| 统编版高一必修（上）《拿来主义》名师教学设计 |
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| 中学语文教学资源网 → 语文教案 → 教学设计 2020-10-25 手机版 | ||||
一、教学指南 【课文分析】 《拿来主义》是一篇具有代表性的杂文，是关于如何对待外来文化的权威论述。杂文是文艺性的论文，属于议论文范畴。鲁迅的杂文具有“嬉笑怒骂皆成文章”，“犀利幽默”的语言特点，并且善于运用因果论证、比喻论证等多种论证方法，所以学习本文不仅可以从整体上初步感知议论文的写作特点，而且可以学习鲁迅杂文的语言特点以及议论文的多种论证方法。 【教学目标】 1.引领学生揣摩鲁迅杂文犀利、幽默、诙谐的语言风格，提高语言的鉴赏能力，培养语言建构与运用素养。 2.了解杂文相关知识，理清文章思路，促进思维发展，培养学生思维发展与提升素养。 3.理解本文在批判中立论的方法，领会运用形象化的比喻和幽默讽刺的语言来论证论点的写作特色，提高阅读理解能力，培养审美鉴赏与创造素养。 4.了解和学习鲁迅先生对待外国文化的正确态度与方法，发扬“拿来主义”精神，阅读中外作品时注意吸取精华，剔除糟粕，培养和弘扬民族文化和民族精神，培养文化传承与理解素养。 【重点难点】 1.揣摩鲁迅杂文犀利、幽默、诙谐的语言风格。 2.学习运用比喻论证的写作方法；明确为什么要实行“拿来主义”，着重认识“送去主义”的实质和危害。 【课时安排】 2课时 【课前研学】 1.预习作业 本文主要写“拿来主义”，为什么开篇要先写“闭关主义”“送去主义”“送来主义”等内容？ 2.写作准备 （1）驳论文写作模式 树靶子——明确点出批评的对象 摆现象——列举错误现象的表现 挖根源——找出错误产生的原因 定性质——指出错误的本质属性 谈危害——阐述错误的严重后果 （2）常用论证方法：比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证、引用论证、类比论证。 比喻论证：又叫喻证法，用打比方形象地对论点进行证明的一种论证方法。“喻巧而理至”，具有形象性，能将抽象的道理予以具体化，做到深入浅出、平易生动。如《劝学》第三段用了十个比喻，说明学习的方法和态度。这些比喻有的用同类事物相衬托，如：“登高而招”与“顺风而呼”，“假舆马”与“假舟楫”，“积土成山”与“积水成渊”；有的用相反情况相对比，如“骐骥一跃”与“驽马—卜驾”，“朽木不折”与“金石可镂”等。比喻说理明白透彻，深入具体，使人信服。 类比论证：指在考察两类事物某些相同或相似属性的基础上，推断出它们另外的属性也相同或相似的论辩方法。如《六国论》最后一段直接将北宋与六国相类比，要“为国者”从六国因赂秦招致灭亡的命运中接受历史教训，改弦更张。 3.知识清单 （1）走进作者 鲁迅，原名周树人，浙江绍兴人，是我国现代伟大的文学家、思想家、革命家。他一生有大量的创作，对我国现代文学的发展有巨大的影响。作品主要有短篇小说《呐喊》《徬徨》《故事新编》，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》，以及大量的杂文集，如《坟》《而已集》《二心集》《华盖集》《南腔北调集》《且介亭杂文》等。 （2）探寻背景 本文写于1934年6月4日，最初发表在6月7日《中华日报》副刊《动向》上，署名霍冲，后由作者编入《且介亭杂文》。 本文写在中华民族灾难深重的年代。“九一八”事变之后，蒋介石反动政府从政治、经济、文化艺术等方面奉行一条彻头彻尾的卖国投降策略，实行反革命文化“围剿”，主张“全盘西化”，完全否定我国的文化传统。英美帝国主义除了践踏我国领土主权，疯狂掠夺我国经济资源外，还用腐朽没落的西方文化腐蚀我国人民，进行军事、经济、文化侵略，使清醒的青年们对外来的东西产生“盲目排外思想”。 