| 屈原列传(苏教版高二选修) |
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《屈原列传》教案 学习目标 （一）了解屈原的生平事迹，学习屈原的爱国精神和志洁行廉、刚正不阿的高尚品德。 （二）学习本文记叙和议论相结合的写作方法。并运用此方法点评屈原 （三）辨析本课常见虚实词；正确理解古今异义的词，复习巩固判断句与被动句。 教学过程： 一、导入： 1、屈原、司马迁、鲁迅（史家之绝唱，无韵之离骚） 2、后人曾评议司马迁作“屈”传说：“史公与屈子实有同心。” 二、研习 1、“任”（信任）与“疏”（疏远） “任”——“楚之同姓” “博闻强志，明于治乱，娴于辞令” （他）知识广博，记忆力很强，明晓国家治乱的道理，擅长外交辞令 “疏”—— “争宠而心害其能” “因谗之” 想争得楚王对他的宠爱，便心里嫉妒屈原的贤能 于是就谗毁他 2、研读第三小节：评价《离骚》 （1）屈原为什么作《离骚》？ 忧愁幽思而作《离骚》。忧愁的具体内容是： “疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也” 屈原痛心楚怀王听信谗言，不能分辨是非，谄媚国君的人遮蔽了楚怀王的明见，邪恶的小人危害公正无私的人，端方正直的人不被昏君谗臣所容。 （2）作者是怎样对《离骚》进行记叙和议论的？ 记叙：上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。 （他）远古提到帝喾，近古提到齐桓公，中古提道商汤、周武王，利用古代帝王这些事用来讽刺当世社会。阐明道德的广大崇高，治乱的条理，没有不全表现出来的。 议论：①就“忧”“怨”展开议论，分析产生忧怨的原因，寄寓作者对屈原的深切同情。 “离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?屈平之作《离骚》，盖自怨生也。 “离骚”，就是遭遇忧愁的意思。上天，是人的原始；父母，是人的根本。人处境困难时，总是要追念上天和父母（希望给以援助），所以劳累疲倦时，没有不呼叫上天的；病痛和内心悲伤时，没有不呼叫父母的。屈原正大光明行为正直，竭尽忠心用尽智慧来侍奉他的国君，却被小人离间，可以说处境很困难。诚信而被怀疑，尽忠却被诽谤，能没有怨愤吗？屈原作《离骚》，是从怨愤引起的。 ②就其文、辞、志、行进行评论，评价其艺术成就，赞扬屈原的“泥而不滓”“与日月争光”的高贵品质。 其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。 他的文章简约，语言含蓄，他的志趣高洁，行为正直。就其文字来看，不过是寻常事情，但是它的旨趣是极大的，列举的虽是眼前事物，但是表达意思很深远。他的志趣高洁，所以作品中多用美人芳草作比喻；他的行为正直，所以至死不容于世。他自动地远离污泥浊水，象蝉脱壳那样摆脱污秽环境，以便超脱世俗之外，不沾染尘世的污垢，出于污泥而不染，依旧保持高洁的品德，推究这种志行，即使同日月争光都可以。 板书： （一）作《离骚》的缘由（……“盖自怨生也”） （二）《离骚》的主要特点（……“故死而不容”） 评价 内容：明道德、治乱 《离骚》 写作特色：文约辞微 （三）评论屈原的伟大人格（……“虽与日月争光可也”） 3、屈原的去留与楚国的命运（记叙） 提问：这一大段写了哪几方面的内容？屈原本人的事迹写得很少，主要是穿插一大篇怀王受骗，以致最终客死于秦的史实，为什么？ 点拨：写了三方面的内容： 屈原绌——怀王受骗，至死不悟； 既疏，不复在位，使于齐（屈原已被疏远，又不在朝廷做官，出使到齐国）——怀王不杀张仪悔 顷襄王疏屈平而信上官大夫、令尹子兰（疏远屈原而相信上官大夫、令尹子兰。）——楚国兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑（（结果）军队被打败，国土被割削，丢失汉中六个郡的地方，自己远离故国死在秦国，被天下人所耻笑。） 