《师说》预习案导学案设计(人教版高一必修三) |
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中学语文教学资源网 → 语文教案 → 导学案 2018-03-12 手机版 | ||||
课标要求 能借助注释和工具书,理解词句含义,读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法,注重在阅读实践中举一反三。背诵一定数量的名篇。 1.识记 A默写常见的名句名篇 2.理解 B(⑴ 理解常见文言实词在文中的含义;⑵ 理解常见文言虚词在文中的意义和用法。 ⑶理解与现代汉语不同的句式和用法。不同的句式和用法:判断句、被动句、宾语前置、成分省略和此类活用;⑷ 理解并翻译文中的句子。 3.分析综合 C ⑴ 筛选文中的信息;⑵ 归纳内容要点,概括中心意思;⑶分析概括作者在文中的观点态度。 【学习目标】 1、把握古代论说文的特点,理清文章脉络,掌握文章的主要内容。 2、认识教师的作用、从师的意义,以及能者为师的道理。 3、借鉴本文正反对比、举例论证的议论方法,把握本文的思想内容。 4、掌握实词“师、道、惑”和虚词“之、其、于”等的用法和意义。 【重、难点】 1. 掌握文言重点语句,准确翻译全文。 2.背诵并默写课文。 3、借鉴本文正反对比、举例论证的议论方法,把握本文的思想内容。 4、掌握实词“师、道、惑”和虚词“之、其、于”等的用法和意义。 【预习案】 一、走近作者 韩愈(768—824),字退之,河阳(今河南孟县)人。因为昌黎(今河北昌黎县)韩氏是望族,所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士,二十九岁以后才登上仕途,累官至吏部侍郎,又称韩吏部。谥号“文”,又称韩文公。历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。中间曾几度被贬,他的整个中年时代是不得志的。 韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号,对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风格刚健,气势雄壮,因此苏轼称他“文起八代之衰”,后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王 安石)之首。 二、背景介绍 魏晋以来,门第制度十分严格,分为高门和寒门,门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代,魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭,作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封,和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”,以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气,于唐德宗贞元十八年(802)任国子监四门博士时写了此文。柳宗元在《答韦中立论师道书》中谈到此事说:“由魏晋以下,人益不事师。今之世不闻有师。有,辄哗笑之,以为狂人,独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈 而东,如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗,倡言师道,勇气可贵,有很强的现实意义。 三、知识链接 1、关于文体 “说”,是古代一种文体,可以发表议论,也可以记事,都是为了表明作者的见解,说明寄寓的道理。初中时学过《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》。《马说》实际上是“说马”,“师说”即“说师”,意思是“说说关于从师的道理”。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠的,其实也是针砭时弊之作。 2、韩愈与古文运动 在文学史上,“古文”的概念是由韩愈提出来的。他所谓的“古文”,是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立的,即奇句单行,以儒家思想为基本内容,取法先秦两汉文体的散文。唐初,承六朝之弊,文风浮靡,言之无物,虽有陈子昂、李华、独孤及、肖颖士、梁肃等人反对,但效果不大。直到韩愈、柳宗元,由于在创作实践和理论上均有巨大成就,才掀起一个“古文运动”,把文章从形式主义的桎梏中解放出来。这种“古文运动”,实际上是以复古为解放,目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统。只要看韩愈主张写文章要“唯陈言之务去”,学习古人文章要“师其意,不师其辞”,强调“文从字顺”,“词必己出”,就可见这实际上是一种文风和文学语言的革新运动。至于以儒家思想为基本内容,近代学者多加诟病,但在当时却有着“攘斥佛老”,反对藩镇割据,维护全国统一的作用,是有积极意义的。韩愈在文学上的主张和创作实践,对后世有深远影响。 “韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴,如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴,汪洋恣肆,自由奔放,感情充沛。苏洵说:“韩子之文,如大江大河,浑浩流转。”(《上欧阳内翰第一书》) 四、基础检测 1.读准字音: 句读( ) 阿谀( ) 郯子( ) 六艺经传( ) 贻( ) 苌弘( ) 老聃( ) 蟠( ) 2.注意通假字 ①师者,所以传道受业解惑也。 ②或师焉,或不焉。 3.韩愈,字_______,世称_______,谥号“____”,作品集有《___________》。他是唐代“___________”的倡导者,后人称之为“文起八代之衰”,位列“唐宋八大家”之首,其余七家为______、________、_________、________、_______、______、________。 五、课文感知 1.