2022届高考论述类文本指导——文化类题型解题方法
中学语文教学资源网 → 教学文摘 → 高考复习指导 2022-05-06 手机版


 考点：

1. 孙迎庆《寻根（节选）》

2. 宋磊《面对“二次元潮流”主流文化不应缺位（节选）》

3. 杨洪涛《现实题材创作应注重艺术性（节选）》

4. 杨小明、任春光《从优秀传统文化中汲取人文精神（节选）》

5. 周志雄《网络文学与当代现实生活（节选）》

6. 张生《从德治法治并重传统中汲取治理智慧（节选）》

【考点研究】

一、阅读全文，整体把握

许多考生在面对论述类文本阅读题时，由于对阅读材料有陌生感甚至排斥感，不是静下心来细致认真地阅读文本，而是习惯先看题，然后按“题”索“文”，以求速战速决。用这种方式解题，每做一道题目甚至是每看一个选项，都要把全文浏览一遍，希望从文本中检索到与本题、本选项有关的内容，如此一来，做完整个阅读题可能要把全文浏览检索多遍，白费时间；此外，由于每次浏览检索都是走马观花、蜻蜓点水，这样难免会因为主旨把握不准、信息掌握不全、内部关系梳理不顺而导致对选项判断的偏差，从而造成答题的失误。

示例 话题：敦煌壁画

文本 对于敦煌舞蹈，学者们比较普遍一致的看法是：敦煌舞蹈是国内各民族（尤其是汉族和西部各民族）和中外各国（尤其是中国、印度和中亚诸国）舞蹈文化交融创造的产物。

而敦煌舞蹈研究家、敦煌舞基本训练的创始人高金荣认为，敦煌壁画舞姿主要集中在以下几个方面：①北凉到北周的伎乐天；②唐代的经变画；③各代飞天；④莲花童子；⑤金刚力士与天王，这是充满阳刚之气的男性舞蹈造型；⑥世俗舞蹈，是现实生活的直接反映。

此外，还有彩塑菩萨。她认为，敦煌彩塑和敦煌壁画同是莫高窟造型艺术的重要组成部分。古代工匠们以娴熟的技巧、高度的概括能力和丰富的想象力，塑造了许多造型优美、神态生动的女性的形象，手姿丰富，纤细秀丽，大多是美妙的舞蹈动作。壁画舞姿十分丰富精彩，有舞蹈过程的一瞬间，有戛然而止的亮相。有的动作抒情柔美，神态温婉妩媚，腰肢手臂柔曼美妙。她将敦煌舞蹈的外部特征概括为：①手的形状丰富多姿、纤细秀丽，富有中国的古典美；②手臂柔曼多变，手腕和肘部呈棱角；③赤足，脚的基本形状为勾、翘、歪；④使用长绸、腰鼓、琵琶等道具而舞；⑤体态基本下沉、出胯、冲身，形成三道弯。出胯动作有两种样式：一种是推胯；一种是坐胯。推胯是提胯向上推出，线条较硬，动作有力；坐胯有向前和向后的不同方向，动作柔和。总的构成刚柔相济、曲线鲜明的一种柔、韧、沉、曲相结合的动作特征。

高金荣还认为，前期的敦煌壁画中的舞蹈姿态，有明显的印度舞的影响，许多动作姿态来自印度。

另一位少数民族舞蹈研究家李才秀指出，内地和西域的联系以及文化交流远在敦煌石窟建造之前就已开始。早在汉代初年《于阗乐》即已传入汉宫。公元前139年，张骞通西域后就带回了西域的乐曲和罗马杂技演员，在敦煌壁画中那些“飞天”的倒立、翻筋斗的形象和表演杂技的力士形象，都带有浓厚的粗犷明快的西域风味。两晋南北朝战乱频繁，造成了民族辗转迁徙，但给各民族之间的文化交流创造了条件，大量西域民族的乐舞传入内地，这在敦煌壁画中也有所反映，在北魏、北周的壁画中，有许多高鼻深目、肤色各异的人物形象，有些乐器是西域的，有些表演者所穿的是突厥民族的服饰。有的两臂高举于头上托掌；有的双手搭掌，头和腰成曲线形扭动，这些舞姿都带有浓厚的西域特点。隋代在历史上虽然只有三十多年，但在中原与西域的乐舞交流融合方面，却起着承前启后的作用。在这个时期输入到中原的西域乐舞形象也大大地丰富了敦煌壁画的色彩。唐代是中原和西域乐舞艺术大交流、大融合的昌盛时期，在敦煌壁画中，唐代的乐舞形象也最为丰富。唐代以李世民为代表的统治者，为丰富本民族的文化艺术，非常重视对各民族文化和乐舞的吸收，如将隋代承袭下来的《七部乐》增删为《九部乐》；到贞观十四年（公元640年）又加《高昌乐》成为《十部乐》。不仅在《十部乐》中有多部来自西域，而且在内地还广泛流传着许多著名的民间舞，如《胡腾舞》《胡旋舞》《柘枝舞》也来自西域。当年敦煌的画工们，正是依据这些乐舞形象，加工创作成经变画中丰富多彩的伎乐形象的。

虽然，敦煌舞是国内外各民族舞蹈文化交融创造的产物，具有兼容并包的风格特色，但是，这种风格特色又不是一成不变的，而是在不断变化之中，这个变化的走向是民族化和本土化。所以，唐代以后中原的舞蹈风格就不断地突出。

