| “精神胜利法”是阿Q寻找精神家园的方式(网友来稿) |
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湖北省浠水实验高中 陈挚 主 题 词：“精神胜利法” 阿Q 生命 链环 内容摘要：人都有寻找精神家园的冲动。阿Q在封建势力钳制下，这种寻找的冲动更猛烈，虽然是不自觉的对历史痼疾的张扬。阿Q本可少些这种冲动，但赵太爷们的“铁屋子”老是进不去，反而更激发了他的这种冲动。阿Q在进入“铁屋子”过程中，屡受欺凌、侮辱，于是，他泪往心里流，盐往伤口撒，以自尊自大，妥协、健忘的方式来消解自己的苦痛。因此，阿Q的“精神胜利法”并非愚昧麻木的表现，而是力达目的不得后的反讽，是他生命得以延续的法宝和链环。 学者赵鑫珊先生在《科学、艺术、哲学断想》中说道：“现代人整天龟缩在高层钢筋混凝土制成的火柴盒里，走在人们比肩接踵的柏油马路上，呼吸着被污染的混浊空气，听各种机器的嘈杂轰鸣……于是有一天，在你的内心深处会突然泛起一股奇怪的情绪，一缕缕愁猛地袭来，你恨不得马上一口气跑到荒野僻静处，在荷花池塘边坐下；光着脚，躺在绿草地下，闻泥土气息，听蛙声一片，看第一颗星星闪烁在天边，发誓要去寻找生命的根，渴望着归真反璞……。”这种情绪，就是让精神还乡，让灵魂沉落到精神家园之中。与现代人相比，鲁迅先生《阿Q正传》中的阿Q所处的环境里不只是“混浊空气”、“嘈杂轰鸣”，它还有钢铁般的封建钳制势力、一群群麻木的看客。“火柴盒”里的现代人“发誓要去寻找生命的根，渴望着归真反璞”，以获取内心的满足，那身处“铁屋子”里的阿Q呢？或许这种寻找精神家园的冲动，要猛烈得多吧。 阿Q是一个“割麦便割麦、舂米便舂米、撑船便撑船”质朴勤劳的人，连“老头子”也颂扬他“真能做”。所以，他也具有一般农民的特征：安分守纪，勤劳为本，想过平安日子。但在封建钳制势力、麻木看客逼迫下，阿Q想以勤劳“注重社会中的人伦和世务”①的命运常常被鄙弃所毁灭，因此他内心深处常常泛起一股奇怪的情绪——寻找个体的精神家园（也许就是为了消解痛楚的情绪），即文章中表现出的一些古怪自尊的“精神胜利法”。阿Q无家无室、无亲无故、孤零只身，住的是土谷祠，靠打短工为生，狭小的生活圈子，太多的身心苦痛反弹出他有点偏激想法：“所有未庄的居民，全不在他眼睛里”；甚至有些荒唐：我的儿子比赵太爷钱太爷的儿子会阔得多！这反弹出的自尊的想法确有“怀着一种乡愁的冲动到处去寻找家园”(德国诗人诺瓦利斯语)、“我生本无乡，心安是归处”(白居易诗)的旅迹。这是情理之中事。 阿Q注重人伦和世务而不得的根源及苦痛除了使人感到悲哀外，难道就不能引起人们的警醒和同情？他沉落心底的“精神胜利法”对于一个赤农来说是否是愚昧麻木？本文想就此问题作点简要的阐释，以就教于方家。 阿Q大约记得自己是姓赵的，细细地排起来他还比赵大爷长两辈。头一天他喝了两碗黄酒，为本家赵太爷儿子进了秀才手舞足蹈地说了“他也很光彩”的活，并引起几个旁人肃然有些起敬，哪知第二天惹得赵太爷满脸溅朱，跳过去给他一个嘴巴，并喝骂道：“你怎么会姓赵！——你那里配姓赵！”自此以后阿Q就不敢有姓了，使他注重的人伦和世务受到了第一次打击。西方国人总是把个人名字写在姓前，姓只作为名的副件，或干脆舍去。他们在名字里也要张扬一下人的个性。而中国人则必须把家族的姓写在名前，否则就有辱没祖宗或是有“野种”之嫌。看来，中国人的名姓只是个氏族符号，对个人意义不大。阿Q不想辱没祖宗和做“野种”，总想做一个承继祖宗的孝子，于是记起自己大约姓赵，想以此姓进入未庄这间“铁屋子”，争取未庄人所该有的人格和生活，享有基本的人伦和世务的权利。然而阿Q想错了。阿Q没有想到他的人伦和世务是要封建主义余孽们颁发“通行证”的。在此使人想起了艾青的保姆“大叶荷”。 保姆的名字竟是村庄的名字！