2016-2017学年高中语文人教版选修先秦诸子选读第一单元《论语》选读 五、不义而富且贵,于我如浮云


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2016-2017学年高中语文人教版选修先秦诸子选读第一单元《论语》选读 五、不义而富且贵,于我如浮云(高二选择性必修 人教版)
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五、不义而富且贵,于我如浮云“不义而富且贵,于我如浮云”是孔子看待和求取富贵的具体原则,即须合于“义”与“仁道”。行义是人生的最高价值,在贫富与道义发生矛盾时,他宁可受穷也不会放弃道义。细细品味孔子的这句话,你会感到其中有一种坚定的信念,一种人格的尊严,还有一种处世的达观。美字体饭 疏 食 饮 水 曲 肱
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五、不义而富且贵,于我如浮云
“不义而富且贵,于我如浮云”是孔子看待和求取富贵的具体原则,即须合于“义”与“仁道”。行义是人生的最高价值,在贫富与道义发生矛盾时,他宁可受穷也不会放弃道义。细细品味孔子的这句话,你会感到其中有一种坚定的信念,一种人格的尊严,还有一种处世的达观。

 

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饭 疏 食 饮 水 曲 肱 而 枕 之


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孔子的“激进”
钱 宁
 
今人看孔子,多见其“复古”,见其“守旧”,其实,回到2 500年前,孔子却属激进一派。他对现实采取批判态度,有“不同政见”,还能看到未来。
春秋之际,诸侯们一心想的是争霸天下,谋士们建言献策,谈的都是如何富国强兵。诸子百家中,兵家讲攻伐之道,法家说刑罚治国,墨子“非攻”,研究的却是攻城之术,要“以战止战”,就连老子的《道德经》,虽为道家经典,“无为”中也暗含着“帝王术”。这其中,只有孔子的政见卓然不同。他说富国强兵,争霸天下,绝非“大道”,“仁政”才是“大道”。
可惜,没有君王愿走他的“大道”。君王自有君王的道理,但孔子不肯放弃自己的理念。“仁政”之路在鲁国行不通,他便毅然辞别父母之邦,周游列国,游说每一位可能给他机会的诸侯,甚至发出“道不行,乘桴浮与海”的毒誓。这完全是一个流亡者的作为,没有一点忠臣的样子。显然,他忠于的是自己的理念,而不是各国的国君。
孔子不仅执着于自己的理念,还将“仁政”上升为“大道”,行于天下的“天意”,并以“天意”来抗衡君王的“寡人之志”。正是这高悬于所有君王头上的“天意”,将君王们置于被衡量和被评判的地位,千百年来,让皇权威压下的儒生士子,多少有一点抗衡君王的精神武器。
孔子的激进更体现在对“大同”之世的向往。他追寻的政治理想不是“天下一统”,而是“天下大同”。在这一点上,他比同时代人看得更远。
“仁政”之路通往的就是天下“大同”。对此,《礼记•礼运篇》里有着详尽的描述:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养……是谓大同。”“大同”之世是一个托名于“复古”的未来社会,以“天下为公”为特征,人人都有生活保障,关爱他人,也被他人关爱,有点社会主义性质,也有些“和谐社会”的色彩。
对天下“大同”更深的体悟,是在《论语》“各言其志”一章。一天,孔子与子路、曾点、冉求、公西华等闲谈,让他们“各言其志”。子路抢先说,他能让弱国在三年里变为强国;冉求说,他能让穷国在三年里变为富国;公西华说,他更愿意主持宗庙祭祀,会盟典礼。待问到年纪稍长的曾点,曾点正在鼓瑟,一曲弹完,才缓缓答道,自己的志向与上面三位有些不同。孔子鼓励道,不妨说出来,大家“各言其志”嘛。于是,曾点说出了自己著名的向往:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏不归。”曾点的描述,让孔子喟然而叹:“吾与点也!”(《先进篇》)——我赞同曾点呵!
孔子赞同曾点所言,深有意味。宋儒说,从曾点描绘的景象中,可以看出“尧舜气象”;近人也说,其中蕴含有“太平社会之缩影”。其实,更深一层说,在孔子看来,强兵也好,富国也好,文化建设也好,都是手段,人类文明社会的最终目标,应当是让人类回归最自然的嬉戏状态——就像两千多年后德国哲学家海德格尔所形容的那样,“人诗意地栖居”——那才是天下“大同”的最高境界。
孔子为中国人提出了一个终极梦想。像所有理想主义者一样,他在现实中不可避免地陷入了窘境,但他一个人的“大同”之梦,历尽千载,超越时代,成为所有中国人的梦想,并最终会成为人类的梦想。