问题 下列对原文的理解正确的一项是（         ）

A．李才秀指出，内地和西域的联系以及文化交流远在敦煌石窟建造之前就已开始。不过当时的交流是单向的，只有西域传入中原的，如《于阗乐》。

B．如果没有两晋南北朝的频繁战乱，就不会造成民族辗转迁徙，就不会创造各民族之间文化交流的条件，西域民族的乐舞就不会传入内地。

C．敦煌舞蹈是国内外舞蹈文化交融创造的产物，其外部特征体现在手、足、臂、体态、道具等五方面。

D．唐代统治者非常重视对各民族文化和乐舞的吸收，增删了隋代承袭下来的《七部乐》，还把《胡腾舞》《胡旋舞》《柘枝舞》等西域舞带到中原民间。

答案 C

解析 A项，“不过当时的交流是单向的”无中生有；B项，“就不会创造各民族之间文化交流的条件，西域民族的乐舞就不会传入内地”推断错误，属于过于绝对化；D项，“西域舞带到中原民间”表述不正确，原文只是说民间流传。所以选C。

二、两步完成读文过程

（一）第一步　阅读全文，勾画词句

1．勾画出文中重要词语

类　型 阐　释

有助于理解文章内容、提示信息的词语 (1)表述中心论点的关键词语(会在文中频繁出现)

(2)年代时间(多依次出现)、数量(具体数据、比例等)及范围限定词(如：多数、少量、部分、几乎、凡、凡是、所有、全、都、仅仅等)

(3)重要的修饰、程度限制性词语(如：基本、根本、十分、非常、总共等)

(4)已然与未然(如：目前为止、迄今为止、现在、了、将等)、或然与必然(如：假如、可能、如果、或许、预计、一定、必然、肯定等)

(5)代词(这、那、它、其、此等)

有助于厘清文章思路和论证对象逻辑关系的词语 (1)因果(如：因为、因此、原因在于、因而、由于、从而等)

(2)转折(如：但是、反而、可是、却、然而、不过等)

(3)并列或递进(如：也、又、不是……而是……、不仅……还……等)

(4)分类分层(如：第一……第二……、首先……其次……、一方面……另一方面……、不仅如此……、此外等)

(5)举例子(如：例如、如、比方说等)

2.勾画出文中重要句子

类　型 阐　释

统摄全篇的句子 论点句、中心句、总结句

用作论据的句子 事实论据、理论论据

揭示文章思路、结构的句子 (1)有明显的逻辑关系(总分、并列、对比、递进、点与面等)的标志性句子(如“首先……其次……”等)

(2)每段的开头句、结尾句

3.简短批注

对重要词语、表明中心论点的句子、表因果关系的句子，对具有厘清结构、区分层次、暗含材料与观点关系等作用的句子，做简短批注，为进一步阅读作准备。

（二）第二步　提取要点，整体把握

勾画诸多要点为整体把握文章思路及内容作准备。

1．理思路，明结构

对勾画内容进行提取、整合，梳理出文章思路。厘清文章是如何围绕论点展开说理的，把握段落之间的逻辑关系，把握某一重点段落各分句间的逻辑结构和逻辑层次，把握观点和材料的关系。

语句之间和段落之间常见的逻辑顺序有：由一般到特殊，由具体到抽象，由主要到次要，由现象到本质，由原因到结果，由概念到运用等。论述类文章的行文思路和结构层次，往往会有一些明显的语言标志；即使有些文章没有明显的标志，我们也可以依据段落之间的观点和材料之间的关系，进行概括梳理。

2．会文意，释观点

依据勾画的重点词句及文章结构，弄清文章论述了什么问题，主要观点和看法是什么，涉及什么内容，等等。

要注意的是，论述类文本中常会出现一些表达不同观点、表明不同态度的句子。阅读时，要根据语境判断不同观点、态度的持有者，并在此基础上，对在文中出现的不同观点、态度作比较分析(对立的作正误辨析，相近的作差异辨析)，这是准确把握“作者在文中的观点态度”的有效手段。

3．理材料，定意图

论述类文本中运用的材料包括事实材料、征引的文献资料和相关理论。这些材料，有的用来佐证作者自己的观点，有的用来发表某种新见，有的用来反驳某种观点。论述类文本在引述材料之后，往往会对这些材料作出分析评价，这些分析评价通常体现出作者的观点倾向。整体阅读论述类文本时，考生应该首先在文中用醒目的记号标出这些材料以及作者对材料作议论评述的文字，或者根据作者的议论，摘录关键词句，在文本旁批注出作者运用这则材料的意图。

【考题对接】

一、孙迎庆《寻根（节选）》

中国历史上的三大名锦中，蜀锦最有人气，云锦最为贵气，而宋锦尽显文人雅士之韵，有“锦绣之冠”的美名。宋锦，是指具有宋代织锦风格的锦缎，始产于南宋高宗年间，因产地主要在苏州，故又称苏州宋锦。明清以后织出的宋锦称为“仿古宋锦”或“宋式锦”，统称“宋锦”。

宋锦的制作工艺较为复杂，织造上一般采用“三枚斜纹组织”，两经三纬，经线用底经和面经，底经为有色熟丝，作地纹；面经用本色生丝，作纬线的结接经。染色用纯天然的染料，先将丝根据花纹图案的需要染好颜色才能进入织造工序。染料挑选极为严格，大多是植物染料，也有小部分矿物染料。宋锦全部采用手工染色而成。

宋锦图案一般以几何纹为骨架，内填以花卉、瑞草，或八宝、八仙、八吉祥。八宝指古钱、书、画、琴、棋等，八仙是扇子、宝剑、葫芦、柏枝、笛子、绿枝、荷花等，八吉祥则指宝壶、花伞、法轮、百洁、莲花、双鱼、海螺等。