当时上海《文学月刊》正在讨论如何对待“文化遗产”的问题，在讨论中存在着“全盘肯定”和“全盘否定”两种错误倾向。为澄清认识，鲁迅先生写了这篇杂文，阐明了马克思主义批判地继承文化遗产的原理和方法，提出了实行“拿来主义”的主张。 （3）关于“杂文” 杂文是一种直接、迅速反映社会事变或动向的文艺性论文。主要指“五四”以来，以鲁迅为代表的那种精辟、犀利，带有浓烈的文艺色彩的议论文章。是直接而迅速的反映社会事件，对“有害的事物”立刻给以反响或抨击的文艺性论文。它介于“论说”和“文学”之间，论证有力，风格多样，不拘一格，“嬉笑怒骂，皆成文章”。杂文内容广泛，形式多样，有关日常生活、文化动态及政治事件等的杂感、随笔都可以归入这类。有人说过“鲁迅的杂文就像一把锋利的匕首，直刺敌人的心脏”。 主要特点：（1）迅速反映现实生活，（2）短小犀利，（3）有幽默感，（4）注重形象性。 （4）“且介亭”缘起 有一段时间，鲁迅先生住在上海闸北帝国主义越界筑路的区域，这个地区有“半租界”之称。鲁迅先生因此将“租界”二字各取一半，成“且介”，以表愤懑。“且介亭”暗示这些杂文是在上海半租界的亭子间里写的，形象地讽刺了国民党统治下半殖民半封建的黑暗现实。 （5）课文字词 自诩（xǔ） 残羹（gēng) 冷炙（zhì) 冠冕（guān miǎn)堂皇 脑髓（suǐ) 孱头（càn) 吝啬（lìn sè) 蹩（bié) 礼尚往来：崇尚，重视。 自诩：自我夸耀。 譬如（pì)：比如。 二、过程设计 第一课时 一、导入： 是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。——李斯《谏逐客书》 一个人，一个民族，一种文化，都必须适当地吸收借鉴她民族的文化，才能使自己的文化保持旺盛的生命力。如今，外来文化已经无处不在地影响着我们，而在90年以前，人们对外来文化的认识怎样呢？我们一起走进《拿来主义》。 二、活动一：文本研习 ——体会鲁迅杂文特点 （一）整体感知 1.本篇是一篇议论性文章，本文的思路是？ 议论文常规思路：是什么→为什么→怎么办 本文思路：为什么要拿来→拿来主义是什么→怎么拿来 破立结构 破立结构：是一种议论文驳论写作中的一种。指对敌论先加以批判驳斥，然后在此基础上再表明自己的观点，这就是先破后立。常言说：“不破不立，不塞不流。”“破”“立”是论证中难以避免的环节，只有“破”“立”得当，才能观点清晰，旗帜鲜明。 （二）文本探究一 ——理解为什么要拿来 1.在提出“拿来主义”之前，鲁迅着重批判了哪些主义？ 闭关主义，送去主义，送来主义 2．对这几种“主义”，作者是怎样形象化的议论的呢？（可以设计表格） 闭关主义：自己不去，别人也不许来——丧权辱国 （1）能做到吗？不去，不来？ ——不能，枪炮打破大门，碰了一串钉子，丧权辱国。 （2）闭关主义导致的结果是什么？ ——送去，送来。（自己不能不去，别人也不会不来） ——这是闭关主义导致的必然结果，作者第一句话就点中了问题的要害，这就是不留情面，一针见血。 送去主义：捧，几张，一路，挂过去，活人替代了古董——文化贫乏 磕头贺喜，讨一点残羹冷炙——物产贫乏 （1）读（别的且不说罢……），思考：这里是如何形象的说理的？ 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。 ——诚惶诚恐地“捧”，描摹丑态；古画和新画加起来只有“几张”，却“一路”地“挂过去”，太可怜了，太寒酸了，这就暗示出中国学艺上的东西已相当贫乏，没什么能够代表国家和民族的优秀文艺作品了，文化何其贫乏。 （2）第一段还有哪句也体现了这种文化上的贫乏？ 快到没什么可送的地步了，只好“活人替代了古董，把国粹拿出来，我敢说，也可以算是显出一点进步了”。