顷襄王接受谗言，怒“迁”（放逐）屈原——屈原既死之后，……其后楚日以削，数十年，竟为秦所灭。（屈原死了以后，……从这以后，楚国一天比一天缩小，几十年后，终于被秦国所灭亡。） 穿插这么一大段史实，而这些史实，都是在屈原“既绌” 以后发生的，这就说明屈原的去留，关系着楚国的命运。另一方面也意在揭示楚王父子均昏馈腐朽，当朝重臣多贪婪鄙陋，像屈原这样端方正直的人，必然不见任于朝廷，所以最后终于自沉泪罗。 4、就怀王客死于秦抒感（议论） （1）从课文看屈原被流放了几次？ 两次：第一次是怀王入秦或顷襄王即位时，这一次是流放在汉北，后文“顷襄王怒而迁之”， （顷襄王听了很生气，把屈原放逐出去。）是再一次把他流放到更荒僻的沅湘一带。按：此处叙事脉络不够清晰，前人曾指出这是由于有“错简”（竹简散了，整理时发生错误）形成，不必深究。“不忘欲反”，指屈原不忘要返回朝廷，“反”，通“返”。“冀幸”，“冀”是希望，“幸” （2）屈原的心迹是什么？ 屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反复之，一篇之中三致志焉 屈原也痛恨他，虽然被流放，仍然眷恋楚国，关心怀王，不忘祖国想返回朝中，希望君王能够一旦觉悟，楚国坏的习俗一旦改变。他关心君王振兴国家，想把楚国从衰弱的局势中挽救过来，在（《离骚》）一篇作品里再三表达这种意愿。 （3）作者的政治幽愤 人君无愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐；然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。 做君王的无论愚昧的、聪明的、贤良的，不贤良的，没有不想得到忠臣来帮助自己做好国君，选拔贤良的人辅佐自己；但是亡国破家的事一件接着一件，而圣明治国的君主好几代都没见到过，正是他们所谓忠臣不忠，所谓贤人不贤。 从屈原的角度：信而见疑，忠而被谤（诚信而被怀疑，尽忠却被诽谤） 补充：关于司马迁的政治遭遇： 全文中的议论部分都寄托着作者个人的政治幽愤在内，而以这两段议论最突出。在司马迁看来，他与屈原有着类似的遭遇。他侍奉汉武帝，原来也受信任，他自己也“绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之力”为主上服务。不料在李陵事件上却受到极不公正的惩罚。他和李陵本无交情。李陵被俘投降时，他因李陵平素颇有“国士”之风，又因李陵被俘前，只凭五千人的兵力，就跟匈奴数十万兵力连战十余天，转战千余里，最后才因矢尽道穷，救兵不至被俘，就揣想李陵也许是想暂时保全自己，然后再找机会报答汉朝。加上他又看不惯那满朝文武的丑态，当李陵未被俘以前，看到武帝高兴，就争着奉觞上寿，现在李陵投降，看到武帝恼怒，就又争说李陵的坏话，于是就想为李陵说几句公道话。这一来，就触怒了武帝，被下狱治罪，被处以腐刑。在封建士大夫看来，受腐刑，这是极大的耻辱。他之所以还活着，是因为要完成《史记》这部伟大著作，就如屈原被放流以后，发愤写出《离骚》一样。这就是他要在《屈原列传》中寄托自己政治幽愤的原因。 板书： “疾” 信而见疑 “穷” 引出第二部分：楚国命运 忠而被谤 “怨” 明道德 志洁 与渔父对话 引出第三部分 明治乱 行廉 自沉汨罗 5、重点研读与渔父的对话段。（议论） （1）两次对话揭示了屈原临死前怎样的内心世界？ 潦倒到了极点的举止：被发行吟（披散着头发沿着水边边走边吟唱） 近死的容色：颜色憔悴，形容枯槁（脸色憔悴，形体和容貌都象干枯的树木一样。） 他在吟什么？屈原仍在“吟”其志 渔父明知故问其见放之因，屈原答：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”（全世混浊却只有我一人清白，大家都醉了却只有我一人清醒，因此被放逐。）