宋代织锦吸取了当时成熟的花鸟画的写生风格，又发展了遍地锦纹，形成色彩更加复杂的丝织品。宋锦在纹样组织上精密细致，质地坚柔，平服挺括；在图案花纹上对称严谨而有变化，丰富流畅而又生动；在色彩运用上艳而不火，繁而不乱，富有明丽古雅的韵味。

宋锦，除用于袍服衣着外，还大量用于书画卷轴类技艺装裱。清康熙时长洲褚人获着《坚瓠集》记：“锦以宋织为上。泰兴季先生家藏《淳化阁帖》十帙，每帙悉以宋锦装其前后，锦之花纹二十种，各不相犯……一人以厚赀得之，取其锦二十片，货于吴中机房为样，竟获重利。”自清代以来，苏州宋锦一直远销北京、上海等地，如北京荣宝斋、上海朵云轩等都是苏州宋锦织造户的老主顾。

明清时期的宋式锦，根据工艺的精粗、织物的厚薄和使用性能，可分为重锦、中锦、匣锦三大类，其中以重锦最名贵，是清宫廷专用的珍贵产品。故宫博物院保存的清代乾隆《彩织极乐世界图轴》是现存宋锦织品中的经典之作，充分展现了宋锦高超的织造技艺。图轴长448厘米，宽196.3厘米。它用放射透视的手法，在宫殿场景中安置了320个神态不同的人物，水山树石，奇花珍鸟，穿插其间。全幅用26种不同颜色的长织彩纬，在石青底子上以红、蓝、绿、桔色、水红、香色等作主色，形成鲜明的色彩对比。在运用这些对比色的时候，采用了浅色相间、黑线勾边和三层退晕及四层退晕的方法，外浅内深，逐层过渡。再在人物头部和建筑装饰等重点部位，用赤金和黄金两种捻金线点缀，使主体纹样更加突出。整个图轴，构图对称严谨，穿插生动，色彩庄重，富丽明快。

近代也生产结构简单的盒锦，多用环形和万字形花纹。现代以苏州所产宋锦最为著名，有“大锦”“盒锦”“小锦”等品种，各有不同的特点和适用范围。

(节选自孙迎庆《寻根》，有删改)

1．下列关于“宋锦”的表述，符合原文意思的一项是 (　　)

A．宋锦是指具有宋代织锦风格的锦缎，在我国三大名锦中最具特色，被人们称为“锦绣之冠”。

B．宋锦的主要产地是苏州，但其产品曾远销北京、上海等地，《坚瓠集》中就记载了其销售盛况。

C．宋锦在南宋高宗年间开始生产，近代、现代也生产宋锦，现代苏州宋锦有多个品种，各有不同特点。

D．宋锦的图案风格借鉴了宋代花鸟画的写生风格，只不过其色彩更加复杂，图案花纹更讲究对称严谨。

2．下列对文本内容的理解，不恰当的一项是 (　　)

A．宋锦全部采用手工染色而成，其染料要求是纯天然的染料，主要是植物染料和矿物染料。

B．宋锦的制作工艺一般采用“三枚斜纹组织”，较为复杂；宋锦的图案一般以几何纹为骨架。

C．《彩织极乐世界图轴》是现存宋锦织品中的代表性作品，充分展现了宋锦高超的织造技艺。

D．明清以后织出的“仿古宋锦”或“宋式锦”统称“宋锦”；近代生产的盒锦也属于“宋锦”。

3．从全文来看，下列表述不符合作者观点的一项是 (　　)

A．染色是织造宋锦的重要工序，它要求极高，只有把丝根据花纹图案的需要染好颜色才能进入织造工序。

B．艳而不火、繁而不乱、明丽古雅是宋锦色彩运用的特点，《彩织极乐世界图轴》能够体现这种特点。

C．宋锦用途广泛，既可用于袍服衣着，也可用于书画卷轴类技艺装裱，《淳化阁帖》就是用宋锦装裱的。

D．明清时期的宋式锦制作工艺精细，它包括重锦、中锦、匣锦三大类，其中重锦是清代宫廷专用的珍贵产品。

一、孙迎庆《寻根（节选）》【答案】

1. C【解析】A项“最具特色”错，据原文第一段内容，三大名锦都最具特色，只不过特色不同而已；B项“《坚瓠集》中就记载了其销售盛况”错，《坚瓠集》中没有记载相关销售情况；D项“图案花纹更讲究对称严谨”错，原文只是比较了色彩，而没有比较图案花纹。

2.A 【解析】“主要是植物染料和矿物染料”错，原文是说“大多是植物染料，也有小部分矿物染料”。

3. D【解析】“宋式锦制作工艺精细”错，由原文“根据工艺的精粗”可知，宋锦也有制作粗糙的。

二、宋磊《面对“二次元潮流”主流文化不应缺位（节选）》

二次元是当下社会存在的一个亚文化族群。早期的动画、漫画都是由二维图像构成的，其画面是一个平面，所以被爱好者称为“二次元世界”，简称“二次元”。广义上说，各种虚拟世界的卡通、动漫、电子游戏及其相关的核心产品与衍生产品都可以归为二次元的范畴。

为何那么多人痴迷二次元文化？细究起来，主要有两点原因。其一是逃避现实的心理需求。不少青少年沉迷于二次元世界无法自拔，其实是不愿面对充满竞争和纷扰的真实世界。二是寻求认同的心理需求。处于边缘地位的亚文化族群往往要通过对亚文化的集体消费，不断强化着彼此间的认同感，感知个体存在的价值。