（四大发明，长城，京剧，脸谱，针灸，秧歌……） （3）送去的只是学艺上的东西吗？真的像作者说的那样“别的且不说吧”，有没有说别的？ 有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？磕头贺喜，讨一点残羹冷炙 ——物产贫乏 这就是鲁迅说话的艺术，我且不说他上课睡觉，下课胡闹，我单说他不交作业…… 送来主义：鸦片，废枪炮，香粉，电影，“完全国货”的东西——经济损失，精神颓靡 （1）在这里，鲁迅辨析了几个词语，他是这样写的：这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”。 “抛来”和“抛给”有何区别？（我朝你抛来一样东西，我抛给你一样东西） “抛来”表示趋向，“抛给”表示目的，就是要给你，这一定是别有企图的。 （2）“抛给”了什么？有何危害？ 英国的鸦片，德国的废枪炮，法国的香粉，美国的电影，日本的印着完全国货的各种小东西。 ——经济损失，精神颓靡 （二）文本探究二 ——理解拿来主义 1.理解“拿来主义” 明确：至此，鲁迅对社会种种痼弊概括完毕，所以接下来一句话，提出观点： 所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿。倡导对外来文化要采取拿来主义。 “运用脑髓”指用脑筋独立思考，有主见；“放出眼光”指要看得清，有辨别力；“自己来拿”指要有选择，自己拿。我们要运用脑子，放出眼光，自己来拿！(有思考、有鉴别、有选择)8194; 2.理解“怎样拿来” （1）在提出“拿来主义”后，作者为什么要提到“大宅子”？“对待“大宅子”，文章一共列举了几种态度? 作者对这些态度持什么态度？（可做表格） 明确：“大宅子”比喻文化遗产。文章列举了三种人的三种态度。 孱头：不敢进门，不敢接受，逃避主义。 昏蛋：放火烧光，全盘否定，虚无主义。 废物：接受一切，全盘肯定，投降主义。 作者批判这三种态度。 （2）讨论：“拿来主义”者是怎样对待文化遗产的？“鱼翅”“鸦片”“烟枪和烟灯”“姨太太”分别指什么？ 明确： “鱼翅”指文化遗产中精华部分，“鸦片”指文化遗产中精华与糟粕互见的部分，“烟枪和烟灯”指文化遗产中的旧形式，“姨太太”指只供剥削阶级欣赏享用的腐朽的东西，是纯粹的糟粕。 ①“鱼翅”――吸收――“只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉。” ②“鸦片”――批判地吸收―――“只送到药房里去，以供治病之用，却不弄‘出售存膏，售完即止’的玄虚。” ③“烟枪和烟灯”――留一点作历史的反面教材，绝大多数应当清除――“除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。” ④“姨太太”――坚决抛弃――“大以请她们各自走散为是。 ” 小结：一言以敝之，“拿来主义”者对待文化遗产是：先占有后挑选，吸取精华，剔除糟粕。 （3）讨论，这两段主要运用了哪种论证手法？ 明确： ①比喻论证 比喻论证就是用比喻来说明道理。这种方法是用人们容易理解的、比较浅显的事物或道理来证明不容易理解的、深奥的事物或道理。运用这种方法能把道理讲得通俗形象。使人容易接受，增强作品的艺术性和感染力。 文中运用“大宅子”“鱼翅”“萝卜、白菜”“鸦片”“烟枪和烟灯”及“姨太太”等当时人们熟悉的事物作比方，具体、通谷、形象，使如何对待文化遗产这个抽象的问题具体化，深奥的道理浅显化，破立鲜明，取舍清楚，不仅闪烁着历史唯物主义的光辉，而且漫画式地勾勒“孱头”“昏蛋”“废物”等形象，语言生动，妙语横生。 ②对比论证的方法 把孱头、昏蛋、废物的做法与拿来主义者进行对比，给人留下鲜明的印象，增强论证效果。 3.研读结尾： 讨论：如果最后一段五句话是五个问题的答案，应提哪五个问题？“拿来”的最终目的是为了什么？ 