这既是对不合理遭遇的解释，也是对自我人格立场的持守。渔父建议屈原“与世推移”（ 顺随世俗的变化），没有必要“怀瑾握瑜”（ 保持高尚的节操志向 比喻），屈原则用形象化的比喻（“弹冠”与“振衣”：“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？”（我听说，刚洗过头的人一定要用手弹去冠上的灰尘，刚洗过澡的人一定抖掉衣服上的尘土。一个人，谁又能用清净洁白的身体，去受脏物的污染呢？）表明自己誓不改变自己的政治主张和人生信念。“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳”一句可见屈原的矢志不移，宁弃生求死，不坠青云之志。死亡已经成为屈原标举清高解脱愁苦的惟一手段。 （2）屈原的两次回答都是议论，这些议论是怎样形象化了的？ 运用比喻的修辞手法 板书： 从全文 脉络看 紧承前面记叙 远接评价《离骚》中“信而见疑，忠而被谤” 就怀王客死于秦抒感 突出“存君兴国” （寓议于叙） 从为臣（屈原）的角度写 从本段脉络看 突出“不知人之祸” （纯用议论） 从为君（怀王）的角度写 6、再理文脉 第一部分（第1－3段） 屈原见任——屈原被疏——屈原为文 第二部分（第4－10段） 屈原被绌，张仪行骗——怀王被惑，纵仪归秦——诸侯击楚，楚兵大败——怀王赴秦，客死异乡——屈原被放，心系怀王——子兰使奸，屈原被迁 第三部分：（第11—12段） 江畔答问，绝望自沉——文泽后世，德威众杰 明线：屈原的命运（见任——见疏——见绌——见迁——自沉）。 暗线：楚国的命运（被骗——被袭——客死——灭亡） 7、对三处议论进行小结。 评价《离骚》 就怀王客死于秦抒感 渔父的对话段 提示：请大家回顾三处议论，回答下面的一组问题： （1）三处议论，彼此间的关系怎样？是否带有回环往复的特点？ （2）三处议论，分别用了怎样的议论方法？ （3）三处议论，在笔调上有何共同特点？ 点拨性小结：第一处带有总纲性质，后两处带有分论性质，后两处与第一处有回环往复的关系，这种回环往复，前人又叫“回挽法”。议论的方法，第一处是述评法，第二处是寓议于叙和抒感相结合；第三处也是寓议于叙，但用的是引譬说理的方法。三处议论，运笔虽不相同，但都带有咏叹的笔调。回环往复的回挽法，加上议论方法的丰富多彩的充满感情的咏叹笔调，就使全文具有《离骚》的文情笔意，《离骚》的文情笔意正具有如上特色。 板书： 从全文 紧承“顷襄王怒而迁之” 脉络看 远接评价《离骚》中“志洁行廉” 与渔父的对话 从段内 回答（一）：生不容于世 用譬喻使 脉络看 回答（二）：死要坚持节操 议论形象化 附1：疑难语句 1、“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。” ——让学生明确：在先秦，姓是一种族号，氏是姓的分支；分支有因封地得氏的，有因先祖的滋号得氏的。楚国王族姓举，屈原先祖暇，因受封于屈地得氏。“左徒”，在楚国是一种仅次于“令尹”（宰相）的官职，多由王室亲族充任。后文“三间大夫”，是一种掌管屈、景、昭三氏事务的官职，屈原也曾充任。 2、“怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿本定，上官大夫见而欲夺之，屈乎不与。” — —让学生明确：上官大夫公然要抢夺屈原所写宪令草稿，在情理上说不能，因此郭沫若提出一种别解：“夺”，作“改动”解；“与”，作“同意”解。按：这样解释很合理。一方面，它符合古代“夺”、“与”的常用义之一；另一方面它反映了屈原所作“宪令”具有改革的进步意义，触犯了上官大夫等守旧官僚的利益，所以他们要篡改。 3、“每一令出，平伐其功，曰：以为‘非我莫能为’也。” ——让学生明确：用了“曰”，又用“以为”，语意欠顺通。按：历来研究者认为这两个词，必有一个是衍文，即因传抄错误产生的多余的词语。 