说说《荀子》（之一）(备课资料) -- 中学语文教学资源网

说说《荀子》（之一）(备课资料)


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小时候读荀子的时候，那时候还在中学，当时就想荀子要做什么？因为那时候老师就说：“荀子、诸子百家都是要实现自己的政治理想而提出了很多学说。”当时读《荀子》的时候，觉得它是非常枯燥的。不像《老子》读起来那么顺口，也不像《论语》读起来那么隽永，也不像《孟子》读起来那么有气势，它仿佛是一篇篇论文似的。后来到了大学阶段，再看《荀子》，就在思考这个问题——“荀子想怎么办？”就是一个国家他想怎么治理？因为他是在提出一套自己的政治思想。博士二年级的时候，当时跟北大哲学系的老师楼宇烈先生一块读了半年的《荀子》，那时读《荀子》的时候，就在思考这些问题，“他为什么会这些办？”、“他为什么会产生这样的思想？”、“为什么提出这样的主张和见解？”所以说我们今天就围绕这几个问题来说一下。荀子在中国历史上的地位，以前的研究者做过这样的评述。冯友兰先生说：“荀子在中国历史上的地位就相当于亚里士多德在西洋历史上的地位”。我们知道亚里士多德，他对此前的学说的很多方面都进行了总结，并且开启了很多的学术思想。在学习物理学，也包括逻辑学，甚至诗学的时候，我们都知道，有些问题亚里士多德说对了，但有些说错了，甚至有些物理学都是在推翻亚里士多德的学说基础上得以发展的，所以说他是一个承前启后的人物。把荀子比喻成亚里士多德，也是说明荀子在中国古代学术思想上的承前启后地位。第二句话是郭沫若先生说的，他说“荀子是先秦诸子中的最后一位大师，不仅继承儒家，而且也是继承百家”。汪中是清代的一个著名的理学家，他也说“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经”。即荀子的学说是继承孔子的学说，但是更多地发展了孔子的学说，这一句话是非常有道理的。我们知道汉代的学说对前辈的继承（包括儒家学说的继承）都要靠经典的传承，而《荀子》对儒家经典的传承起到了非常重要的作用，因此汉代传的《五经》有很多都是通过《荀子》传下去的。这等会儿我再说。还有一些非常喜欢批判中国传统包括儒家思想的这些人，如康有为和谭嗣同。康有为我们知道，他作过《新学伪经考》，且认为中国传统儒家的东西很多是错误的或者说是编造出来的。谭嗣同在《仁学》中说“两千年来之学，荀学也。”说中国两千年治国，包括儒家的一些思想都是靠荀子的学说来支撑的，这类说法到底对不对呢？我们先看，刚才提到的汪中的那个说法，汪中就认为荀子对儒家的传承起到了至关重要的作用。我们接下来看一下《诗经》，先秦的时候，诗、书、礼、仪、乐、春秋合称为“六经”，因为后来《乐经》失传了，所以说又称之为“五经”，但是我们这里还写作“六经”。首先，《诗经》是经过荀子传到了浮丘伯，然后传到了申培，申培与汉代的《诗经》最重要的一家——鲁诗关系非常密切。还有个说法是说荀子直接传给了大毛公，于是就形成毛诗，我们现在见到的《诗经》大部分都是毛诗系统。在《韩诗外传》中，分为内传和外传，而内传在宋朝的时候就失传了。我们现在读的都是《韩诗外传》，在《韩诗外传》中，有44处引用荀子说诗的的论述，这说明荀子在当时的《诗经》传承中确实发挥了很重要的作用。我们知道“六经”：诗、书、礼、仪、乐、春秋。《春秋》。《春秋•谷梁传》也是经过荀子传给浮丘伯，然后传给申公，然后又传给江公。而《左传》从左丘明到荀子是一脉传下来的，这在《史记》里都有记载。荀子传给了张苍，张传给了贾谊，这发生在汉初的时候。《礼记》。我们知道“礼”，荀子有《礼论》，这个《礼论》和《礼记》有些篇章的思想包括一些主张、一些言辞是相同和相似的。《乐》。我们现在看到的先秦的有关于《乐》的论述，一个是《礼记》里的《乐记》，另外一个就是荀子的《乐论》，这两篇也有很多异曲同工之处。荀子还擅长《周易》，刘向在《汉书•艺文志》中就说“荀子善为易，其义亦见于《非相》、《大略》”。