 
【课内挖掘】
 课内素材
孔子的义利观
 “饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富 且贵,于我如浮云”,后人因此慨叹孔子之“重义轻利”,把 “义”摆在首要位置,而置“利”于不顾;孔子又说“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之”,由此又有人认为孔子是肯定利,追求利与富贵的。通过对本课的学习,我们知道,孔子并没有把义与利尖锐地对立起来,而是主张“君子义以为上”“见利思义”。“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣”,可见“义”能够成为兼济天下、成就功业的一项重要前提,孔子把讲义、重义、行义看成是修身养性、平家治国匡天下之重要根本。这足以看出孔子对义的高度重视。孔子在《里仁》篇中也曾讲“君子喻于义,小人喻于利”,这句话最能代表孔子的义利观的本质,孔子以为对于君子,对于通晓大理的人,重义先义,而后谈利,甚至可以为义而舍利。这种观点在物欲横流的今天,具有振聋发聩的作用。
 运用角度
 

【课外应用】
 
《史记》“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,  皆为利往”,追利求物,是人之本性。《论语》是一部讲伦理道德的经典著作,但是孔子并非不谈“货殖富贵”,并不回避“财富钱物”,并不反对人们追求名利富贵,而只是否定“不义而富且贵”而已。
孔子在要求人们重义行义同时,并非要人人去做苦行僧,而应当是名正言顺大胆去追求利益。《里仁》篇“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也”。富、贵即是利,是财物,是人们所共同追求的,追逐功利,追求财富是人们本性的组成部分,孔子把追求财富充分肯定为人的共性,可见孔子也充分注意到“利”“物”的重要性,孔子再三告诫,对于被管理者在利益方面的态度,他说“因民之所利而利之”。孔子的观点非常明确,就是人口众多了,应当“富之”,使国人富裕,使国人多得到物质利益,在富足的基础上才能教化,是富之为第一、为前提,教化为后续,两者有前有后,当然孔子为了充分肯定人们对于物质利益追求的执着性、合理性,甚至拿出自己来做比喻“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之”,就是说,如果有机会能求得富贵,即使是做执鞭为别人服务的差役,我也去做。由此可见孔子对于利益的态度也非避而远之,敬而躲之的。