明确： （1）我们究竟应当怎样对待文化遗产？——总之，我们要拿来。 （2）拿来之后应当怎样对待呢？——我们要或使用，或存放，或毁灭。 （3）正确对待文化遗产有什么积极作用？ ——主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。 （4）如何才能做到正确对待文化遗？——首先要这人沉着，勇猛，有辩别，不自私。 （5）实行“拿来主义”有什么重要性和迫切性？——没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 小结：“拿来”之后要“创造”，建设民族新文化。 “拿来主义”对于创新民族新文化的重大意义，即“主人是新主人，宅子也就会成为新宅子”。“占有”、“挑选”，是为了推陈出新创造出新文艺。要推陈出新，就必须勇于批判继承。作者说：“没有拿来，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺”。 三、课后作业 ——批注式阅读：分析鲁迅《捧与挖》论证艺术（附范例） 捧与挖 鲁迅 中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。【提出观点：“捧”和“挖”两种待人之法】 压下去就用旧习惯和旧道德，压不下时，则于是乎捧；以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。【解释段】 凌厉的人们，自然也有谋利而捧的，如捧阔佬，捧戏子，捧总长之类；但一般粗人捧的“动机”，大概是不过想免害。即以所奉祀的神道而论，也大抵是凶恶的；观音菩萨倒还可爱，然而那是从印度输入的，并非我们的“国粹”。要而言之，凡有被捧者，十之八九不是好东西。【分析捧者的动机和被捧者的属性】 既然十之八九不是好东西，被捧后那结果便自然和捧者的希望适得其反了。不但能使不安，还能使他们很不安，因为“人心”本来不易餍（厌）足。然而人们至今没有悟，还以捧为苟安之一道。 【紧承上文分析“捧”的危害，指出至今有人还大行“捧”之道，认为可以“苟安之一道”，可见捧者之愚。助长贪欲,反受其害 】 记得有一部讲笑话的书说，当一个知县的寿辰，因为他是子年生，属鼠的，属员们便集资铸了一个金老鼠去做贺礼。知县收受之后，另寻了机会对大众说到：明年又恰巧是贱内的整寿；她比我小一岁，是属牛的。（此前为叙事，直陈其事，简明扼要，叙其大意，不作更多描写铺陈，值得借鉴）其实，如果大家先不送金老鼠，他决不敢想金牛。一送开手，怕他的姨太太也会属象。象不在十二生肖之内，但知县当然别有我们所莫测高深的妙法在。（分析中知县之贪婪之嘴脸，形象可见）（分析事例，就事论事，切中要害，不作无用之论，更无闲言旁语） 【此段重在分析“捧”的危害。助长贪欲,反受其害】 民元革命时候，S城来了一个都督。他虽然也出身绿林大学，但还算顾大局，听舆论的，可是自绅士以至于庶民，又用了祖传的捧法群起而攻之了。（此前为以叙为主，兼有议论，叙事简洁，紧接就是分析）这个拜会，那个恭维，今天送衣料，明天送翅席，捧得他连自己也忘其所以，渐渐变成老官僚一样，动手刮地皮。（此例与上例不同，仅就叙事角度分析，上一事例叙事详细一些，此事例却极其简洁，三言二语重在议论，从选择事例的角度看，前事例为官场贪婪之人，此事例为“算顾大局”，但几经“捧”法，也“渐渐变成老官僚一样，动手刮地皮”，可见“捧”危害之大。）（举例指出危害）(腐蚀人格,使之蜕化变质) 最奇怪的是北几道的河道，竟捧得河身比屋顶高得多了。（此一句为叙事，直陈其事，一语即概括，不作无用之赘述）当初自然是防其溃决，所以壅上一点土；殊不知愈壅愈高，一旦溃决，那祸害就更大。于是就“抢堤”咧，“严防决堤”咧，花色繁多，大家吃苦。