中国妇女除了几个被皇帝宠着的有名姓之外，大约只有“某氏”的称呼吧。男人们没有把她们当平等的人看，她们只是个附庸或是“一件衣裳”，即便是被皇帝宠着的有名姓的也几乎未例外。未庄的阿Q此时终于被逼得变成了女人，而且还是如同“大叶荷”般的女人。女人还有被人亲近的时候，而阿Q却从来没被人亲近过。这是何等的侮辱和悲哀啊！阿Q力争与赵氏享有同样的精神家园之艰难可见一斑。 从后来终至于阿Q名字不知怎么写，籍贯不可考可见，阿Q始终未能融入未庄这间“铁屋子”，在赵太爷眼里他始终是个异类，说白了他始终是个“野种”。 阿Q的种种努力可以证明，他多么想依托长着癞头疮的头颅去撞开这密闭的“铁屋子”，想变“野种”为“家种”，然而阿Q却屡撞屡败，阿Q是不太笨的，甚或有些机智和幽默，或俗称之为“农民式的狡猾”，并不是人们所说的很愚昧、很麻木。他被人“照例去碰头”时歪着头说“君子动口不动手”；当老尼姑追赃时，他说“这是你的？你能叫得他答应你么”就是例证。不信你到当今农村去找一个真正愚昧麻木的人试试，他能有这般言语？阿Q倒像农村那些狡猾且有些无赖的“土痞子”。所以，我们说：当阿Q无路可走时，或曰注重人伦和世务不得时，他就去寻找自己精神的家园——即用“逍遥”的“精神胜利法”去消解眼前的痛楚。把眼泪往肚里咽，把盐往自己伤口上撒，不是愚昧自贱、麻木不仁,而是一种“动力定型式”的带有民族共同心理素质的“精神还乡”的方式。“阿Q这人是中国一切的‘谱’的结晶，没有自己的意志而以社会的固习的惯例为其意志的人。”②这种评价倒指出了阿Q身上弱点产生的原因。 释家和道家的“精神家园”，在中国土地耕耘了上千年，谁也否认不了二者对一代代传承的中国人有着深刻的影响。我有个浅薄的看法：释道“精神家园”在传承的过程中，许多闪耀着睿智光芒的圭臬倒没被大多数人承传，相反二家逍遥自在，忘记痛苦，忍受灾难，委曲求全等消极“精神家园”却为大多数人承传着，尤其是缺乏求生意志，不尊重生命劣根性流毒最深。。好比近代中国国门一打开时，外国好的丑的一齐涌进国门，国人对好的倒没接受多少，而丑的一见就记住了，并发挥得淋漓尽致。这种劣根性历数千年的积淀，自然就成了一种痼疾。这种痼疾在象阿Q这样赤农的身上表现得尤其明显。“坏品行”影响着他对“精神家园”的觉解档次。他对假洋鬼子剪了辫子一事“深恶而痛绝之”，与假洋鬼子的母亲“大哭了十几场”、“老婆跳了三回井”保持着高度的认识上的一致。“辫子”是皇上定的规矩，岂能随便剪？可见阿Q在这方面有“做稳了奴隶时代”的人的属性，深得清皇帝的真传。阿Q本来也是“正人”，他对于“男女之大防”非常严格：尼姑、在外里走的女人、与男人搭腔的女人都是“假正经”。这种认识与中国封建传统规定：“男子居外，女子居内”、“男女授受不亲”何其一致！阿Q对赵太爷，地保的欺诈，用嘴反抗过，而终归是归顺。这说明阿Q具有想“做稳奴隶”的条件、“注重人伦和世务”的基础，然仍没做成奴隶，这是怎样的不幸啊！要说阿Q愚昧麻木这倒是算得。但处在泥里的龟能不污泥吗？ 阿Q基于封建观念本不会在男女问题上犯“错误”的，谁知可恶的“本我”（弗洛伊德：“本我——是由一切与生俱来的本能冲动所组成。其目的在于减轻紧张，避免痛苦，获得欢乐。”）害了他。阿Q大约很早就认识吴妈的，在赵太爷家一个当舂米汉，一个当厨妈的日子肯定不会短，然相安无事。自阿Q拧了小尼姑的脸肉后，女人的“油腻”引发了他“本我”中希奇的想法；想和吴妈困觉。阿Q的“被蛊”，吴妈也有一半的责任：不早不迟在这个时候与阿Q谈闲天，又一直谈赵太爷家的女人，真是火上加油，引火烧身。而立之年的阿Q，想找个女人并没有错，且是合乎封建“人伦”的，何况找的对象是个“小孤孀”。可是在赵太爷所把持未庄这间“铁屋子”里，阿Q想实现人生最本能的“入世”愿望也成了冒天下之大不韪的事。一来你阿Q是“铁屋子”外的“野种”，二来你阿Q“欺负”的吴妈是我赵家的小孤霜，打狗还得看主人呢。