的思想内涵与哲学蕴藉，充分而有力度地现实了当时社会上层腐朽家庭所充满的罪恶、残忍与冷酷无情，作者运用雷雨的神秘道德审判力量向人们昭示：它们必然在残忍和冷酷的雷雨中灭亡。这部作品是一部震撼人心的悲剧，但明喻着一种宽广而崇高的正义感，让我们诅咒封建专制的瓦解，呼唤个性解放的“五四“精神的到来。 一、《雷雨》中的雷雨意象 曹禺曾说：“《雷雨》里原有第九个角色，……那就是称为‘雷雨的一名好汉。他总是在场，他手下操纵其余八个傀儡……。” 可见作者对雷雨意象的钟爱，不仅在《雷雨》作品中，在诸如《王昭君》、《明朗的天》、《胆剑篇》里同样出现了“雷雨”意象。关于“雷雨”的崇拜，古已有之。或者将它幻化成为天上的神灵，如。《山海经•海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹，在吴西。”《论衡•雷虚》：“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形，又图一人，若力士之容，谓之雷公。”或者赞美雷声的威力，如《楚辞•九歌•山鬼》：“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狄夜鸣。”柳宗元《乞巧文》：“振笙簧触观者，舞悦夸谈雷吼。”或者将他是谓中国的远祖，《竹书纪年》：“黄帝，轩辕氏，母日附宝，见大电绕北斗枢星，光照郊野，感而孕二十五月而生帝于寿丘，弱而能言。”可见原始先民对“雷”有着敬畏、敬仰、惧怕等心理，而且自《易经•随卦》：“象日泽中有雷，随君子以响晦入宴息。”《易经•颐卦》：“象日山下有雷，颐君子以慎言语节饮食。”《易经•解卦》：“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲，拆解之时义大矣哉!象日雷雨作解，君子以赦过宥罪。”《易经•大壮卦》：“象日雷在天上大壮，君子以非礼弗履。”就有见“雷”自省的意识，隐含着深刻的道德审判意味。这将在下文中详细论述。那么“雷雨”就逐渐沉淀为人类的集体无意识与原型，又同其他原型一起共同筑成人类灵魂的家园。荣格说：“一旦原型的情境发生，我们会突然获得一种不寻常的轻松感，仿佛被一种强大的力量运载或超度，在这一瞬间，我们不再是个人，而是整个族类，全人类的声音一起在心中回响。” 而曹禺的《雷雨》恰恰是这样的一部作品。 二、《雷雨》意象的深层意蕴 （一）集体无意识 就“雷雨”的意象来说，不断地在人们的记忆中反复出现。它象征着正义威严，作为人类道德的审判者，它时时在注视着人类，在审视着人类的善良与罪恶。如果人间发生了罪恶，它就会把自己的利剑伸向人间，它的形象就会无形地留在人们意识的深处。。《王昭君》中的苦伶仃在向天神祈祷时这样唱道：“轰隆隆，头顶上的雷!那是天神发怒的拳头劈上大地，草原上滚动着一个个火球。嘎啦啦，苍穹的闪电！那是天神的眼睛，望着宇宙……”《雷雨•序》中，曹禺阐述了自己写作《雷雨》的原因：“写《雷雨》是一种情感的迫切的需要。我念起人类是怎样的可怜动物，带着踌躇满志的心情，仿佛是自己来主宰自己的运命，而时常不是自己来主宰着。受着自己——情感的或者理解的——的作弄，一种不可知的力量的——机遇的或者环境的——作弄；生活在狭的笼里而洋洋地骄傲着，以为是徜徉在自由的天地里，称为万物之灵的人物不是做着最愚蠢的事么?”“《雷雨》可以说是我的‘蛮性的遗留’，我如原始的祖先们对那些不可理解的现象睁大了惊奇的眼。我不能断定《雷雨》的推动是由于神鬼，起于命运或源于哪种明显的 力量。情感上《雷雨》所象征的对我是一种神秘的吸引，一种抓牢我心灵的魔。”这就是集体无意识的体现，即一种种族的、永恒的记忆，虽然它不为个体所察觉，但时时刻刻留存在人们的意识之中，并决定着个体的思维方式与行为方式。而文学的本质恰恰就在于表现集体无意识。个体作家只有将沉浸在人类思想深处的集体无意识挖掘出来，才能创作出感动读者的艺术作品，并在客观上引导人们去了解和认识集体无意识对我们精神的调控。关于雷雨的象征意义，曹禺曾这样说：“《雷雨》是一种情感的憧憬，一种无名的恐惧的表征。” 