（用因果分析法，追根溯源，探其原因，揭示其后果危害之大）如果当初见河水泛滥，不去增堤，却去挖底，我以为决不至于这样。（用假设分析法，回归事件的本来面目，不说危害，危害自现。同时也指出另一途径“挖”，于无意中点出“挖”） 【三个事例从人到事，从贪官到“还算顾大局”之人，从贪得无厌到逐渐变得贪得无厌，从为“免害”到招致祸害，从助长贪欲到腐蚀人格再到毁灭性后果，层层推进，范围越来越广，程度越来越深。恶性循环,造成毁灭性后果)】 有贪图金牛者，不但金老鼠，便是死老鼠也不给。（紧扣上文，采用递减的形式，表达递进的意思，观点鲜明）那么，此辈也就连生日都未必做了。单是省却拜寿，已经是一件大快事。(指出面对贪者的方法就是不“送”即不“捧”，不助其贪欲，与自己“已经是一件大快事”) 【此段提出不“捧”，不说“挖”，为下文的议论留下空间】 中国人的自讨苦吃的根苗在于捧，“自求多福”之道却在于挖。（用对称的句式，说出相对的观点：“捧”是自讨苦吃之法，“挖”是“自求多福”之道，言简意赅，文章至此作者惜墨如金了）其实，劳力之量是差不多的，但从惰性太多的人们看来，却以为还是捧省力。（分析“挖”和“捧”一样费力，但结果大不相同，从人的本性出发分析“捧”的根源在于人的“惰性太多”，水到渠成的亮出观点“挖”。） 【本文题为“捧与挖”，在行文以过程中主要着笔于“捧”，不厌其烦论述，举例简洁，分析透彻。着眼其危害，让人对于“捧”有种清晰的认识。用笔不求平均，繁简得当。】 第二课时 一、活动二：品味作品语言 思考，鲁迅的杂文“嬉笑怒骂皆成文章”，语言幽默、犀利、讽刺，请浏览1~5段找出这样的语言，试作赏析。 示例：“不知后事如何” 【赏析】“后事”是盗卖文物，盗卖古代珍宝。以展览古董为名，行盗卖古董之事。鲁迅明知，却说“不知”，在调侃中暗示反动当局借展览之名，行盗卖之实。以此表达强烈的憎恨。 明确：（示例） 1.还有几位“大师”们捧几张古画和新画，在欧洲各国一路挂过去。 【赏析】“捧”何其郑重、恭敬，媚态可掬，几张画“一路的挂”，何其卖力，何其寒伧可笑，“发扬国光”，反语，讽刺不以为耻，反以为荣； 2.活人代替了古董，这也算得显出一点进步了。 【赏析】暗示“学艺”上的东西已经相当贫乏。“进步”是反语，实为后退。作者讽刺批判的锋芒不是对着几位艺术家，而是指向卖国媚外的反动当局及其御用文人，字里行间充满着憎恶和鄙视。 3.能够只是送出去，也不算是坏事，一者见得丰富，二者见得大度。 【赏析】反动政府实际上并不丰富也无力大度，这里是描写了他们大方媚外卖国的行径，反语，深含蔑视、嘲讽之意。 4.否则太不“摩登”了。 【赏析】讽刺反动文人无耻地奉行“送去主义”，趋时逢迎，赶时髦。 5.确可以算是一种国粹。 【赏析】反语，“国粹”原指国家文化中的精华，这里的反面意思是实为糟粕。 小结鲁迅杂文的语言风格：犀利、幽默、讽刺。鲁迅的语言风格主要表现为杰出的幽默才能和卓越的讽刺艺术，他们使鲁迅的杂文机趣横生。 二、活动三：鉴赏论证艺术 小组合作，总结本文的论证特点。 明确： 1.比喻论证(8、9段)——用有相似点的事物打比方。 2.类比论证(第3段)——用同类事物相比较。 3.对比论证(8、9段)——用性质相反事物作比较。 4.举例论证（第1段）——送古董、画、梅博士 三、小结：杂文特点与主题 1.小组合作，归纳鲁迅杂文特点。 明确： 这就是鲁迅杂文最突出的特点，他总是能高度抽象概括出事物、现象的本质特征，然后把它情景化，故事化，漫画化，形象的议论出来。正是因为此，他的文章才那样深刻锐利，让我们警醒。据统计，从我们开始奉行鲁迅的“拿来主义”以来，中国共翻译了十万多册西方书籍，而西方翻译中国的书籍只有一千多本，两者相差100倍，这就是鲁迅杂文的价值。 2.小组合作，归纳课文主题。 明确：本文的中心思想不只是谈对待文化遗产问题这一个方面，本文中心包含四个要点： ①批判国民党反动政府的卖国政策，②批判国民党反动政府对待文化遗产的错误态度，③阐明对文化遗产的正确主张，④指出正确对待文化遗产的必要性。 