在吴妈表明自己是“正经”人的广而告之之下，阿Q终被“蓬”了几“蓬”之后，剩下的就只有“赤膊磕头”的份了。假设阿Q没有“精神还乡”的办法——不是那么健忘，不善于说“妈妈的”，恐怕他早就上吊或跳河了吧。 阿Q想和吴妈困觉使未庄变得“古怪”起来。“女人突然都怕了羞”，“酒店不肯赊欠了”，土谷祠的老头子似乎叫他走，尤其令他“妈妈的”是许多日子没有一个人叫他做短工。阿Q于是留心打听原由：还是一个穷小子小Don霸了他的饭碗。于是他将一腔的气愤发泻到了小D的身上。阿Q移植了赵太爷们的做法，象饿狼扑食般地扑上去（其实阿Q最痛恨狼的，可不自觉地自己也做起了狼），伸手去拔小D的辫子，似乎想撞小D的头。结果挨了饿的阿Q又瘦又乏与小D只打了个平手。本想打败小D，赢回“经营人伦和世务”“行状”，证明给那些狗眼看人低的赵太爷们看看自己的“有为”，结果事如愿违，终致于使他死了心——坚决地出门求食了，亦即以出门求食的方式埋葬眼前“妈妈的”事。阿Q在对待小D的问题上，确有点“妈妈的”。本属同一个“战壕里的战友”，却“同室操戈”。从另一方面看，字不识一个、只是画圈时才第一次接触笔的阿Q，又怎能看透他的肚饿是未庄赵太爷们“假正经”造成的呢？《狂人日记》中的狂人问一个二十多岁青年：“吃人的事，有么？”青年答：“没有！”“你说便是你的错”。二十多岁的人尚且如此，三十多岁的人能想到哪儿去？这能说阿Q愚昧麻木吗？这是一种“农民式的直觉”。现代农民朋友看见别人种什么赚钱就学种什么，还不是一种“直觉”吗？恐怕很少人在学种之前想到市场、国家和民族吧。现代如此，何况当时。 阿Q摩小尼姑新剃的头皮，拧小尼姑的脸肉，亦未必是愚昧麻木。他亦是向赵太爷、假洋鬼子、王胡学的，赵太爷不也是用这种轻薄方式经常侮辱他吗？别人欺小是维护封建秩序，阿Q欺小是想证明自己有能力“经营人伦和世务”，并且从中可以转化消解赵氏降临他身上的被侮辱的苦痛。别人欺小得一世的“快活”，为什么就不许阿Q欺小得一片刻的“逍遥快活”？阿Q与王胡比捉虱子，很有些滑稽。看似愚不可及，实则与拧小尼姑脸肉之行为有“异曲同工之妙”。一个双差生，当老师不问不理他时，他认为被集体抛弃，于是就会做出意想不到的事：无故欺侮小同学，与更差的学生比“丑”、比更无赖，他要以此证明自己还行。阿Q同样是以“比丑”的行动来证明自己还“行”。阿Q上述行为是“经营人伦和世务”不得的一种反讽。他的行为与《明天》中蓝皮阿五老爱把手往单四嫂子奶子上挨的无耻行为相比，简直要好得多。天道恢恢，何以谴怀？阿Q只能如此而已。 阿Q从城里回到未庄，“沉细细的”将裤带坠成很弯很弯的弧线，虽有些来路不明，终于获得了未庄人“刮目相待”了。原避之如蛇蝎的妇女们“都眼巴巴的想见阿Q”。阿Q的东西都卖了，居然竟使赵太爷“不觉失声”地说话。这“中兴史”算是阿Q享有了“经营人伦和世务”权利和些许满足。他苦苦的“注重社会中人伦和世务”总算有了个出头之日。因他的“并不讳饰，傲然的说出他的经验来”（阿Q先前既然承认自己是“虫 ”，那又何必去充男子汉呢），又让未庄人觉得“不足畏”了，无意“经营人伦和世务”的“中兴史”也就只有昙花一现的命运，并把自己的小命也搭进去了。 这“中兴史”也曾使阿Q明白一个道理：要想不被未庄闲人欺侮，不受赵氏们的嘴巴和棍棒，一定要有物质基础，一定要有使人羡慕的地位。阿Q本对革命“深恶而痛绝之”的，“殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕”，未庄的一群鸟男女很慌张，于是阿Q便向往“革命”，便主张“造反了”。造反的直接利益就是：未庄一伙鸟男女全都跪在自己的脚下；元宝，洋钱，床、椅，想什么有什么；想什么女人有什么女人。阿Q的“造反”向往终究被假洋鬼子的“哭丧棒”击得粉碎。