在《日出•跋》里他也如此说道：“写《雷雨》，我不能如旧戏里用一个一手执铁钉，一手举着巨锤青面红发的雷公，象征《雷雨》中不可知的神秘，那是技巧上的不允许。” 据此可知，曹禺《雷雨》的“雷雨”意象与人类意识中的雷雨原型是相同的，因此我们说《雷雨》触及了人类灵魂中最根本的东西，现实生活中的人们的生存状况、精神形态直接激活了曹禺意识深处的雷雨原型，曲折委婉地表达了曹禺对现实生活中人类的生存状态的关切。 （二）神秘道德批判者 荣格认为：“每一个文明人，不论其意识进展如何，其心灵深处仍然保留着古代人之特征……人类心灵是进化的产物……” 这就是上文我们所谈到的集体无意识。作为人类神秘道德批判者，雷雨意象深刻地反映出其纵深的哲学意味。随着黑夜的降临，整个戏剧因为雷雨的出现而进入了高潮，“天空黑漆漆地布满了恶相的云，人们都像晒在太阳下的小草⋯⋯以后闪电更亮得蓝森森的可怕，雷也更凶恶似地隆隆地滚着，四周却更深寂地静下来，偶尔听见几声青蛙叫和更大的木梆声，野狗的吠声更稀少，狂雨就快要来了。”雷雨的到来显然是一种警示，此事每个人都要接受它的审判。此前剧情是这样的：四凤被逐出周公馆时，已经是雷声渐起，此时周萍和繁漪之间的矛盾进一步恶化，成为悲剧的前兆。因此，我们可以看出雷雨与人物的命运紧密地联系在一起。在《原型的象征》言：“怒吼的风象征神圣的命令……雷声自然而然被当做神圣命令一种可听见的表露的代表。” “如果再见周家的人，让天上的雷劈了我”，这是四凤在侍萍的逼迫下发的毒誓，当时，恰好雷声滚滚而过，而当四凤违背誓言时，突然雷声霹雷。因此，在最高道德审判者雷声的监视下，没有人能够逃脱道德的审判：侍萍与繁漪精神崩溃，三个青年结束了生命……。曹禺说：“这篇戏虽然有时为几段较紧张的场面或一两个性格吸引了注意，但连绵不断的，若有若无地闪现这一点隐秘，——这宇宙间斗争的‘残忍-……在这斗争的背后或有一个主宰来管辖……我始终不能给它以适当的命名，也没有能力形容它的真实相。因为它太大、太复杂……” 而这个主宰着就是雷雨，作者通过这个意象来说明人们无法把握自己的命运，而是受到神秘道的批判者的控制。 （三）灵魂自省 在人们的潜意识里，雷雨具有道德审判的色彩，所以《雷雨》中的人物就会不自觉地进行自己灵魂的审判与自省。如“在他灰暗的眼神里，你看见了不定，犹疑，怯弱同冲突。当他的眼神暗下来，瞳人微微地在闪烁的时候，你知道他在审阅自己的内心过失，而又怕人窥探出他是这样无能，只讨生活于自己的内心的小圈子里。”“他明白自己的病，他在改，不，不如说在悔，永远地在悔恨自己过去由直觉铸成的错误。”“他痛苦了，他恨自己，他羡慕一切没有顾忌，敢做一切坏事的的人。”“他精神颓丧，永远成了不安定的神情。”以上是周萍的自我内心审视。再如“（沉重地）萍儿，你原谅我。我一生就做错了这一件事。我万没有想到她今天还在，今天找到这儿。我想这只能说是天命。（向鲁妈叹口气）我老了，刚才我叫你走，我很后悔……”表现了周朴园在雷雨交加的夜晚独自审视灵魂。另外，萍：“孩子，天上在打着雷，你要是以后忘了妈的话，见了周家的人呢?”四风：“（畏怯地）妈，我不会的，我不会的。”侍萍：“孩子，你要说，你要说。假若你忘了妈的话，——”四风：“（不顾一切地）那——那天上的雷劈了我。（扑在母亲怀里）哦，我的妈呀!（哭出声）。这表现出单纯善良的四凤在雷声交加的时候，进行内心的审视。 三、《雷雨》中的生存哲学 （一）对善、恶、命运的困惑 首先，《雷雨》中人物对善的困惑，是表达对恶劣生存环境的一种反叛，从伦理学角度来看，它是一种受责难的心理表达；如果从疾病的角度来看，它则是一种明显的精神病。作品中，对善表现的最为困惑的是蘩漪。根本原因在于，她认为自己嫁给周朴园就是陷入了泥淖、深渊里。那寂寞、枯燥、无聊的罪恶生活几乎让她窒息。因此，她不得不寻找一个善来解救她的生存危机，这时她找到了周萍，认为周萍就是她的幸福。然而当周萍极力摆脱这种关系时，她又出现了危机感，不择手段地破坏周萍与四凤的关系，最后导致死亡悲剧的发生。可见这种善是一种更可怕的恶。