通读课文,找出每段论断性的句子(明确提出关于从师的观点的句子)写在下面。 2.本文的中心论点是什么?开门见山提出中心论点有什么好处? 3.第一段是怎样从理论上对中心论点作初步论证的? 4.第二段主要运用了什么论证方法?从 哪几个方面进行论证的? 5.第三段主要运用了什么论证方法?作者引述孔子的言行,阐述了什么观点? 6.第四段文字的作用是什么?与前面两段有什么关系? 六、我的疑问 探究案 探究点1、韩愈批评“耻学于师”的风气,涉及面似乎很广——开头是“今之众人”,接着是所有做父亲的人,最后又是“士大夫之族”,它的主要批评对象究竟是谁? 请说明理由。 探究点2、本文讲了许多从师的道理,哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识? 探究点3、齐白石有一句话“学我者生,似我者死”,你能不能结合《劝学》《师说》的内容来分析一下,两文都谈到学习的重要,那么正确的学习目的究竟是什么? 当堂检测 中唐时期,韩愈、柳宗元倡导“古文运动”,提倡质朴的文风,注意反映真实的社会人生,在理论和实践上都成就卓著,对后世产生了深远的影响。韩愈的《师说》就是“古文”的代表作。学完本文以后,请谈一谈《师说》怎样体现了“古文运动”的理论主张? 训练案 一、基础巩固 1.下列词语中加粗字的读音全部正确的一组是( ) A.蟠(fán) 句读(dú) 针砭时弊(bì) B.谀(yú) 苌弘(chánɡ) 六艺经传(zhuàn) C.郯(tǎn) 谄(xiàn)媚 不拘于时(jū) D.聃(dān) 严谨(jǐn) 以资切磋(chā) 2.下列加点词语的注音和解释正确的一项是( ) A.六艺经传皆通习之 传:chuán,流传 B.作《师说》以贻之 贻:dài,赠送 C.授之书而习其句读者 读:dòu,句中的停顿 D.位卑则足羞,官盛则近谀 谀:rú,阿谀,奉承 3.掌握词类活用现象 ①吾师道也 ②吾从而师之 ③而耻学于师 ④孔子师郯子 ⑤其下圣人也亦远矣 ⑥小学而大遗 ⑦吾未见其明也 ⑧惑而不从师 ⑨是故圣益圣,愚益愚 ⑩授之书而习其句读者 4.辨析词义 ①古之学者 古义: 今义: ②今之众人 古义: 今义: ③师者,所以传道受业解惑也。 古义: 今义: ④吾从而师之 古义: 今义: ⑤小学而大遗,吾未见其明也。 古义: 今义: ⑥是故无弟子不必不如师 古义: 今义: 5.解释下列多义词的义项 (1)师:①古之学者必有师( ) ②吾师道也( ) ③或师焉,或不焉( ) ④吾从而师之 ( ) ⑤巫医乐师百工之人( ) ⑥十年春,齐师伐我( ) (2)惑:①惑而不从师,其为惑也,终不解矣( )( ) ②于其身也,则耻师焉,惑矣( ) (3)道:①道之所存,师之所存也 ( ) ②师道之不复,可知矣 ( ) ③彼与彼年相若也,道相似也 ( ) (4)之:①择师而教之( ) ②巫医乐师百工之人( ) ③古之学者( ) ④师道之不复,可知矣( ) ⑤句读之不知( ) ⑥蚓无爪牙之利( ) ⑦黄鹤楼送孟浩然之广陵( ) (5)其:①生乎吾前,其闻道也固先乎吾( ) ②夫庸知其年之先后生于吾乎( ) ③其为惑也,终不解矣( ) ④圣人之所以为圣……其皆出于此乎( ) ⑤今其智乃反不能及,其可怪也欤( )( ) (6)于:①于其身也,则耻师焉( ) ②师不必贤于弟子( ) ③不拘于时,学于余( )( ) ④青取之于蓝,而青于蓝( )( ) 6.指出下列句子的句式并翻译 ① 师者,所以传道受业解惑也。 ② 句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。 ③ 不拘于时,学于余。 7.下列文学常识表述有误的一项为( ) A.韩愈(768~824),字退之,河阳人,祖籍河北昌黎,世称“韩昌黎”。他是“唐代古文运动”的倡导者,宋代苏轼称他为“唐宋八大家之首”,明人列他为“文起八代之衰”。 B.《师说》是韩愈写给他的学生李蟠的,论述了从师学习的重要性,批判了当时士大夫耻学于师的陋习,表现出作者不顾世俗,独抒己见的精神。 C.我国古典散文发展到唐代,出现了一次巨大变革,这次变革有理论指导,有成功的实践,而提倡新文体的韩愈等人,又与当时流行的骈体“俗下文字”相对应,称所倡导的文体为“古文”,因而,近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。 D.韩愈的创作实践了其倡导的理论,代表性的作品有《马说》《原道》《原毁》等。 8.下列“道”字解释有误的一项是( ) A.师者,所以传道受业解惑也。(道理) B.师道之不传也久矣。(风尚) C.从许子之道,则市贾不贰。(方法) D.余嘉其能行古道。(从师学习的风尚) 9.下列句子活用类型不同于其他三项的是( ) A.生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之 B.今王鼓乐于此 C.置人所罾鱼腹中 D.将军身披坚执锐 10.下列句子中加粗词与现代汉语意思相同的一项是( ) A.古之学者必有师 B.闻道有先后,术业有专攻 C.小学而大遗,吾未见其明 也 D.师者,所以传道受业解惑也 11.下列句中加粗字与“而耻学于师”中“耻”用法相同的一项是( ) A.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 B.兼百花之长而各去其短 C.箕畚运于渤海之尾 D.成以其小,劣之 12.下列翻译有误的一项是( ) A.巫医乐师百工之人,不耻相师。 ——巫医、乐师及各种工匠这些人,不以互相学习为耻。 B.是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎? ——所以圣人就更加圣明,蠢人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人,蠢人之所以成为蠢人,大概都是由于这个原因吧。 C.彼与彼年 相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。 ——他和他年龄相近,修养和学业也差不多,(怎样能称他为老师呢?)以地位低的人为师,那是很使人丢脸的事,以官位高的人为师就近于阿谀奉承。 D.是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 ——所以,没有地位高低年龄大小之分,道理存在的地方, 就是老师存在的地方。 