4、“人穷则反本，放劳苦倦极，未尝不呼天也，疾痛惨怛，未尝不呼父母也。” ——让学生明确：这句提出屈原作《离骚》的缘由之一：“穷”，处境困窘，走投无路。由“穷”必然生“怨”，所以下句写“怨”。“劳苦倦极”，课本未加注，从它与下句“疾痛惨但”四字对举看，“极”，应解作“困惫”，“极”的这个义项，古时常用。 5、“明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。” ——让学生明确：这句承“上称（称道）帝喾”等句，进一步说明《离骚》的内容。“明”是“阐明”。“道德”，在这里不但指个人品格，还指政治上举贤授能的善政（按：古代“道德”本有此义，见《礼记·王制》）。“条贯”，条理，加以推演，指道理，再进一步推演，可用来指因果关系。整个这句可以译为：“（作者）阐明了‘举贤授能’的道德的崇高伟大，国家治乱的因果关系，（所要说明的道理）无不完全揭示了出来。”“见”，通“现”，表现，表达。 6、“其文约，其辞微，其志洁，其行廉。” ——让学生明确：这句是总说《离骚》写作特征，下面“其称文”数句是这句的具体解说。课本注释解释“约”为“简约”，“微”为“含蓄”，似欠妥帖。因为《离骚》的文辞并不简约，相反，它在反复申说；并不含蓄，相反，它是淋漓痛切。按这两句是同义反复，意为“它的文辞迂典深微”。“约”的本义是“缠束”，可引申为“迂曲”，“微”的义项之一是“深微”。整个这句话应译为：“它的文辞迂曲深微，它所表达的志趣是高洁的，所表达的品格是端方正直的。” 7、“其称文小而其指极大，举类速而见义远。” ——让学生明确：这两句互文见义，承上“文约辞微”加以申说。课本已有注释，要补充说一说的是，这两句是说明《离骚》的“引类譬喻”这一表现手法，如用“善鸟香草，以譬忠贞；恶禽臭物，以比谗佞”；“虬龙驾凤，以托君子，飘风去霓，以为小人”（王逸语），等等。 8、“其志浩，故其称物芳；其行廉，故死而不容。” ——让学生明确：这两句承上“志洁行廉”进一步申说，并用它来转入下一层的评论屈原的伟大人格。“称物芳”，具体指屈原修养品格，坚持节操，多用兰惠费桂等芳香草木来说明自己的爱好。这两句可译为：“由于他志趣高洁，所以作品中多引用芳香之物；由于他行为端正不苟，所以作品中表达他即使至死也不为谗馆小人所容。” 9、“自疏摆淖污泥之中”至“虽与日月争光可也”。 ——让学生明确：“自疏”以下五句，表达的意思重复，而且句式、节奏不很协调。据前人考证，可能有“异文窜入”，加上词语解释，说法甚多，是全段的难点。因此，我们只要借助注释，大致弄清文意就行了，不必追求译得很顺畅。 10、“齐与楚从亲”：从：同“纵”，合纵。亲：亲善。 11、 “惠王患之，乃令张仪佯去秦，厚币委质事楚……” 让学生明确：“佯”，假装；“去”，离开，“厚市委质”，课文注释没说清楚，“厚币”，是指丰厚的礼物，“币”，礼物。“委质”，前人研究是指另再呈献信物，古代别国重臣投靠新主，“必先书名于策（竹简），委死之质于君，然后为臣，示必死节也”。“委”，呈献；“质”通“蛰”，但作信物解。这种信物，不是礼物所能代替的。 12、“张仪闻，乃曰：‘以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”’ ——让学生明确：“以”，。介词，用、凭的意思；“当”，抵得上；“往如楚”，“往”，去；“如楚”，到楚国去。句意谓：凭我一个张仪就可抵换汉中地，请让我离开秦国，到楚国去。 13、“如楚，又因厚市用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。” ——让学生明确：要注意“因”是介词，凭借；“用事者”。“臣”，均为“靳尚”的同位语；“于……郑袖”是状语后置，即向怀王宠姬郑袖说假话：设“诡辩”的主语是靳尚。