新安理学
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---新安理学是中国思想史上起重大影响的学派，其奠基人程颢、程颐及集大成者朱熹，祖籍均在徽州（今黄山市屯溪区篁墩），因徽州的前称为新安郡，故这一学派以"新安"定名。朱熹亦自称"新安朱熹"。徽州从其学者甚众，理学家代不乏人。南宋理宗推崇程朱理学，元代以降、历代王朝倡兴理学，"朱子之学虽行天下，而讲之熟，说之祥，守之固，则惟新安之士然"，以至"凡六经传注，非经朱子论定者，父兄不以为教，子弟不以为学"。

理学家重视对理欲、心物、义利、道德、天人及其关系的逻辑论证，著述宏富，提升了徽州文化的理性思维，培养了深厚的理性主义传统理学的奠基人洛阳程颢、程颐和集大成婺源朱熹的祖籍均在歙县篁墩（今属屯溪），故其为"程朱阙里"。 朱熹提出了"天理"、"气"、"格物致知"、"知行为一"等一系列重要思想范畴。他认为"理"是至高和包罗一切的，故称"理学"。他所说的"理"，实际上指封建伦理纲常。而且认为"理"是永恒存在的，企图使封建伦理永恒化。他还认为理和气不能相离，在哲学上发展了二程关于理气关系的学说。

朱熹广收弟子，亲自讲学，门生遍布各地，有学术成就、政治建树者颇多，这使朱熹学派成为理学史上最有势力的学派。他曾三度回徽省亲，每次逗留数月，所以徽州从其学者甚众。 程朱理学成为徽州正统的学术思想，徽州学者对程朱理学更是信奉不移。 理学在本县传播和影响极深。理学的奠基人洛阳程颢、程颐和集大成者婺源 朱熹的祖籍都在篁墩，故称其为"程朱阙里"。朱熹的母亲为本县县城人，父亲朱 松曾在徽州府城南紫阳山老子祠读书，入闽后刻印章曰"紫阳书堂"，并以"紫阳 "名其居。朱熹著述亦自称"新安朱熹""紫阳朱熹"。朱熹曾三次回徽州省亲和 扫墓。第一次来本县拜见其外祖父祝确；第二次瞻仰紫山祝确故庐，讲学于老子祠， 并题有"旧时山月"四字；第三次曾在县城东北的天宁山房讲学，本县听讲的有赵 师端兄弟和祝穆、吴昶等人。在天宁山房，朱熹答问40条。朱熹死后，南宋理宗追 封朱熹为太师、徽国公，亲自为本肥紫阳书院题写匾额。

元以后，历代封建王朝竭 力推崇理学，把朱熹的《四书集注》定为科举考试的论据。本县学者对程朱理学更 是信奉不移，"凡六经传注，非经朱子论定者，父兄不以为教，子弟不以为学也" （道光《徽州府志》），并在篁墩建"程朱三夫子祠"。当时，徽州"书院林立， 以紫阳为大"，紫阳书院被视为传播程朱理学之圣坛。清代曹振镛称："自宋、元、 、明迄今数百年，江以南士私淑文公，能于学校自表自见者，必推我新安"。故本 县称为"理学之都"。 据《歙县志》和《紫阳书院志》记载，以道德品行为尊，被认定卫道有功者， 有：南宋末祝穆，久从朱熹居福建崇安，得其微言者绪 论。吴昶在朱熹回徽时， 曾执礼馆怔，后徒步到福建建阳就正所学，并请得示熹亲书《四书注稿》回歙。昶 安贫守道，著述甚多。元代曹泾，穷研经学，尤精诣朱子书，曾任紫阳书院山长， 著有《五经讲义》等书，《文献通考》的作者马端临亦出其门下。元末郑玉，绝意 仕进，筑师山书院教授门徒，昼耕夜读，教人以德行为本。至正间曾受赐封。

明兵 至，守将欲要用之，郑玉为全忠义，遂自缢而死。明初有唐仲实、姚琏、明太祖至 徽，曾应诏进?平天下之道"，两人均不仕，后在紫书院任山长和讲席。清代有 吴曰慎，深研易学，著有《周易本义》、《周易愚按》等书，相国李文贞将其著述 选入御纂《周易折衷》。汪德元、江恒、汪知默、胡渊四人均学通性理，攻辟异端， 并先后在紫阳书院任山长和讲席，时有"醇儒"之称。江恒著有《王学类禅臆断》 ，汪知默著有《笃行录》、《理学归一》等书。这批理学家大多恪守师训，治学严 谨，讲学授徒，广注经典，与探索与研究本体与现象（理与气、心与物）、人性论 、知行论以及道德修养等方面都有一定的成就，特别是他们继承和发挥了朱熹的" 穷理之要，必在于读书，读书之要，莫贵乎循序渐?的思想和以"明人伦"为目 的，包括博学、审问、慎思、明辨、笃行等一套为封建社会培养人才的教育方法， 对徽州的政治、道德、文化、教育都有重大的影响。商人"贾而好儒"，称为"儒 商"；医家以儒通医，称为"儒医"；匠人了称"儒匠"。徽商获利以后，回乡投 资办义学、建书院、促进了家乡文化教育事业的发展。 历代封建统治者，为维护和巩固自己的统治地位，借理学来巩因礼教，因礼教 而提倡理学，理学的地位被越抬越高，随着时间的推移，特别是理学成了"官学" 以后，结果使人们思想僵化，其影响愈来愈表现出消极的一面。理学家宣扬?三 纳五常"、"三从四德"，对本县妇女毒害尤深。民国《歙县志》16本，其中《烈 女传》就占4本。徽人赵吉士指出："新安节烈最多，一邑当他省之半"。
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