四、活动四：时事拓展探究 讨论：结合下面的事例，谈一谈，读了鲁迅先生的《拿来主义》，你受到什么启发？ （1）来自日本的访问学者庄严舜哉说，中国目前流行的日本动漫作品，很多在日本市场都是不出版、不播放的，因为其中充满了暴力、色情的成分；而真正好的作品在中国却看不到。 （2）东芝笔记本电脑存在严重的安全漏洞，在美国及西欧，该产品被招回，而在中国，仅提供了一两个补丁软件。 （3）摩托罗拉在中国设厂，但几年下来，中国所掌握的仅是该公司硬件生产技术，核心技术却得不到。 明确： “拿来”是有选择性的，去其糟粕取其精华，慎重对待，否则后果严重。 （1）尊重和热爱本民族以及其它民族的优秀文化； （2）用自己的文化方式呈现文化，要创新； （3）"拿来"思想精髓，挖掘普世价值，并与世界接轨； （4）实行拿来主义，是要有气魄和胆识的。我们应以拿来主义的胸怀和科学精神改造民族传统文化，中华民族的伟大复兴一定指日可待。 五、课后作业 以“当代青年人应如何对待青春”为话题写一段文字，要求使用比喻论证、类比论证手法，不少于600字。 三、拓展阅读 论“旧形式的采用” 鲁迅 “旧形式的采用”的问题，如果平心静气的讨论起来，在现在，我想是很有意义的，但开首便遭到了耳耶先生的笔伐。“类乎投降”，“机会主义”，这是近十年来“新形式的探求”的结果，是克敌的咒文，至少先使你惹一身不干不净。但耳耶先生是正直的，因为他同时也在译《艺术底内容和形式》，一经登完，便会洗净他激烈的责罚;而且有几句话也正确的，是他说新形式的探求不能和旧形式的采用机械的地分开。 不过这几句话已经可以说是常识; 就是说内容和形式不能机械的地分开，也已经是常识;还有，知道作品和大众不能机械的地分开，也当然是常识。旧形式为什么只是“采用”——但耳耶先生却指为“为整个(!)旧艺术捧场”——就是为了新形式的探求。采取若干，和“整个”捧来是不同的，前进的艺术家不能有这思想(内容)。然而他会想到采取旧艺术，因为他明白了作品和大众不能机械的地分开。以为艺术是艺术家的“灵感”的爆发，象鼻子发痒的人，只要打出喷嚏来就浑身舒服，一了百了的时候已经过去了，现在想到，而且关心了大众。这是一个新思想(内容)，由此而在探求新形式，首先提出的是旧形式的采取，这采取的主张，正是新形式的发端，也就是旧形式的蜕变，在我看来，是既没有将内容和形式机械的地分开，更没有看得《姊妹花》叫座，于是也来学一套的投机主义的罪案的。 自然，旧形式的采取，或者必须说新形式的探求都必须艺术学徒的努力的实践，但理论家或批评家是同有指导，评论，商量的责任的，不能只斥他交代未清之后，便可逍遥事外。我们有艺术史，而且生在中国，即必须翻开中国的艺术史来。采取什么呢?我想，唐以前的真迹，我们无从目睹了，但还能知道大抵以故事为题材，这是可以取法的;在唐，可取佛画的灿烂，线画的空实和明快，宋的院画，萎靡柔媚之处当舍，周密不苟之处是可取的，米点山水，则毫无用处。后来的写意画(文人画)有无用处，我此刻不敢确说，恐怕也许还有可用之点的罢。这些采取，并非断片的古董的杂陈，必须溶化于新作品中，那是不必赘说的事，恰如吃用牛羊，弃去蹄毛，留其精粹，以滋养及发达新的生体，决不因此就会“类乎” 牛羊的。 只是上文所举的，亦即我们现在所能看见的，都是消费的艺术。它一向独得有力者的宠爱，所以还有许多存留。但既有消费者，必有生产者，所以一面有消费者的艺术，一面也有生产者的艺术。古代的东西，因为无人保护，除小说的插画以外，我们几乎什么也看不见了。至于现在，却还有市上新年的花纸，和猛克先生所指出的连环图画。这些虽未必是真正的生产者的艺术，但和高等有闲者的艺术对立，是无疑的。但虽然如此，它还是大受着消费者艺术的影响，例如在文学上，则民歌大抵脱不开七言的范围，在图画上，则题材多是士大夫的部事，然而已经加以提炼，成为明快，简捷的东西了。