据被记》中《张仪列传》的记载，张仪一到楚国，怀王就把他囚禁起来，靳尚对郑袖的诡辩是：“子亦知子之贱于王乎？”“秦王甚爱张仪，而必欲出之。今将以上庸之地赔楚，以美人聘楚，以宫中善歌诓者为媵。楚王重地尊秦，秦女必贵，而夫人斥矣。” 14、“秦，虎狼之国”：虎狼，像虎狼一样，名词作状语。 15、“奈何绝秦欢”：欢：友好。 16、“亡走赵，赵不内”：亡：逃亡。走：跑，现代的“跑”古代称“走”；现代的“走”古代称“行”。内：同“纳”，接纳，收留。 17、“复之秦”：之：动词，到。 18、 “屈原既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一语，俗之一改也。” 眷：眷恋。顾：念。眷顾：眷念。系心：挂念。反：同“返”。冀幸：侥幸希望：“一悟”的“一”：副词，一旦，一经。“一改”的“一”：副词，都，全部。这句话的意思是：虽然流放在外，（仍）眷念楚国，惦记着怀王，不忘要回（朝廷中）来，盼望怀王一旦醒悟，风气全都改变。 ——让学生明确：“虽放流”，意为“即使流放在州’。有人解释“放流”为“放浪”，从文字学角度看，尚欠根据。从这句看，屈原一生曾流放两次，第一次是怀王入秦或顷襄王即位时，这一次是流放在汉北，后文“顷襄王怒而迁之”，是再一次把他流放到更荒僻的沉湘一带。按：此处叙事脉络不够清晰，前人曾指出这是由于有“错简”（竹简散了，整理时发生错误）形成，不必深究。 19、 “其存君兴国而欲反复之，一篇之中三致志焉。” 让学生明确：“存君”的“存”，意为关怀；“反复”连用，意为挽转过来，“反复之”即挽转楚国的局面。下面的“然终不可反”的“反”，仍通“返”，指屈原终于不能返回朝廷。“一篇之中三致志焉”是句很重要的话，说明这段所论屈原的心迹，仍同评介《离骚》一样，是从屈原作品中概括出来的。 20、“人君无愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐”：无：无论。自为。 自佐：既为自，佐自，宾语前置。 21、“而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。” －－－－让学生明确：“圣君治国”，应看作联合短语，即圣明的君主，治平的国家。“累世”，犹言“多少世代以来”。“而不见者”的“者”，表提顿的助词，引出下两句的解说。 22、“屈原行于江滨，被发行吟泽畔，颜色慌粹，形容枯槁。” ——让学生明确：紧承上文，“江滨”是沅、湘一带的水滨；“被发行吟”，“被”，通“披”“颜色”，指面容、脸色，“形容”，指整个身影。按：“被发行吟”是一种潦倒到了极点的举止，“推淬”、“枯槁”，是一种近死的容色；一句话就把读者带入到充满悲剧气氛的境地，正因为这样，所以渔父见而问屈原“何故而至此”。“何故而至此”，就是怎么弄到这种地步的意思。 23、“众人皆醉，何不餔其糟而啜其醴？” ——让学生明确：“餔”:“食”的意思。这句话是用譬喻的说法问屈原为什么不同流合污。上句的“随流场波”，下句的“怀瑾握瑜”，都是譬喻说法。 24、“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。” ——让学生明确：“沐”，指洗头；“浴”，指洗澡。这里是用“洗头洗澡”的比喻说明不愿让干净的身子再被灰尘玷污。 25、“人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？” ——让学生明确：“察察”、“汉汉”均定语后置，整句可译为“人们又谁肯让洁净的身子，受到污浊的东西（玷污）呢。”这句仍是切“沐浴”而言。 26、“又安能以皓昭之白，而蒙世之温蠖乎？” ——让学生明确：“皓皓之白”，喻高洁的品格。这句是说：“又怎么能让自己高洁的品格，蒙受世俗的尘垢污染呢？” 27、“乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汩罗以死。” ——让学生明确：《怀沙》是屈原投水前的绝笔。