二次元文化的盛行，于资本市场可能是利好，但对文化领域是喜是忧，则需要时间的验证。当下二次元文化的各类活动主要是在互联网这个场域完成的。新媒体不仅为二次元作品提供了便利宽广的展示平台，还为网络一代找到了同好聚集、思想碰撞的交流空间。在这种环境下，二次元逐渐跳脱了孤立的虚构故事空间，超越了动漫的艺术形式，形成涉及人群更广泛、内容更丰富的时尚潮流。然而，由于互联网对海量内容的筛选、监管和把控不甚严格，使二次元文化落入野蛮生长、良莠不齐的窠臼。

随着主要受众群体年龄的增长和心智的成熟，二次元文化与主流文化破壁交融的进程将逐渐加速。为了更好地获得年轻人的认同，我们应当通过参与创作或评论引导的方式影响二次元文化，指引其朝着更加健康的方向发展。有鉴于此，国产二次元作品，至少应在以下三个方面进行提升：一是融入优秀传统文化、社会主义核心价值观等主流文化提倡的要素。二次元这种创作传播方式，须在中华文化内涵的挖掘上有所倾斜，这样才能为青少年亚文化和主流文化的对接打下基础，给主流文化的发展开辟更多维度。二是从注意力经济转向情感力经济。动漫之所以吸引人，是因为里面的人物个性鲜明、情感丰富。尚处于发展初期的国产二次元作品却更多地流于肤浅的无厘头头搞笑，或一味追求视觉刺激，堆砌俊男美女、宏大场景。试问，如是没有充分的情感张力，又怎能与观众深度互动、引导他们进行理性思考呢？三是取材于现实，靠生活质感打动观众。与其他艺术形式一样，二次元文化唯有回归现实，脚踏大地，才能更加震撼人心，引发共鸣，产生巨大的精神力量。      

（摘编自宋磊《面对“二次元潮流”主流文化不应缺位》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 （3分）（    ）

A.由二维图像构成的、画面是一个平面的艺术作品就称之为“二次元世界”。

B.亚文化族群通过集体消费“二次元世界”，从而不断强化着彼此间的认同感。

C.事实已经证明，二次元文化的野蛮生长和良莠不齐对文化领域来说忧大于喜。

D.二次元文化和主流文化的交融是大势所趋，其主要原因是受众年龄的增长。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（    ）

A.文章就二次元问题从解释概念到分析原因，再到解决问题，可谓层层递进。

B.文章基于对二次元文后的隐忧，最后提出二次元文化健康发展的三个办法。

C.文章在论证过程中，侧重点就在于剖析了二次元文化受到追捧的两大原因。

D.虽无例证和数据，但文章能从理论高度进行逻辑分析，也同样使读者信服。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)（    ）

A.如果青少年不再沉迷于网络游戏，那么二次元文化或许就没有这么火爆兴盛。

B.互联网只有对海量内容加以筛选、监管和把控，才能使二次元文化健康发展。

G.将社会主义核心价值观融入二次元文化，是提升二次元文化品位的重要手段。

D.二次元文化只有回归现实，脚踏大地，才能引发共鸣，产生巨大的精神力量。

二、宋磊《面对“二次元潮流”主流文化不应缺位（节选）》【答案】

1.B【解析】A项对“二次元世界”概念的解读外延过宽，由第一段最后一句可知。C项，“忧大于喜”的结论过于武断。D项，原因概括不全，除了年龄增长原因，还有心智成熟的原则。

2.C【解析】“侧重点就在于剖析了二次元文化受到追捧的两大原因”错，文章的侧重点应在提出解决问题的办法。

3.A【解析】网络游戏只是二次元文化中的一项内容，它不能左右整个二次元文化的火爆兴盛。

三、杨洪涛《现实题材创作应注重艺术性（节选）》

近期，一批描摹时代风貌、聚焦社会生活的现实题材影视作品集中上映。如《北辙南辕》《理想之城》《我在他乡挺好的》等剧，给屏幕带来一股新风。然而，其中一些作品在摹写现实生活的同时却消解了其艺术性，让作品的传播力、说服力和感染力大打折扣。

现实题材作品应具备现实主义品格。以此反观当下创作会发现：有的现实题材作品悬浮于现实之上，游走于生活之外，用臆想来构建故事、用标签来定义人物；有的现实题材作品把自然主义当作现实主义，用纪实性代替故事性，用生活流代替戏剧感，用宏大叙事代替人性观照。这样的作品都有违现实主义创作手法和美学原则，与艺术创作的目的南辕北辙。

真正符合现实主义创作原则的作品还应着力提升艺术性，既要从细微处还原生活质感，又要在典型环境中塑造人物形象；既要回归真实，又要有诗意引领。

提升现实题材创作的艺术性，首先要把握好纪实性与戏剧性的关系。诚然，纪实性与戏剧性并不冲突，但是如果把故事片拍成纪录片，就失去了叙事性影视艺术必备的风格特征。有的影视作品在故事中穿插大量纪录片或纪实风格的影像素材，忽略了故事的戏剧性建构，令故事情节苍白无力、松散寡淡。而优秀的现实题材作品，总是在拥抱现实的基础上托举现实，把情节密度高、戏剧张力大作为重要的美学追求。如电视剧《山海情》，把脱贫攻坚的时代命题与老百姓的生活愿景进行富有戏剧性的深度融合和精准阐释，在细节中发现伟大，在点滴中走向崇高。