阿Q虽不知道“革命”为何物，凭他的经验，他知道“革命”能给自己复仇并带来实在的物质享受和别人的羡慕。这是与赵氏们平起平座的资本，也是“经营人伦和世务”为人的“资本”。再者，“哪里有压迫，哪里就有反抗”。这是历史之必然。怎么能说这是阿Q用以自麻的“精神胜利法”呢！庄子的“精神家园”“专在破执”，他的魅力就在于对现实的超脱，把灵魂寄托于那“无何有之乡”。所以庄子式的人格：“独来独往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往来聚散，在一种远离的姿态中显出格外的美丽和洒脱”（鲍鹏山《永恒的乡愁》）。阿Q却“专在偏执”，总想进入赵太爷的“铁屋子”，他虽然独来独往，不吝去留，也想超脱现实，可他没有成为“若垂天之云”的地位和本钱，故而他的偏执既不够美丽也不够洒脱，甚至显得滑稽。但不管怎么说，阿Q确实是在“怀着永恒的乡愁寻找精神的家园”的。他本想得到的是赵氏般“精神家园”，而在寻找中，坚硬的“铁屋子”使他转而求其次，不得不将自己能理解的“精神胜利法”沉落心底。要说阿Q愚妄，那他就愚妄在太偏执，太想进入赵太爷的“铁屋子”。 综上所述，鲁迅先生塑造阿Q这么个人物形象意在揭示：不管封建势力如何反对，孱弱的国民仍有“注重社会的人伦和世务”的愿望；一旦失败，他们就会找到一种适合于自己消解苦痛的方式——“精神胜利法”，即让苦痛的身心龟缩到民族的“谱”中。这样说来，鲁迅这篇小说的主旨同样是揭露封建主社会吃人的本质。阿Q们的愿望是可悲的，其消解的方式也是可悲的。这大概正是鲁迅先生所说的“哀其不幸，怒其不争”的含义吧。 阿Q依靠自己长有癞头疮的头颅一次又一次去向未庄这间“铁屋子”俯冲，结果不是被嘴巴，就是被棍棒打了回来，最终因此而挨了刀。几个象赵太爷、假洋鬼子式的“小毛虫”把持的未庄就如此难进，足见得全中国的封建势力确实有点“妈妈的”。这种“妈妈的”现实注定了象阿Q这样的赤农比一般的农民被封建社会吃掉的命运更惨。阿Q愤世疾“赵”，同道者寡，故象庄子一样谐话（有些人说是自轻自轻）迭出，有时以此消解他人的愤怒，有时是消解自己的苦痛。特别令人感到痛心的是他有时还用自残的方式来消解自己的苦痛，如自己打自己耳光、灭掉心中的“火焰”象灭蜡烛般立灭立熄（在外头受辱转身就睡着了，这种健忘非一般人能及）。阿Q这种自尊自大、妥协、健忘等“精神胜利法”是他生命得以延续的法室，是生命的链环，是一个赤民在受压迫后非理性的“精神还乡”和反讽。不过，阿Q是 “顺着自己的本能和社会风俗习惯”（冯友兰《人生境界》）立身行事的。对这种 “觉解”不足的人生，鲁迅先生自然是持批判态度的：“如果从奴隶生活中寻出‘美’来，赞叹、抚摩、陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了，他使自己和别人永远安住于这生活”（《南腔北阔·漫与》）。中国的出路在于提升阿Q们的人生觉解。靠谁？赵太爷、假洋鬼子，还是老把总及其统治者？他们都不可能。那么，再次砸碎换汤不换药的国家机器是必不可少的了，这或许是鲁迅说的“引起疗救”注意的事吧。 注释： ①冯友兰《中国哲学的问题和精神》，高三语文第五册读本第3页，人民教育出版社2002年版。 ②周作人《知堂书话》之《关于阿Q正传》第867页，岳麓书社钟叔河编，1986年版。 参考书目： 《鲁迅全集》1—4卷，人民文学出版社1981年版； 《寂寞圣哲》，鲍鹏山著，东方出版社中心2000年版； 《科学·艺术·哲学断想》，赵鑫珊著，生活·读书·新知三联书店1985 年版； 《心理咨询》，王玲，刘学兰著，暨南大学出版社1998年版。 作者邮箱： kepingchen@sohu.com 相关链接：教学论文
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