“怀沙”二字，旧时解作怀抱沙石，即下句的“怀石”。但也有人解释为“怀念长沙”。长沙为楚之先王始封之地。古时长沙包括的地域很广，泪罗也在其内，屈原在泪罗投水，也就是要归死先王故居之地。“自投泪罗以死”的“以”，连词，表行为的结果，和用作连词时表目的不同。 28、“然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。” ——让学生明确：“祖”，摹仿、效法的意思，古代“祖”是个多义词。“从容辞令”，课本注为“说话得体，善于应酬。从容，言语举动适度得体。”这是一说；另一说，认为“从容”是指“委婉蕴藉”，也通，屈原的辞令本也有委婉的一面。 附2：探究问题 1、关于史传“变体”： 这篇史传的显著特点，就是它不像其他史传文那样，“寓论断于叙事”，而是“以议论行叙事”（明茅坤语），所以前人说它是“太史公变调”，即史传中偶然出现的一种“变体”。作者为什么要采用这种写法？历来一般认为，是由于司马迁为了便于寄寓自己个人的“政治幽愤”。但主要原因恐怕还不在这里，而在于先秦文献中有关屈原事迹的记载本来很少，特别是秦始皇燔毁六国典籍后，有关屈原的记载，更几乎是荡然无存，要凭史料来写出屈原的伟大精神和伟大人格是不可能的。这只要从这篇传记所写屈原的事迹，不过片鳞断爪，仅够勾画他一生大体轮廓就可看出来。所幸的是屈原的作品却流传下来了，可以充分运用它来写出屈原崇高的精神境界。这就是这篇列传为什么要采用“以议论行叙事”的“变调”写法的根本原因。也可以说，这篇文章的基本写作特点，是以粗笔写“形”，以工笔写“心”，研读时一定要把握住这一特点。 2、关于《离骚》的简介。 《离骚》是屈原的代表作，是我国古代最长的一首抒情诗，共373句，2490字。这篇浪漫主义杰作，迸发出了诗人崇高理想和炽热感情的灿烂光彩。全诗可分为三大部分。第一部分，作者叙述自己的身世、德才和理想；他关心楚王朝的命运而把改革的希望寄托在楚王身上，终因楚王变心而理想不能实现。接着又叙述自己和朝廷中谗谄“党人”的深刻矛盾，对他们作了尖锐有力的揭露，表示自己虽然被楚王疏远，仍然要进一步修养自己的品德，坚持原来的理想。第二大部分作者以浪漫主义幻想的方式，设想一个老大姐式的人物——女？，劝诫他不要那么端方刚直，不要那么坚持自己美好的节操，既然别人都结党为朋，你也不妨随和一点。他听了不服气，就去向古帝虞舜陈诉。当他认为已得到公正的评判之后，便满怀信心周游太空，上求天帝，下京佚女（美好的女子），探寻实现理想的途径。然而天庭同人世一样混浊，天帝无法接近，下索佚女也因种种原因没能成功。这是以幻想的方式表现自己在现实中的追求和遭遇。第三大部分写作者请灵氛占卜，巫咸降神，以求得启示，决定行止。在绝望中，他听从灵氛的劝告，选定吉日，驾着飞友，出国远游，到别的国家去实现自己的理想。可是当他在光明的天空中遨游的时候，突然望见了下面祖国的大地。这时候，“仆夫悲，余马怀兮，蜷局顾而不行”，他再也不忍离开祖国，最后以殉国的决心结束全篇。 在（离骚》里，作者充分展示了自己热爱祖国、热爱人民和端方正直的品格。面对那些贵族群要把祖国引上“幽昧”、“险隘”的道路，他要斗争，他“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”（难道是我个人害怕遭殃吗？我怕的是楚国这辆大车会颠覆）。他深切关怀人民的疾苦，说自己是“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。他一再提到尧、舜、禹、汤、文、武。刘桓公，是要引导楚怀王走上谋求楚国富强的道路，因而他勉励怀王：“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。”