《师说》基础知识归纳汇总
中学语文教学资源网 → 教学文摘 → 备课资料 2020-11-23 手机版


 一、自主学习，朗读课文，读准字音。

愚（yú）   句读（dòu）    谀（yú）  经传（zhuàn）    

郯（tán）   苌（cháng）  聃（dān）   蟠（pán）    巫（wū）

二、疏通全文大意

古之学者(               )必有师，师者，所以(        )传道受(       )业解惑也。人非生而知(          )之者，孰能无惑？惑而不从师，其(    )为惑也，终不解矣。生乎吾前，其(         )闻(         )道也固(       )先乎(            )吾，吾从而师之(            )，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道(         )也，夫庸(         )知其年之后生于吾乎？是故(           )，无(           )贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道(       )之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出(       )人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下(       )圣人也亦远矣，而(         )耻(          )学于师。是故(         )圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之（      ）；于(       )其身 （        ）也，则耻师焉，惑( )矣！。彼童子之师，授之书而习其句读 （         ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或(           )师焉，或不(          )焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医(             )乐师百工(           )之人，不耻相师。士大夫之族(             )，曰师曰弟子云者(            )，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若(              )也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(           )。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(            )，今其智乃(           )反不能及，其可怪也欤(         )！

圣人无常师(           )。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必(           )不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻(            )，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时(           )，学于余。余嘉(           )其能行古道，作师说以贻(             )之。

三、整理文言知识

（一）找出通假字，并解释。

1 师者，所以传道受业解惑也（受，通“授”，教授）

2 或师焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）

（二）找出古今异义词，并解释。

1.古之学者必有师

古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人

2.师者，所以传道受业解惑也

古义：用来……的；今义：表因果关系的连词

3.是故弟子不必不如师

古义：不一定；今义：用不着

4.是故无贵无贱，无长无少

古义：无论；今义：没有，常为否定副词

5.吾从而师之

古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词

6.今之众人

古义：一般人；今义：众多的人，大家

7.小学而大遗

古义：小的方面学习

今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”）

（三）一词多义

1.师   

① 古之学者必有师（名词，老师）

② 师道之不传也久矣（动词，从师求学）

③ 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

④ 吾师道也（名词作动词，学习）

2.传   

① 师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）

② 师道之不传也久矣（动词，流传）

③ 六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作）

3.道   

① 传道受业解惑也（名词，道理）          

② 师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）          

③ 道相似也（名词，道德学问）

4.惑   

① 惑之不解（名词，疑难问题）

② 于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）

③ 惑而不从师（动词，遇到疑难问题）

5. 乎

（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)

（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）

（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）

（4）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）

6. 而

（1）人非生而知之者（连词，表承接）

（2）惑而不从师（连词，表转折）

（3）吾从而师之（连词，表承接）

(4) 择师而教之（连词，表承接）

(5) 授之书而习其句读者（连词，表并列）

(6) 小学而大遗（连词，表转折）

(7) 则群聚而笑之（连词，表修饰）

(8) 如是而已（与“已”连用，表陈述语气）

7. 之

（1）古之学者必有师（结构助词，的）

（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）

（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）

(4) 夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）

(5) 师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

(6) 欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

(7) 圣人之所以为圣（代词，指代这件事）

(8) 彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）

(9) 句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）

(10) 巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）

（11）郯子之徒（代词，这，这一类）

（12）六艺经传皆通习之（音节助词，起凑足音节的作用，不译）

（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）

8. 其

（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）

（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）

（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）

（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）

（5）其可怪也欤 （副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）

9. 于

（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）

（2）而耻学于师（介词，向）

（3）于其身也（介词，对于）

（4）皆出于此乎（介词，从）

（5）不拘于时（介词，表被动，被）

10. 也

（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）

（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）

（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）

（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）

四、词类活用

（一）名词的活用

1.名词作状语

则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）

2.名词作动词

① 吾师道也（名词作动词，学习）

② 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）

3.名词的意动用法

① 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

② 孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）

（二）形容词的活用

1.形容词作名词

① 小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）

② 吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）

③ 是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）

④ 师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）

⑤ 位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人  盛：势盛位高的人）

2.形容词作动词

惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）

3.形容词的意动用法

而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）

（三）动词的使动用法

授之书而习其句读者（习，使……学习）

四、判断下列文言句式

（1）师者，所以传道受业解惑也（……者，……也，表判断）

（2）道之所存，师之所存也（……也，表判断）

（3）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（非，表否定判断）

（4）不拘于时（介词“于”表被动）

（5）而耻学于师（于师学，介宾短语后置）

（6）师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置）

（7）不拘于时，学于余（于余学，介宾短语后置）

句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置）

（8）今其智乃反不能及（之）（省宾语）

（9）吾从（之）而师之（省宾语）

（10）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）

（11）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）

（12）夫庸知其年之先后生于吾乎（固定句式，表反问，难道……吗，哪里……呢）

五、文本研读：

（一）研读第一节

1.为什么要从师？ 

明确：从师原因：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

2.选择老师的标准是什么？

明确：从师标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

（二）研读第二节

1.此段分论点是什么？

明确：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

2.作者从哪三方面进行对比论证?

明确：纵比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。

自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。

横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。

（三）研读第三、四段

1.第三段作者用孔子的言行，阐述了什么观点？

明确：（本段分论点）圣人无常师。

2.作者用的是什么论证方法？  

明确：举例论证

3.第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子可以表现作者观点？

明确：分论点：不拘于时  能行古道

六、探讨研究：

（一）韩愈为什么要写这篇文章？

（答案预设）我们认为有两个原因：

1.当今的士大夫之族，不愿意向老师学习，以向老师学习为耻，使得他们自己变得愚昧，不明智，甚至才能都比不上一般的人，即文章说“今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）”，文章对他们有讽刺和批判的意味；

2.写这篇文章送给少年李蟠，因为他喜欢学习古文，精通古文，而且能够向老师虚心请教，所以写这篇文章来鼓励他继续学习古文，即文章说的“李氏子蟠，年十七，好古文，六易经传皆通习之，余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”其实韩愈也是借此提倡当今的学者要向李蟠学习。

（二）韩愈写这篇文章有什么现实意义，从中可看出他有一种什么样的精神？

（答案预设）我们认为韩愈写作本文是提倡学者要向老师学习，恢复从师学习的风尚。从中可以见到韩愈有一种不顾流俗，独抒己见的非凡勇气和斗争精神。

（三）本文主要运用了什么样的论证方法？运用这种论证方法有什么作用？

（答案预设）我们认为本文主要运用了正反对比论证的方法。主要用了三组正反对比论证：

1.古之圣人与今之众人对比：古之圣人从师而问，今之众人耻学于师。

2.对其子与对其身对比：爱其子，择师而教；于其身，耻学于师。

3.百工之人与士大夫对比：百工之人不耻相师，士大夫群聚而笑之。在对比中得出结论：师道之不传也久也，欲人之无惑也难也！从反面批判现象中阐明了中心论点：古之学者必有师。 

侯晓旭

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