提升现实题材创作的艺术性，要把握好普遍性与典型性的关系。在现实中，俯首皆是生活的原生态，如何浓缩提纯，在有限的篇幅内、规定的主题中讲好中国故事、传播好中国声音尤为重要。要把生活中的普遍性、常态化提炼成故事中的独特性和典型化，挖掘普通人身上的闪光点，寻找烟火人间里的真感情，发现平凡小事中的正能量。要把代表一定历史时期内社会生活本来面貌的典型社会环境和典型家庭环境作为故事的特定背景，塑造代表一定历史条件下某一类人共同特点的典型人物，让人物的遭遇、经历和他们的生存环境具有高度的广泛性和概括性，塑造“熟悉的陌生人”。

提升现实题材作品的艺术性，还要把握好市场化与风格化的关系。现实题材创作要争取票房和收视率市场，关键在于话题性的把握。创作者要精准捕捉社会热点，对社会话题报以深切的感悟和理解，敏锐发现热点背后的社会思潮和现实困惑，从小切口破题，以多角度解题，用大情怀点题。与万千观众产生情感共鸣，这是现实题材创作得以立足的基础，也是收获社会效益的保障。像《理想之城》《我在他乡挺好的》等作品引发观众广泛讨论，持续推高观看热度，也收获了颇丰的市场回报。然而，市场化容易让作品陷入机械化生产、快餐式消费的窠臼。真正能够体现艺术性的创作是在把握市场规律的基础上，融入风格化、个性化的创作特点，既要以现实主义为旨归，又要努力释放艺术个性，融入理想主义、英雄主义和浪漫主义情怀，从历史真相、思想真理和生命真谛中捕捉创作的动力之源。

（摘编自杨洪涛《现实题材创作应注重艺术性》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．现实题材影视作品扎堆上映，其中某些情节在摹写现实生活的同时却消解了其艺术性。

B．现实题材作品应具备的现实主义品格不是用纪实性代替故事性，用生活流代替戏剧感。

C．现实主义的创作原则之一是要从细微处还原生活质感，又要在典型环境中塑造人物形象。

D．现实题材创作的艺术性中如何浓缩提纯更重要，作品要具有高度的广泛性和概括性。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．开篇列举三部作品，从现象入手，引出下文观点，什么才是真正的现实题材作品。

B．文章的主体部分从三个方面论述了如何提升现实题材创作的艺术性，具有指导意义。

C．《山海情》准确地阐释了现实题材纪实性和戏剧性的关系，使得论证更加精确可感。

D．文章多运用正反对比的论证方式，立足当下，摆事实，讲道理，提建议，严谨周密。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．生活是普遍性、常态化的，因此人物的遭遇、经历和生存环境具有广泛性和概括性。

B．现实题材创作的艺术性包括：纪实性与戏剧性并存，在拥抱现实的基础上托举现实。

C．能够引发观众讨论的作品说明和观众产生了共鸣，但也容易陷入机械化生产的窠臼。

D．现实题材创作注意独特性和典型化，理想主义、英雄主义和浪漫主义情怀缺一不可。

三、杨洪涛《现实题材创作应注重艺术性（节选）》【答案】

1．A【解析】A.“其中某些情节在摹写现实生活的同时却消解了其艺术性”张冠李戴，根据原文第一自然段“其中一些作品在墓写现实生活的同时却消解了其艺术性”，说的是一些作品，而不是某些情节。

2．A【解析】A.“开篇列举三部作品”错误，曲解文意。下文表述的是“其中一些作品在摹写现实生活的同时却消解了其艺术性……”，此处将“其中一些作品”改为“开篇列举三部作品”。

3．D【解析】A.“因此人物的遭遇、经历和生存环境具有广泛性和概括性”强加因果。根据第五段“要把生活中的普遍性、常态化提炼成故事中的独特性和典型化……让人物的遭遇、经历和他们的生存环境具有高度的广泛性和概括性”可知，两者不具备因果关系。

B．“现实题材创作的艺术性包括：纪实性与戏剧性并存”以偏概全。原文“艺术性”包括：纪实性与戏剧性，普遍性与典型性，市场化与风格化。此处并未列举完整。

C．“能够引发观众讨论的作品……”偷换主语。原文“市场化容易让作品陷入机械化生产、快餐式消费的窠臼”，而不是“观众讨论”。所以说，“引发观众讨论”不等同于“市场化”。

四、杨小明、任春光《从优秀传统文化中汲取人文精神（节选）》

“观乎人文，以化成天下。”人文精神是中华文化最醒目的标识之一。中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。我们要坚持创造性转化、创新性发展，从中华优秀传统文化中汲取人文精神养分，使之与现代文化相融相通，更好实现以文化人。

尊重人格。中华文化从西周以来就确立了人本理念。《论语》记载，孔子家的马棚失火，孔子首先问：伤着人了吗？对人的重视可见一斑。正是基于对人的尊重，孔子赋予“仁”这个概念丰富的伦理涵义：“仁者，人也……”“仁者爱人”“克己复礼为仁”。仁的外在表现是礼，礼的精神内核是“敬”，《礼记》所谓“毋不敬”。孟子说：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”“敬”不仅是对他人、对施礼对象的尊敬，而且是自己人格尊严的体现。彬彬有礼是尊重他人，也是自尊自重。党的十九大报告提出，保护人民人身权、财产权、人格权。这就需要将礼仪之邦的精神气质与时代要求相结合，让践行社会主义核心价值观蔚然成风。

塑造人品。仁是儒家思想体系中的最高范畴和核心理念，包括对己和对人两方面内容，所谓“躬自厚而薄责于人”。对己主要是克己，以求达到仁的境界；对人主要是爱人。每个人无论出身如何，都应不断修身，以臻于至善之境。儒家经典《大学》中写道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“明明德”，就是弘扬光明正大的品德；“亲民”包括“新民”，教人去恶从善、弃旧图新。由个人、家庭到国家与天下，由爱亲人、爱他人到爱国家与天下，将家庭、社会和国家融为一体，天下情怀与爱国主义并行不悖、相得益彰。仁义礼智信、温良恭俭让、公宽信敏惠，对于其中体现的思想精华、优良品格，我们要结合时代要求进行创造性转化、创新性发展，自觉用于提升人格境界和道德修养。