即使在被疏远以后，他仍在追求理想的实现，说：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”他明知直言冷谏，会招来祸患，但他的态度却是“余固知春客（忠言直谏）之为患兮，忍而不能舍也”。面对那些贵族群的谣言中伤，面对他们的工谗善媚和背离法度，他决不妥协，决不同流合污，坚定地表示：“宁溢死以流亡兮，余不忍为此态也。”“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩！”由上可见，《离骚》，不但是一篇空前绝后的杰作，就是它所反映的屈原的品格，在整个封建时代，也是前无古人、后无来者的。 3、关于屈原、司马迁 （1）屈原（约前340～前27幻名平，字原，又自云名正则，字灵均，战国时楚人，我国文学史上最早的伟大诗人。屈原出身于和楚王同宗的没落贵族家庭，因其“博闻强志，明于治治乱，娴于辞令”，应对诸侯，后又任三闾大夫，对内主张修明法度，举贤授能，对外坚持联齐抗秦，以楚为中心统一中国，受到腐朽贵族集团子兰、靳尚等人的攻击，遭谗而去职。约在楚怀王二十五年左右，被放逐到汉北（今湖北省西北部）。从此，楚国国势日益衰微，怀王宠姬郑袖和大臣靳尚等旧贵族集团的人物，包围了怀王，后怀王又受到秦国使臣张仪的欺骗，与齐绝交，使楚陷于孤立，两次派兵攻秦，结果损兵折将，失去汉中六百里国土。怀王晚年，不听屈原劝阻，在子兰等人怂恿下，去秦讲和，被秦扣留，客死于秦。顷襄王继位后，继续对秦执行投降政策，屈原又因此批评旧贵族集团误国，继续受到子兰等人的迫害。约在顷襄王十三年左右，再次被放逐到江南一带。他对国家前途忧心如焚，痛恨奸佞误国，但又不肯同恶势力同流合污，继续坚持自己的高尚理想。就在他两次被放逐的前后，写了不少忧国忧民的诗篇。顷襄王二十一年（前278），泰将白起攻破郢都，他觉得无力挽救楚国危亡，政治理想无法实现，极端悲愤绝望，写了《哀郢》、《怀沙》两首诗后，相传在旧历五月五日这一天，自沉于湘水附近的泪罗江。从此这一天就被作为纪念屈原的节日，名曰端午节。 屈原的作品，《史记·屈原列传》做中提到有《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》、《怀沙》五篇。《汉书·艺文志》载“屈原赋二十五篇”，但未指出具体篇目，东汉王逸作《楚辞章句》，以（离骚》、《九歌》（十一篇）、《天问》、《九章》（九篇）、《远游》、《卜居》、《渔父》等二十五篇为屈原作品。所列篇数与《汉书·艺文志》相合，但未列入《招魂》。现代学者认为，《离骚》、《九歌》（十一篇）、《天问》、《九章》（九篇）、《招魂》等二十三篇，基本上可以肯定为屈原所作。但对《招魂》一篇尚有异说。《卜剧》、《渔父》是根据屈原传说敷衍而成，非屈原所自作。《离骚》是中国诗歌史上仅见的长篇抒情诗，是屈原的代表作，通篇洋溢着爱国热情和为坚持真理、理想而斗争的精神。《九歌》原为古代乐曲名，屈原用作这一组诗的名称，包括《东皇太一》、《云中君》、《湘她君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》，是屈原在民间祭神乐歌的基础上加工创作而成的。前九篇是祭神的歌曲，各祭一自然神，并以神名为乐章的篇名。《国殇》所祭是为国捐躯的战士。末篇《礼魂》是祭把结束时的送神曲。 （2）司马迁谈屈原。“古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯惆代非常之人称焉。盖文王构而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左止失明，厥有帼剧；孙子胶脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而书策以舒其愤，思垂空文以自见。”（司马迁《报任安书》 |
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