二、实战演练 (一)课内阅读 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也, 道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! 1.下列各句中划横线的词与“巫医乐师百工之人,不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是( ) A.且庸人尚羞之,况于将相乎 B.是己而非人,俗之同病 C.卒廷见相如,毕礼而归之 D.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 2.在下列句中与例句句式相同的句子是( ) 例:句读之不知,惑之不解 A.道之所存,师之所存也 B.蚓无爪牙之利,筋骨之强 C.李氏子蟠……不拘于时 D.古之人不余欺也 3.“彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是( ) A.那些教孩子的老师,只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句,不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。 B.那些教孩子的老师,只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句,不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。 C.对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句,传授道理,解释疑难问题的老师,我是无所谓的。 D.那些教孩子的老师,交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句,不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。 4.对这段文字分析不当的一项是( ) A .该段句式变化多,整句和散句相结合,奇偶互见;字里行间饱含感情,读来感心动耳。 B.作者连用三个对比,尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良风气。 C.三个对比,结语语气一句比一句重,第一个对比的结语是疑问语气,第二个对比的结语是肯定、责备的语气,第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气,表达的感情更强烈。 D.这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。 (二)课外阅读 阅读下文,完成10~12题。 辱书云,欲相师。仆道不笃。业甚浅近,不敢为人师。 孟子称:“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下,人益不事师。今之世,未闻有师。有,辄哗众笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世界群怪聚骂,指目牵引(牵引,拉拉扯扯地纷纷议论),而增与为言辞。愈以是得狂名。 屈子赋曰:“邑犬群吠,吠所怪也。”仆往闻,蜀之南,恒雨少日,日出则犬吠,余以为过言。前六七年,仆来南(来南,指唐永贞二年柳宗元被贬为永州司马而来)。二年冬,幸大雪逾岭(岭,五岭山脉,岭南一般不下雪),被南越中数州。数州之犬,皆苍黄吠噬狂走者累日,至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日,而吾子又欲使吾为越之雪,不以病乎?非独见病,亦以病吾子。然雪与日岂有过哉?顾吠者犬者。度今天下不吠者几人?而谁敢炫怪于群目,以召闹取怒乎? (柳宗元《答韦中立论师道书》) 5.与下列两句中加粗的实词的用法全都相同的一组是( ) ①群怪聚骂 ②指目牵引 A.①素善留侯张良②非能水也 B.①老吾老以及人之老②吾得兄事之 C.①必复之全之②沛公军霸上 D.①不耻相师②去今之墓而葬焉 6.对下列句子加粗词语的解释错误的一项是( ) A.犯笑侮 犯:触,这里是冒着、顶着的意思。 B.因抗颜而为师 抗颜:指态度严正不屈。 C.而增与为言辞 增与:诬加。 D.余以为过言 过:过失、错过。 7.句子翻译正确的分别是( ) (1)辱书云,欲相师。 A.承蒙您来信说,希望能互相学习。 B.您在一封令我感到羞愧的信里说,想拜我为老师。 C.承蒙您来信说,想拜我为师。 D.您在一封令我感到羞愧的信里说,希望能互相学习。 (2)韩愈既自以为蜀之日,而吾子又欲使吾为越之雪。( ) A.韩愈已经自己充当了蜀的太阳,而您又想让我充当越州的雪。 B.韩愈既然自认为是蜀的太阳,而您又想让我充当越州的雪。 C.韩愈既然自认为是蜀的太阳,而我又想让自己充当越州的雪。 D.韩愈已经自己充当了蜀的太阳,而又想让自己充当越州的雪。 三、拓展阅读 1.古代从师学习的故事: (1)先师百人:齐国名臣晏婴勤奋好学,不管什么地方,只要有才能有知识的人,他都去拜之为师,虚心求教,博采众长,相传他有“先师百人”,因此他学识精深,能言善辩,成了齐国名臣。他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家的尊严。 (2)程门立雪:北宋学者杨时尊师好学,一次他和同学去洛阳见老师程颐。当时正值三九严寒,天空飘着雪花,来到老师门前,只见老师在打瞌睡,他们不愿打扰,就静静地肃立在门前的雪地里。程颐 醒来看到他们,连忙让他进厅堂,这时门外的积雪已有一尺多厚。 (3)卖衣求师:南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下,由于家贫,只好把身上穿的衣服典卖出去,筹集学费。人们为他们好学的精神所感动,便凑了不少丝绸之类的物品让他们去送给老师。阴凤知道实情后,坚决不肯收礼。这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话。 侯晓旭 |
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