| 统编版高中语文必修（上）《师说》第二课时教学设计 |
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| 中学语文教学资源网 → 语文教案 → 教学设计 2019-12-31 手机版 | ||||
一、情景导入 习近平说：“一个人遇到好老师是人生的幸运，一个学校拥有好老师是学校的光荣，一个民族源源不断涌现出一批又一批好老师则是民族的希望。”这些年，遇到塑造学生品格、品行、品味的“大先生”，他都会衷心赞誉。 “国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存”。 可是，“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”。 二、教学目标与核心素养 教学目标 1.概括作者的观点，认识从师的重要性和必要性。 2.熟读课文，梳理论证结构，学习对比论证的论证方法。 3.联系韩愈从师的观点，培养尊师重道的思想，树立谦虚好学的风尚。 4.背诵课文第一段。 核心素养 语言建构与运用：掌握重要的实词、虚词意义用法及特殊句式，熟练翻译课文，培养学生阅读浅易文言文的能力。 思维发展与提升：熟读课文，通过梳理、探究和反思，理解本文的论点及对比论证方法。 审美鉴赏与创造：赏析韩愈所论述的从师的重要性及必要性。 文化传承与理解：联系实际，强化理解韩愈从师的观点，培养尊师重道的思想，树立谦虚好学的风尚。 三、朗读课文，整体感知 1.疏通文意，思考问题: （1）《师说》的观点是什么？ （2）作者是从哪几个方面来论述的？用了什么样的论证方法？ 2. （1）《师说》的观点：古之学者必有师 翻译：古代求学的人一定有老师 开门见山，提出观点 （2）思考：作者是如何围绕观点展开论述的？分几层来论述的？ （根据内容，划分层次，概括要点） 明确：意在传道，重在解惑 第一层：老师的作用——师者，所以传道受业解惑也。 第二层：从师的必要性——人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 第三层：择师的态度和标准——吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。由此可见，韩愈作《师说》并大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 四、质疑问难 1. 为了抨击“耻学于师”的人，作者是从哪三个方面论证的？用了什么论证方法？ 2.学生筛选信息，学习本段使用的论证方法及论证层次，概括总结从师的必要性，并绘制表格，小组间比赛，看谁总结的全面又准确。 第二段：师道不传 三峰插天，轻重相形——对比论证 论证角度 正确态度 错误态度 结 果 作者观点 3.具体分析： 第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在； 第二层，以为子“择师而教之”，自己却不愿甚至耻于从师作对比，则指出“今之众人”“小学而大遗”的谬误； 第三层，以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作比较，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，批判了当时社会上轻视师道的风气。 对比论证，即正反对比论证。是把两种事物加以对照、比较后 ，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法。运用正反两方面进行对比说理，能够揭示事物的本质，使所阐述的事理更加深刻，更有说服力，观点更鲜明。 4.思考：韩愈在文中说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，他认为什么样的老师才是真正的老师？ 明确：韩愈所说的 “师”，既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。 5.在第3段中，作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？ 本段论点：圣人无常师 结论：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 论证方法：举例论证 分析：这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子之例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这既是对前文有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想将师生之间的那条人为的固定界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”。 6.交代写作缘由。 以“李氏子蟠”从师学习的事例，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，并说明了写作本文的缘由。继第三段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，作者以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠加以勉励，对当时求学的人则是一种号召。 作者对写作缘起做简单的说明：是为了鼓励自己的学生“不拘于时，学于余”而做。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气，“古道”指“从师而问”。 这一段与第3段内容上紧密相承，是全文的重要论据，在意义上是前文论述的再递近。以“闻道”在先者为师的优良学风，总结全文主旨，点明主题。 五、语言特点 冲飚激浪，气势雄壮 韩愈古人，素以“猖狂恣睢”、“雄奇万变”、“奇偶交错”、“气势腾跃”著称。他“善用古”最为重要。故前人称韩愈是“文起八代之衰，实集八代之成”。《师说》的语言，作者运用大量排偶句、感叹句、对比句、反问句等修辞手法，，进一步增强了《师说》的雄壮气势，使它产生了更大的雄辩力！ 六、合作探究 师说中的“尊师”与“重道”观点，是否适合现代社会？ 古代虽有尊师重道，但在封建社会“官本位”意识中，是看不起教师的，到了唐代，士族子弟更以向老师学习为羞耻之事。在这种恶劣风气盛行的情况下，韩愈敢冒天下之大不韪，疾呼“学必有师”“道之所存，师之所存”之理，确实有很大威慑力。今天，教育有了空前发展，但教师的职能、地位，从师的必要和为师的荣耀感，都未从根本上解决。重读此名作，其实仍有重要的现实意义。 七、课堂练习 答韦中立论师道书(节选） 柳宗元 二十一日，宗元白：辱书云,欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？ 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。估雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ 仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，騒吾心 则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。 抑又闻之古者重冠礼将以责成人之道是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外廷，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶 ”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。今之命师者大类此。 1.下列句子中红色虚词的意思和用法都相同的一项是（ ） A． 独韩愈奋不顾流俗 B． 指目牵引，而增与为言辞 非独见病，亦以病吾子 惑而不从师 C．天下不以非郑尹而快孙子 D．应之者咸怃然 有辄哗笑之，以为狂人。 京兆尹郑叔则怫然 答案：D.形容词词缀。 （A.唯独/只是；B.表转折/表承接；C.因为/认为。） 2.柳宗元不愿意“为师”的原因主要是（ ） ①仆道不笃，业甚浅近 ②人之患在好为人师 ③谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎 ④增脚气病，渐不喜闹 ⑤今之世，不闻有师 ⑥仆自谪过以来，益少志虑 A.①②③ B.②③④ C.③④⑤ D.④⑤⑥ 答案：A.(④说的是自己被贬以后的身体的原因，⑤说的是现状，⑥说自己少用心思，和是否“为师”没有关系。） 八、拓展提高 结合《劝学》和《师说》的学习，你在学习中遇到了哪些新的难题？请你针对当下学习中的某些问题，以《“劝学”新说》为题，写一篇不少于800字的文章。 十一、板书设计 古之学者必有师 古之圣人——今之众人 无贵 师说 师道之不传 爱其子——于其身 对比 无贱 巫医乐师百工——士大夫 无长 圣人无常师 无少 侯晓旭 |
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