这也就是蜕变，一向则谓之“俗”。注意于大众的艺术家，来注意于这些东西，大约也未必错，至于仍要加以提炼，那也是无须赘说的。 但中国的两者的艺术，也有形似而实不同的地方，例如佛画的满幅云烟，是豪华的装璜，花纸也有一种硬填到几乎不见白纸的，却是惜纸的节俭;唐伯虎画的细腰纤手的美人，是他一类人们的欲得之物，花纸上也有这一种，在赏玩者却只以为世间有这一类人物，聊资博识，或满足好奇心而已。为大众的画家，都无须避忌。 至于谓连环图画不过图画的种类之一，与文学中之有诗歌，戏曲，小说相同，那自然是不错的。但这种类之别，也仍然与社会条件相关联，则我们只要看有时盛行诗歌，有时大出小说，有时独多短篇的史实便可以知道。因此.也可以知道即与内容相关联。现在社会上的流行连环图画，即因为它有流行的可能，且有流行的必要，着眼于此，因而加以导引，正是前进的艺术家的正确的任务;为了大众，力求易懂，也正是前进的艺术家正确的努力。旧形式是采取，必有所删除，既有删除，必有所增益，这结果是新形式的出现，也就是变革。而且，这工作是决不如旁观者所想的容易的。 但就是立有了新形式罢，当然不会就是很高的艺术。艺术的前进，还要别的文化工作的协助，某一文化部门，要某一专家唱独脚戏来提得特别高，是不妨空谈，却难做到的事，所以专责个人，那立论的偏颇和偏重环境的是一样的。 五月二日。 【赏析】 这是一篇文艺短论。作者阐明了自己的观点;内容决定形式;旧形式的采用，就是新形式的发端，也就是旧形式的蜕变。并指出具体的途径：旧形式的采取，必有所删除，既有删除，必有所增益，这结果是新形式的出现，也就是变革。 文章从 “新形式的探求不能和旧形式的采用机械的地分开”发端，提出旧形式的采用就是为了新形式的探求，因为形式与内容，作品与大众不能分开，所以新形式的探求必须适应大众化的需要，就须向旧艺术采取。然后说明怎样采取，一是向艺术史中消费者的艺术采取，一是向生产者的艺术采取，最后阐明前进艺术家的任务和方向，并指明具体的采取方法。其间并阐明了新旧形式的关系，形式与内容的关系，两种艺术的对立，交融与区别，在短短的篇幅中寓深刻的见解和丰富的内容。 作者的观点是辩证的，历史唯物主义的。他强调了对民族文化遗产的批判继承，精辟地阐明了采用旧形式与创造新形式的辩证关系。旧形式的采取，正是新形式的发端，也就是旧形式的蜕变，结果是新形式的出现，也就是变革，这是推陈出新。论述是严密的，新形式必须为了大众，力求易懂，但不是迁就，而应加以引导，既要注意于大众的艺术，又要加以提炼，新形式出现时不会就是很高的艺术，还需前进，不断完善。 作者论辩的艺术是高超的。他并不对耳耶的笔伐进行全面的批驳，而是抓住了他的逻辑上的失误，抽出他文中正确的话，肯定了他说的“新形式的探求不能和旧形式的采用机械的分开”是正确的，那么他的“类乎投降”、“机会主义”的指责就落空了。同时又指出他的矛盾：“因为他同时也在译《艺术底内容和形式》”，更揭发他的偷换：将旧形式的采用指为 “为整个(!)旧艺术捧场”。然后便撇开不提，而阐述自己的观点，这样耳耶的笔伐便不攻自破，显示了作者思想的敏捷和高超的论辩技巧。 文章仍显示了作者的一贯特色，形象地说理。如用“恰如吃用牛羊，弃去蹄毛，留其精粹，以滋养及发达新的生体，决不因此就会‘类乎’ 牛羊”来说明“并非断片的古董的杂陈，必须溶化于新作品中” 的采取方法，寓抽象的说理于精当的比喻，极有说服力。讽刺与反语：用打喷嚏来比喻艺术是灵感的爆发;说耳耶的笔伐是“新形式的探求”的结果，批评了讨论中不正常的倾向。肯定耳耶是“正直”的，却就揭出了矛盾。总之，这一篇短论体现了作者丰富严密，简约明快，富于论辩色彩的特点。 侯晓旭 |
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