《非相》、《大略》是《荀子》中的两篇，刘向认为这两篇体现了荀子的易学思想。从这个来看，汪中说法不是错误的，荀子确实在儒家的传承中起到了承前启后的作用，而且经过他的过滤或者经过他的传授，儒家经典得到了进一步的解释。我们知道任何一个人在传承一部经典的时候，都加上自己的心得体会，而这种心得体会常常成为后学发展的平台。这正如，一个老师教学生，虽然他讲的课程一样，但是学生听的方向是不同的，所以说荀子谈礼、法的思想时。他的两个学生李斯和韩非就听了他的关于法的思想，而忽视了他所谈的礼。 “荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。……田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列着数万言而卒。因葬兰陵。” 这是《史记》卷七十四《孟子荀卿列传》上关于荀子的记载。他是一个什么样的人物呢？在司马迁看来，孟子和荀卿都是当时有传承关系或者说承继关系的人，但是《孟子荀卿列传》里写的不仅是孟子和荀子，当时的很多学派、很多学说思想也都放在里面。他说荀卿是赵国人，年五十到齐国游学。这个说法和有一些人的说法是不一样的，还记载他五年十五，说十五岁就到秦国游学，因此有关于荀子的年岁问题是有争议的。在战国时期形成了三个学术中心：一个是子夏的西河（魏国的西河），当时里面出来一个人叫子夏。再一个是后来的“稷下学派”，即在齐国稷下，有一个学宫里面网罗了很多名家、阴阳家、五行家的一些学者。他们在此讨论，包括儒家、法家的思想。还有一个学派其中心在楚国，刘勰说楚国的兰台也是一个学术中心。这方面研究还是不够的。荀子到这个地方呆了一段时间以后，“稷下学派”的那些名家都已经去世，所以，此时荀子就“最为老师”。当时齐国人才缺乏，所以就让荀子做祭酒。祭酒是管理学府的负责人。后来荀卿到了楚国在春申君的帮助下做了兰陵令。春申君死了以后，荀卿就辞官了。关于荀子的生平有很多学者曾做过考证，如梁启超、钱穆、梁启雄等人，但是关于他的生年和卒年却还是莫衷一是。所以说这里我们只能大概地写一下，他大概出生在公元前335年，逝世于公元前236—237年，而钱穆先生认为是238年。大家知道，作为一种思想它流传下来，对后世到底影响如何是很重要的，而对于其年岁我们没有必要去做过多的考证，做研究的时候却是可以。我们今天讲课的时候就不探讨那些东西了。现在我们说能了解荀子的思想，主要还是衣靠他的著作即《荀子》的三十二篇。这三十二篇大致可以分成以下几类：第一类是讲修身的。就是人应该如何修身，其包括《劝学》、《修身》、《不苟》、《荣辱》、《非相》、《非十二子》、《仲尼》、《儒效》等，《劝学》大家都非常熟悉。“不积跬步，无以至相关链接：备课资料		闂傚倷绀侀幉锛勬暜濡ゅ啯宕查柍褜鍓涚槐鎺楀籍閳ь剟骞愰崘鑼殾闁靛鍎洪崥瀣煕濞戝崬鐏ｉ柟灞傚劦閺岋綁鎮╂潏鈺佸閻熸粍婢橀崯鎾箖閵夆晜鏅搁柨鐕傛嫹闂傚倷绀侀幉锛勬暜濡ゅ啯宕查柍褜鍓涚槐鎺楀Ω閵忊剝鐝氶悗瑙勬磸閸庨亶顢樻總绋垮窛妞ゆ牗绮嶉崯锝夋⒑閼姐倕小闁绘帪绠掗妵鎰板礃椤旇棄浜梺璺ㄥ櫐閹凤拷闂傚倷绀侀幉锛勬暜濡ゅ啯宕查柍褜鍓涚槐鎺戭渻閸撗呯崲閻庤娲橀〃濠冧繆濮濆矈妾ㄥ┑鐐跺亹婵挳鈥︾捄銊﹀磯闁惧繐澧ｉ敍鍕＜闁宠棄鎳忕€氾拷婵犲痉鏉库偓鏇㈠磹閸︻厽绠掔紓鍌欑劍濮婂綊骞愰崘鑼殾闁靛鍎洪崥瀣煕濞戝崬鐏ｉ柟灞傚劦閺岋綁鎮╂潏鈺佸閻熸粍婢橀崯鎾箖閵夆晜鏅搁柨鐕傛嫹婵犲痉鏉库偓鏇㈠磹閸︻厽绠掔紓鍌欓檷閸斿寮查悩鑼殾闁靛鍎洪崥瀣煕濞戝崬鐏ｉ柟灞傚劦閺岋綁鎮╂潏鈺佸閻熸粍婢橀崯鎾箖閵夆晜鏅搁柨鐕傛嫹婵犲痉鏉库偓鏇㈠磹鐟欏嫮浠氶梻渚€鈧偛鑻晶顕€鏌涢悤浣镐喊鐎规洩缍€缁犳盯寮撮悩鐢靛帬闂備胶鎳撻悺銊ф崲閸屾粍宕插〒姘ｅ亾闁哄本鐩浠嬪垂椤愩埄浼� ·语文课件下载 ·语文视频下载 ·语文试题下载 ·语文备课中心
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