| 试论陶行知的个性发展观 |
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张菊 陶行知先生是伟大的人民教育家，陶行知先生穷其一生的精力为中国教育指明了方向，作出开创性的伟大贡献，伟大的生活教育理论为基石的陶行知教育思想至今仍是我们教育思想的丰富宝库。 在当时的中国，陶行知先生积极推行普及教育运动，推行大众教育，反对小众教育，细考陶先生的理论，我们可以清晰地看到陶行知在主张普及教育和人的全面发展的同时，对人的个性发展也有许多精辟的思想，辩证深刻，至今仍给我们以许多的启迪。 中国传统教育由于受到封建思想的严重制约，科举制度的长期存在抑制着人的个性的发展，残害着人们的创造力，而西方个性解放走向某些无视人的社会性的畸形发展，也是我们教育所应摒弃的。我们现代教育在面对人的个性化发展和社会化发展的时候，非常有必要来认真研究、借鉴陶行知的个性发展观。 陶行知的个性发展观是个性发展与社会进步的统一，是私德修养与公德教育的统一，是个性发展和集体生活的统一，而解放儿童和创造精神是个性健康发展之路。 1、个性发展与社会进步的统一。 生活教育理论的基本观点是生活即教育，什么样的生活便是什么教育，这应当说是个性发展的必然前提，人的个性发展也是生活的结果，生活教育的结果。陶行知认为，“社会是个人结合所成的。改造了个人便改造了社会，改造了社会便也改造了个人。”这是个人发展与社会发展的辩证统一，正是从这样的观点出发，陶行知十分重视人的个性，他把个性发展看作是创造力之所在，是民族进步的基础，“人人能有独立不倚之精神，然后其人民能为国家与人类服务。”即“人民能为国家与人类服务“的前提是“人人能有独立不倚之精神。”这是陶行知对个性发展的呼唤和厚望。 前提和条件不等于结果，陶行知并没有把个性发展等同于社会发展，他说：“力量是有的，藏在每个人的心里。散开来，如同一点点的小雨，连渴也不能止；合起来，便如尼亚加拉瀑布，能产生一千六百万匹马力，推得动世界上所未能发明的伟大的机器。”这也为我们发展个性的同时进行社会教育提供了理论启迪。生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活的向前向上发展而教育，是个性发展与社会发展统一的结合点。陶行知希望我们教育要“教人做主人，做自己的主人，做国家的主人，做世界的主人。” 2、私德修养与公德教育的统一。 陶行知先生认为，人的道德有私德与公德，私德即自我修养，是个性化的东西，是做人的“立身之本。”陶行知先生把私德提到人的修养的很重要的方面，是健全人格的重要组成部分。他在《教育改进》一文中指出：“所谓健全人格须包含：一、私德为立身之本，公德为服务社会国家之本。……”我们可以认为，陶行知的私德指向人的个性化品质，公德指向人的社会化品质，而陶行知先生“千教万教教人求真”的育真人理想是私德与公德的统一。 实践性是陶行知思想区别于其他很多教育家的一大特性。在人的道德修养中，陶先生注重人的个性发展，他又十分明确地指出，人之性情中有善分子与恶分子，且善分子中亦含有恶，而教育，“乃取恶性中之善分子，去善性中之恶分子。”教育能使人的个性得以完善，使私德与公德统一。因此，他在《南京安徽公学办学旨趣》中论述育人理想时仍然强调个性的独立意义：“我们不但是物质环境当中的人，并且是人中人。做人中人的道理很多，最要紧的是要有‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’的精神。这种精神，必须有独立的意志，独立的思想，独立的生计和耐劳的筋骨，耐饿的体肤，耐困乏的身，去做那摇不动的基础。” 3、个性发展和集体生活的统一。 人的个性发展不是自已关在房里成功的。个性发展同样是在生活中实现的，陶行知认为，集体生活、学生自治是实现真人理想的的重要途径，个性发展正是这样与集体生活相统一，没有个性充分发展的个人，便没有生机勃勃的集体；而个性的形成和发展，离不开集体生活和学生的自治生活；离开了集体生活的所谓个性发展是片面的、病态的。陶行知十分重视个性，认为“一个不能获得正常发展的儿童，可能终身是一个悲剧”。而集体生活，“是儿童自我向社会化道路发展的重要推动力；为儿童心理正常发展所需。”强调集体精神、团队精神在个性发展中的作用。陶行知在强调集体生活的同时十分重视集体生活中的学生的自治，而集体中的自治是良好个性得以发展的可行途径：“我们培植儿童的时候，若拘束太过，则儿童形容枯槁；如果让他跑，让他跳，让他玩，他就能长得活泼有精神。”（《学生自治问题之研究》） 4、解放儿童和创造精神的培养是个性发展的保证。 陶行知先生对中国封建社会抑制人的自由发展的教育深恶痛疾，认为这样的教育会大规模地消灭民族创造力、生存力。陶行知旗帜鲜明地提出了“要解放小孩子的自由，让他做有意思的活动，开展他的天才。”的个性解放的主张。陶行知的著名的六大解放对于今天我们深受了和深受着不科学的教育之苦的人来说应该产生巨大的震憾的：解放头脑、双手、眼睛、嘴、空间、时间。他说：“解放 相关链接：教学论文
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