天人合一。中华人文精神的伟大，还在于它将人、社会与自然看作一个鲜活的生命整体。“亲亲而仁民，仁民而爱物”，孟子将仁从亲人之爱推及人类之爱，由人类之爱旁通万物之爱。庄子认为，世间所有生命同源同种，不存在本质上的不同。这与西方主客观对立的自然观明显不同，被称为“有机自然观”或“有机宇宙观”。它尊重生命、敬畏自然，认为人与自然应当和谐相处，强调人应当效法天地、欣赏万物。中国传统的天地人三才之道，一方面认为人具有无与伦比的地位与作用，强调“人者，天地之心也”；另一方面又强调天地的伟大价值，所谓“先天而天弗违，后天而奉天时”，主张人道以天道为准则。即使是提出“制天命而用之”的荀子，也强调春生夏长之时“斧斤不入山林”“罔罟、毒药不入泽”，为的是“不夭其生，不绝其长”。这启示人们要将积极有为的人生观与生态环保的可持续自然观统一起来，一方面着力推动经济社会发展，一方面勇担千秋生态大业，努力建设生态文明。

(摘编自杨小明、任春光《从优秀传统文化中汲取人文精神》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　)

A．儒家思想中的“仁”这一概念有丰富的伦理涵义，其外在表现是礼，精神内核是敬。

B．在塑造人品方面，儒家思想要求人们都要不断提高自己的修养，以臻于至善之境。

C．我们要对仁义礼智信、温良恭俭让等思想进行转化和发展，以提升人格境界和道德修养。

D．正因为尊重生命、敬畏自然，将人、社会与自然看作一个鲜活的生命整体，中华人文精神才是伟大的。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)(　　)

A．文章以优秀传统文化的价值为立论基础，论证了我们要从优秀传统文化中汲取人文精神养分。

B．文章援引《论语》记载的孔子家马棚失火的故事，说明了中华文化很早就确立了人本理念。

C．文章关于自然观的论述中，将中西方观念进行对比，其目的是凸显中华人文精神的优越性。

D．文章从三个方面阐述了中华优秀传统文化对于当今社会发展的意义，思路清晰，层次分明。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　)

A．从优秀传统文化中汲取智慧的养分，可以让践行社会主义核心价值观蔚然成风，更好地实现以文化人。

B．儒家思想以仁为核心，主张个人、家庭、社会和国家融为一体，使得天下情怀与爱国主义相得益彰，这符合时代的要求。

C．在人与自然的关系上，孟子主张人类之爱和万物之爱有等级差别，而庄子却不一样，他认为世间所有生命不存在本质上的不同。

D．天地人三才之道，同时强调人和自然的重要地位，其中人道顺从天道的主张对当今社会发展更有意义。

四、杨小明、任春光《从优秀传统文化中汲取人文精神（节选）》【答案】

1．B【解析】A项张冠李戴，原文第二段“礼的精神内核是‘敬’”。C项张冠李戴，我们要转化发展的是“其中体现的思想精华、优良品格”。D项以偏概全，原文最后一段“中华人文精神的伟大，还在于它将人、社会与自然看作一个鲜活的生命整体”，只是原因之一。

2．C【解析】C项“其目的是凸显中华人文精神的优越性”错，原文最后一段，是指“它尊重生命、敬畏自然，认为人与自然应当和谐相处，强调人应当效法天地、欣赏万物”，应是论证其伟大。

3．C【解析】C项“孟子主张人类之爱和万物之爱有等级差别”错，曲解文意，原文最后一段“孟子将仁从亲人之爱推及人类之爱，由人类之爱旁通万物之爱”，没有说有等级差别。

五、周志雄《网络文学与当代现实生活（节选）》

表面上看，网络小说中的那些玄幻、穿越、架空历史所构筑的想象世界似乎离现实生活很远，但网络小说表达的情感离读者的情感其实很近。它让主人公由“废柴”变成可以“逆天”的世间强者，这个过程中主角会经历各种磨难，但凭借过人的智慧、坚强的毅力和顽强的意志闯过一道道关。给人留下深刻印象的是主角不畏强权、不畏困难、永不放弃、永不言败的奋斗精神。这样的故事给读者的精神影响是积极正面的，它给读者以梦想，也强化了所有的幸福都掌握在自己手中的道理，帮助那些渐渐长大的青少年读者逐渐获得独立意识并找到自我。很多网络小说可以当作励志故事来读，是写给青少年读者看的，故事读来轻松、有趣，其内在的价值观念是明晰的、积极的，符合社会主流价值。

在那些直面现实的作品中，很多作者都现身说法，以自己为原型来写作，将自己的生活经验写进小说，让读者获得参与感，并从中获得生活的经验。这些作品的理念是“小说是有用的”，而非只是简单的消遣品，它洞明世事、人情练达，能帮助读者提升认识生活的能力。

文学对现实生活的干预，主要是通过读者的阅读来实现的，读的人越多，作品产生的影响才会越大。网络文学在面对读者群时，是自觉分类的，根据读者的需求“量身定制”，作品分类标签针对的是不同读者的口味，这种分类细化的做法类似文化超市里陈列的各类文化产品。读者在选择这些作品时，选择的是一种情调和趣味，粉丝读者群是通过趣味“扎堆的”，通过阅读中的互动，共同探讨一些大家关心的问题，获得不同层面的精神生活体验。