其次，周萍就是一个典型的沉浸在对恶的困惑中，“当他的眼神暗下来，瞳仁微微地在闪烁的时候，你知道他在审视自己的内心过误。”“他明白自己的病。他在改，不，不如说在悔，永远地在悔恨自己过去由直觉铸成的错误。”“在他的直觉过去，理智冷回来的时候，他更刻毒地恨自己，更深地觉得这是反人性，一切的犯了罪的痛苦都牵到自己身上。”“昔日的记忆如巨大的铁掌抓住了他的心……于是他精神颓丧，永远成了不安的精神。”作品淋漓尽致地刻画了周萍对恶的痛斥，而对恶的困惑使得周萍陷入深深的痛苦之中。最后又陷入与妹妹乱伦的境地，所以他在绝望中毅然选择了自杀，以此来结束自己的罪恶。再次，对命运的困惑，作者言：“《雷雨》所显示的，并不是因果，并不是报应，而是我们所觉得的天地间的‘ 残忍’，……在这斗争的背后或有一个主宰来使用它的管辖。这主宰，希伯来的先知们赞它为‘上帝’，希腊的戏剧家们称它为‘命运’，近代的人撇弃了这些迷离恍惚的观念，直接了当地叫它为‘自然的法则’。”从某种意义上说，《雷雨》中的人物受到了命运的控制，其中侍萍最为明显。我们注意到，侍萍前后五次言及“命”与“命定”。人生的悲苦生活和令人恐惧的厄运始终缠绕着侍萍，让她不的喘息，它一直追寻的幸福生活到头来被证明是一场凄惨的旅行，最终她不命运击垮。曹禺《雷雨》对主人公多种困惑的观照，旨在揭露人类生存的痛苦与煎熬。 （二）困惑产生的根源 由于主动接受西方存在主义哲学的沾溉与陶染，曹禺早期的创作始终透露着浓郁的人本主义色彩，因此对生命和生存困难、不幸的表达一直贯穿于他的早期创作之中。他从特定的社会状态与生活环境中，去描摹刻画具有自我意识的生命的存在状况。那么人为什么会困惑呢？首先，在那样的生存环境里，人并没有选择的权利，也就是说人的选择是被迫的。因为选择的结果具有不确定性，所以人容易产生困惑。其次，从行为角度来审视，人的选择又是渺茫、模糊的，因为人性中具有善良的一面，同时又有凶恶的一面，那些表面看起来善良的事物，其实它的背后隐藏的是更大的罪恶。另外，人的选择具有一定的连续性，如果选择了恶的结局，那么它将连续地引发恶的处境，让人无所适从，只能任凭罪恶连续地发生下去。而曹禺的《雷雨》就恰恰处处在表现人的选择决定处境，而生存处境又决定命运的生存感悟。周朴园因为选择了自己不喜欢的蘩漪，从此就不由自主地走上了一条幽暗、抑郁的人生道路。而侍萍因为当年没有听从母亲的劝告和阻拦，而选择了与周公馆的大少爷相爱，造成了她一生的悲剧处境不断发生，如流落四方、跳河自尽，儿女乱伦等等。周萍由于自幼缺少母亲的关爱与青春激情，就同后母发生了乱伦，因此陷入了深深的自责，乃至轻生的境地。《雷雨》表达了作者关于人的沉沦与得救、人的存在和命运的形而上思考，不仅描摹了人类精神困惑不安的精神现实，还试图揭示人类困惑的本质原因。 （三）困惑的消解 然而，曹禺的《雷雨》并没有仅仅地停留在对人类困惑、痛苦的表现上，同时，也向人们昭示了如何消解困惑与痛苦的精神折磨，在作品中，作者试图建立了一个人类精神信仰世界，这也体现了人类的永恒本性。例如《雷雨》的序幕和结尾，作者表达了人类的心灵在经历种种折磨与困苦之后，对基督教的皈依，呈现了基督教“罪恶与救赎”的主题。作品中的人物坚信上帝使自己的救主，因此人类的困惑与苦痛也在这拯救中无形地消解，那么漂泊的灵魂追中找到了自己的宿主。 结论 曹禺的作品挖掘了一个古老的“原型”，在集体无意识的作用下，他再现了这个原型，通过它曲折而委婉地表达了自己对现实人类生存境地的关注，因此充满了浓郁的生存哲学的味道，这也是《雷雨》成为一部不朽的艺术作品的重要原因之一。 参考文献 [1]曹禺．雷雨[M]．北京：人民文学出版社，1994 [2]荣格．心理学与文学[M]．冯川，苏克译．北京：三联书店，1987 [3]弗雷泽．金枝：上[M]．北京：中国民间文艺出版社，1987． 景慧颖 |
·语文课件下载
| |||
|
『  点此察看与本文相关的其它文章』『 相关课件』『 相关教学视频|音像素材』
| ||||
| 【上一篇】【下一篇】【教师投稿】 | ||||
本站管理员：尹瑞文 微信：13958889955