世界文学中的多余人形象(选修) |
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一.俄罗斯文学中的“多余人” “多余人”一词源于19世纪的俄罗斯文坛,自多余人鼻祖奥涅金之后,出现了毕巧林、罗亭、奥勃洛莫夫等形象系列。赫尔岑将此类形象称为“多余人”。 1、普希金《叶甫盖尼•奥涅金》: 奥涅金 愤世嫉俗又远离人民,厌恶贵族社会又无力与本阶级决裂,自视清高,不愿虚度一生,又无明确的生活目标。 2、莱蒙托夫《当代英雄》: 毕巧林 的悲剧是俄国19世纪30年代贵族青年的悲剧,正如莱蒙托夫在《当代英雄序言》中指出:“决不是某一个人的肖像,这是一幅由我们这一代人的特点构成的肖像。” 3、屠格涅夫《罗亭》: 罗亭 是19世纪40年代贵族先进知识分子的典型,他是“语言的巨人,行动的侏儒”,罗亭自称:“我生来就像一根风滚草——一种茎梗容易折断,籽实被风一吹就像球似的滚得很远的植物。” 4、冈察洛夫《奥勃洛摩夫》: 奥勃洛摩夫 生活在俄国农奴制死气沉沉的年代里,终日无所事事,躺卧成了他唯一的姿势。这一形象暗示着贵族革命时期的结束,平民知识分子革命时期的开始。 5、俄国文学的“多余人”:虽然是病态的畸形人,但在思想上却是“报晓的先觉者”,他们精神上的富有和思想上的敏锐,语言批判的锋利足可以使他们成为“英雄”,但意志上的怯懦和行动上的懒散,又使他们成了没有希望的精神叛逆者,或者说“失败的英雄”。 二.中国现代文学中的“零余者” 从20年代开始,我国文坛陆续地出现一批中国式的“零余者”,不仅无法否认俄国文学对他们的深刻影响,更无法否认这批“零余者”与“多余人”的血缘关系。 1、鲁迅《孤独者》: 魏连殳 曾经认同西方进化论和个性解放,从而成为反封建的战士,但贫困迫使魏连殳违弃初衷,“躬行我先前所憎恨、所反对的一切,拒斥我先前所敬仰、所主张的一切”,并以一种愤懑无奈的心情与玩世不恭的态度对待人生,在一片赞扬声中,独自咀嚼着失败的悲哀死去。 2、柔石《二月》: 萧涧秋 是一个游离、彷徨于大革命时代的青年知识分子典型。他是个极想有所为的青年,但时代的忧伤、身世的零落、气质的敏感构成的多情、孤独、软弱,却使他无所为,是彷徨中典型的“零余者”。 “多余人”与“零余者”的相同点 19世纪上半叶俄罗斯文学中的“多余人”在20世纪二三十年代的中国遇上了中国现代文学的“零余者”,他们都是社会剧烈变动时代的产儿,他们身上具有共同的情绪、意识,甚至通病。 “多余人”与“零余者”的不同 俄罗斯的“多余人”大批涌现于19世纪初期,整个社会正处于封建农奴制逐渐解体、资本主义生产关系开始形成的时期;而中国“零余者”大批涌现于20世纪初期,面对的却是几千年强大的封建势力的统治和传统道德观念的重压。 所以中国“零余者”比俄罗斯“多余人”更消沉、更悲惨,他们的觉醒和抗争也格外艰难,常常因经济窘困的压力、传统道德观念的干扰和限制使他们动摇、妥协。 相关链接:教学论文
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