如果说传统纸媒文学是小众的，那么网络文学就是大众的；传统文学是厚重的，网络文学就是轻逸的；传统文学是“烧脑”的，网络文学就是悦人的；传统文学是作者的文学，网络文学就是读者的文学。类型化的网络文学更接近通俗文学，与大多数通俗文学一样，网络文学的价值观念是持中的，是大多数读者能接受的，少有价值观的探寻，多的是对已有社会核心价值观念的明晰和强化。网络文学传承通俗文学的传统，类似古代说书场的故事，又有网络时代的大众文化印迹，在环环相扣的故事中，既有传统精神价值的弘扬，也有对现代观念的书写。

网络文学通过人物故事、人物形象激发读者的认同感，通过一些感悟式的“格言”“警句”，为读者舒缓压力，放飞梦想，识理明志，几乎每一部走红的网络小说都有个性鲜明的人物形象被读者津津乐道，有一些“名句”被粉丝读者转录、传阅。读者阅读故事时，不知不觉地和人物同呼吸，并从中汲取精神动力，化为自身心智情感结构的一部分。网络文学中的“大道理”是春风化雨式的，因为精彩的故事是首要的，网络文学以寓教于乐的方式，启发读者思考生活，勇敢面对生活，追求自己的幸福。

（摘编自周志雄《网络文学与当代现实生活》）

1．下列关于原文内容的表述，正确的一项是（3分）（  ）

A．玄幻、穿越、架空历史所构筑的网络小说的想象世界，表面上看好像离现实生活很远，但是网络小说却离读者很近，触手可及。

B．网络小说的主人公经历各种磨难，凭借智慧、毅力、意志成为世间强者，给读者留下具有不畏强权、不畏困难等奋斗精神的印象。

C．网络小说给读者的精神影响是积极的，它给读者以梦想，强化某些有意义的理念，帮助青少年读者获得自我意识并找到自我。

D．很多网络小说故事轻松、有趣，对青少年有励志作用，其内在价值观是明晰的、积极的，虽然有少量作品与社会主流价值观有冲突。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的是一项是（3分）（  ）

A．文章用网络小说中主人公由“废柴”变成“逆天”的世间强者来论证故事给读者的精神影响是积极正面的。

B．文章以网络小说的很多作者都现身说法，以自己为原型来写作，让读者获得参与感，来论证网络小说属于消遣品。

C．文章用文化超市里陈列的各类文化产品来类比网络作品的分类，来论证读者选择作品有很大的空间和自由。

D．文章把网络文学和传统纸媒文学、通俗文学进行对比，从而论证网络文学有其自身的特点，在传承中发展。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（  ）

A．网络文学的价值观是大多数读者能接受的，持中的，大多是对社会核心价值观念的明确和强化，因而网络小说有利于社会的进步。

B．网络小说有传统的东西也有时代的东西。它传承了通俗文学的传统，又融合了网络时代的大众文化，既弘扬传统精神，又书写现代观念。

C．网络文学引导读者的方式是通过人物故事、人物形象激发读者的认同感，读者阅读故事时，和人物同呼吸，并从中汲取精神动力。

D．网络文学追求精彩的故事，用春风化雨般的教育方式传播“大道理”，寓教于乐，启发读者思考生活，勇敢面对生活，追求自己的幸福。

五、周志雄《网络文学与当代现实生活（节选）》【答案】

1．B【解析】A项“网络小说却离读者很近，触手可及”错误，原文只是说“网络小说表达的情感离读者的情感其实很近”。C项“网络小说给读者的精神影响是积极的”表述不严密，原文“这样的故事”指的是特定范围内的某些网络小说。D项“虽然有少量作品与社会主流价值观有冲突”无中生有。

2．B【解析】“来论证网络小说属于消遣品”分析错误，实际上是用来论证“网络小说是有用的”。

3．C【解析】“网络文学引导读者的方式是通过人物故事、人物形象激发读者的认同感”不全面，网络文学引导读者的方式还有感悟式的“格言”“警句”。

六、张生《从德治法治并重传统中汲取治理智慧（节选）》

道德与法律是古代中国国家和社会治理的两种主要手段。在不同历史时期，二者具有不同的理论表达，对这两种手段的运用方式也各有侧重。在漫长的历史演变中，德治法治并重逐渐形成传统。当前，坚持在法治轨道，上推进国家治理体系和治理能力现代化，更加需要一手抓法治、一手抓德治，充分发挥法律和道德共同规范社会行为、调节社会关系、维护社会秩序的重要作用。

德治是对儒家为政以德、以礼治国的一种概括。春秋战国时期出现的法家思想，强调通过严明法令来维护君主统治和社会秩序。许多学者认为，“商周之变”与“秦汉更替”的治理思想变化，对古代中国德治法治并重模式的形成具有重大影响。“商周之变”是德法关系的一次大变革。“商周之变”颠覆了商朝“祖先即为天神”的天命观，把天塑造为具有道德人格的主体，确立了天命靡常、与天同心才能以德配天的观念。以德配天要求从内心检视自己的行为、约束自己的欲望，从而符合天道的要求。这就使得“礼”这一德的规范化形式在整个治理体系中的地位大大提高。以德节制罚、以德引导政令的治理理念逐步形成。“秦汉更替”是德法关系的又一次大变革。经历了春秋战国时期的礼崩乐坏、百家争鸣，秦以专任法治而强，实现大一统。代秦而兴的汉朝，经过数十年思想更迭，逐渐接受儒家“为政以德”的理念，确立了“德主刑辅”治理思想。到隋唐时期，“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”（《唐律疏议》）的德治法治并重模式日趋成熟。

古代中国的德治法治并重模式具有鲜明特征。为政以德关乎能否服众，一旦失德，就是有违天命，政令、刑罚就会失去正当性。德治法治并重是一种建立在共同价值取向基础上的秩序追求，即以价值共识、道德教化、礼制规范以及一定的国家强制，实现以德服人而不是以力服人的善治秩序。刑罚也是一种维系秩序的重要手段，但在传统价值取向上只是为了“济德礼之穷”，不可以滥用。德治与法治相互补充、相互支撑，共同维系国家长治久安。

礼法结合、德法共治是中华传统法治文明的重要内容。德治和法治都认同儒家伦理观念，在内在价值方面具有共同基础。德治法治并重的重要思想，在规范体系和实施体系上都得到充分体现。

德治与法治各有其“典”“则”。“典”是指礼法体系的基本经典、基本法则，确定国家治理的主流价值和主要规范。德治之“典”主要是官方倡导学习的一系列儒家经典，法治之“典”主要是历代的刑书与律典。“则”是各种形态的具体规则，规定行为准则、政务标准等。德治之“则”主要散见于各种礼制、民约与规则之中，法治之“则”主要表现为各种政令、条例、事例和司法成案等。这种“德”“法”各“有典有则”的规范体系是相互衔接、相互渗透、综合为治的。德治法治并重不仅体现在规范体系的融通上，还体现在实施体系的完备上。古代中国把家庭、家族视为个人人格养成的亲属团体。家被赋予一定的自治权，亲属之间的纠纷有些可以在家的内部自行解决。地方政府负责本区域内律典、政令的实施，以强制力保障秩序安定，同时又注重道德教化作用。国家对大典、大政负责，但也允许乡贤、书院、家族、牙行等团体，以内部章程、规约、自律规则等规范形式实行自治。

新时代法治与德治的内涵和方式与古代有很大差异，但在两者结合方式、规范体系融通、组织实施方面，传统治理经验仍有许多值得借鉴之处。

（摘编自张生《从德治法治并重传统中汲取治理智慧》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．“以德配天”的观念使商朝“祖先即为天神”的天命观受到颠覆，也为周代形成“明德慎罚”“以德制罚”的理念打下了思想基础。

B．德治以价值认同来凝聚共识、感染人心，法治以强制规范整饬秩序、纠正违失。在维系秩序方面，前者是观念，而后者是手段。

C．官方倡导学习的儒家经典都是阐释德治义理的经典，包含礼的体系的基本经典与法则，为其他社会规范形式提供基本价值原则。

D．当前，我国坚持依法治国和以德治国相结合的原则，古代德治法治并重的重要思想在规范和实施体系上都值得我们遵照和践行。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章主体部分探讨了我国古代国家与社会治理模式中德治法治并重这一重要特征，从历史演变、鲜明特征、规范与实施体系等角度展开论证。

B．文章第二段引用《唐律疏议》中的文字来说明唐代法律主张在治国方面德治和法治相互配合，德治法治并重，以表明这种治理模式的日趋成熟。

C．文章在论证德治法治相互融通的规范体系时，既指出德治与法治各自的“典”“则”，又在对比中论证它们彼此的关系，显示了作者的思辨态度。

D．文章开头提出论述对象，接着从不同角度深入分析了古代中国的德治法治并重模式，结尾点明写作目的。全文思路清晰，结构严谨，层次分明。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．“商周之变”与“秦汉更替”是我国古代治理思想的两次重要变化，它们标志着古代中国德治法治并重的治理模式的成熟。

B．我国一些朝代的州县和乡里设有彰瘅亭和申明亭，由德高望重的乡绅旌表嘉善、申诫顽劣，说明地方政府重视道德教化的作用。

C．我国古代德治与法治在组织实施方面，既有国家强制力作为保障，又倡导一定范围的自律自治，国家和民间各负其责，提升治理有效性。

D．《中华人民共和国民法典》规定：“家庭应当树立优良家风，弘扬家庭美德，重视家庭文明建设。”这是通过立法推动美德落地生根的有益实践。

六、张生《从德治法治并重传统中汲取治理智慧（节选）》【答案】

1．B【解析】A.  “‘以德配天’的观念使商朝‘祖先即为天神’的天命观受到颠覆”错误，原文“‘商周之变’颠覆了商朝‘祖先即为天神’的天命观，把天塑造为具有道德人格的主体，确立了天命靡常、与天同心才能以德配天的观念”可见，颠覆商朝天命观的是“商周之变”而非“以德配天的观念”，该观念也是在商周之变后确立的。

C. “ 官方倡导学习的儒家经典都是阐释德治义理的经典”错误，原文“德治之‘典’主要是官方倡导学习的一系列儒家经典”可见，并非“都是”，而是“主要是”。

D.  “古代德治法治并重的重要思想在规范和实施体系上都值得我们遵照和践行”错误，根据原文“在两者结合方式、规范体系融通、组织实施方面，传统治理经验仍有许多值得借鉴之处”，是借鉴而非“遵照和践行”。

2．C【解析】C.  “又在对比中论证它们彼此的关系”错误，文中只是列举出它们各自的典和则分别是什么，并没有把它们二者进行对比。

3．A【解析】A.  “‘商周之变’与‘秦汉更替’……标志着古代中国德治法治并重的治理模式的成熟”错误，原文说“到隋唐时期，‘德礼为政教之本，刑罚为政教之用’（《唐律疏议》）的德治法治并重模式日趋成熟”，可见，“商周之变”与“秦汉更替”并不能标志治理模的成熟。 

侯晓旭

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