 
一、基础达标
1.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(  )
A.子路曰:“君子尚勇乎?”    尚:崇尚
B.君子去仁,恶乎成名   去:到
C.见利思义,见危授命   授:付出
D.子曰:“饭疏食饮水。”   饭:吃
解析:B项,去:舍弃。
答案:B
2.与“君子义以为上”中“以”字用法相同的一项是(  )
A.公明贾对曰:“以告者过也。”
B.文之以礼乐,亦可以为成人矣
C.不以其道得之,不处也
D.二三子以我为隐乎
解析:A项与“君子义以为上”中的“以”字都是介词,把。B、C两项,介词,用。D项,动词,认为。
答案:A
3.下列句子中,加点词与“非其鬼而祭之,谄也”中“而”字用法相同的一项是(  )
A.富而可求也       B.曲肱而枕之
C.君子有勇而无义为乱   D.任重而道远
解析:C项与例句均表转折;A项,表假设;B项,表顺承;D项,表并列。
答案:C
4.下列各句中,与“不善不能改,是吾忧也”句式相同的一项是(  )
A.吾非斯人之徒与而谁与  B.仲尼岂贤于子乎
C.长幼之节,不可废也   D.汤有天下,选于众
解析:C项与例句都是判断句。A项为宾语前置句。B、D两项为状语后置句。
答案:C
二、阅读鉴赏
阅读下面的文言文,完成5~8题。
齐宣王见孟子于雪宫。王曰:“贤者亦有此乐乎?”
孟子对曰:“有。人不得,则非其上矣。不得而非其上者,非也。为民上而不与民同乐者,亦非也。乐民之乐者,民亦乐其乐。忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。”
“昔者齐景公问于晏子曰:‘吾欲观于转附、朝舞,遵海而南,放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也?’晏子对曰:‘善哉问也!天子适诸侯曰巡狩;巡狩者,巡所守也。诸侯朝于天子曰述职;述职者,述所职也。无非事者。春省耕而补不足,秋省敛而助不给。夏谚曰:‘吾王不游,吾何以休?吾王不豫,吾何以助?一游一豫,为诸侯度。’今也不然。师行而粮食,饥者弗食,劳者弗息。睊睊胥谗,民乃作慝。方命虐民饮食若流流连荒亡为诸侯忧。从流下而忘反谓之流,从流上而忘反谓之连,从兽无厌谓之荒,乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之行。惟君所行也。’景公说,大戒于国,出舍于郊,于是始兴发补不足。召大师曰:‘为我作君臣相说之乐。’盖《徵招》《角招》是也。其诗曰:‘畜君何尤?’畜君者,好君也。”
(选自《孟子•梁惠王下》)
5.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(  )
A.方命虐民/饮食若流/流连荒亡为诸侯忧
B.方命/虐民/饮食若流/流连/荒亡为诸侯忧
C.方命/虐民/饮食若流/流连荒亡/为诸侯忧
D.方命虐民/饮食若流/流连/荒亡为诸侯忧
解析:断句时要注意一词多义现象。本句中,“方命”意为“逆先王之命”,“方命”中间不能断开;“为”表被动,从后文断开。
答案:C
6.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是(  )
A.“巡狩”,《尧典》作“巡守”,意为巡行视察诸侯为天子所守的疆土,与“巡视”“视察”同义。
B.“述职”,意为封疆的诸侯向天子汇报工作的完成情况,以评定其是否称职。与“汇报”同义,是上级对下级的关系。
C.“粮食”,古时行道曰“粮”,止居曰“食”。后亦通称供食用的谷类、豆类和薯类等原粮和成品粮。
D.“诸侯”,商周时期最高统治者为王,如商纣王、周武王;周朝分封王族子弟为公或侯,因此叫诸侯。
解析:应是“下级对上级的关系”。
答案:B
7.下列对文章有关内容的概括和分析,不正确的一项是(  )
A.本文谈到国君不应自己沉溺于物欲享乐之中,而应乐民所乐,忧民所忧,这样才能天下归心。
B.本文写了孟子、晏子和齐宣王的对话,劝说齐宣王要与民同乐。
C.文章紧承齐宣王“贤者亦有此乐乎”之问,借题发挥,提出为上者应与民同乐、与民同忧的观点。
D.文章举齐景公与晏子的对话为例做进一步论证,在晏子的谈话中,运用了对比的方法。
解析:是孟子引用了齐景公与晏子的对话。
答案:B
8.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)乐民之乐者,民亦乐其乐。忧民之忧者,民亦忧其忧。
译文:__________________________________________________
______________________________________________________。
(2)春省耕而补不足,秋省敛而助不给。
译文:__________________________________________________
______________________________________________________
解析:翻译时要注意关键词:乐、忧;省、不足、敛、不给。“乐”“忧”皆为形容词的意动用法,“以……为乐”“以……为忧”。
答案:(1)以百姓的快乐为快乐的人,百姓也会以他的快乐为快乐;以百姓的忧苦为忧苦的人,百姓也会以他的忧苦为忧苦。
(2)春天视察耕种的情况,见百姓缺粮就补助他们;秋天视察收获的情况,见百姓歉收就救济他们。
参考译文:
齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。宣王说:“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗?”
孟子回答说:“有。人们要是得不到这种快乐,就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是不对的;可是作为老百姓的国君而不与民同乐也是不对的。以百姓的快乐为快乐的人,百姓也会以他的快乐为快乐;以百姓的忧苦为忧苦的人,百姓也会以他的忧苦为忧苦;以天下人的快乐为快乐,以天下人的忧愁为忧愁,这样还不能够称王(使天下人归服),是没有过的。”
“从前齐景公问晏子说:‘我想到转附、朝舞两座山去观光游览,然后沿着海岸向南行,一直到琅邪。我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢?’晏子回答说:‘问得好呀!天子到诸侯国家去叫作巡狩,巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思。诸侯去朝见天子叫述职,述职就是报告在他职责内的工作的意思。没有不和工作有关系的。春天视察耕种的情况,见百姓缺粮就补助他们;秋天视察收获的情况,见百姓歉收就救济他们。夏朝的谚语说:“我王不出来游历,我怎么能得到休息?我王不出来视察,我怎么能得到补助?一游历一视察,足以作为诸侯的法度。”现在可不是这样了,国君一出游就兴师动众,索取粮食。饥饿的人得不到粮食补助,劳苦的人得不到休息,大家侧目而视,怨声载道,违法乱纪的事情也就做出来了。这种出游违背天意,虐待百姓,大吃大喝如同流水一样浪费。真是流连荒亡,连诸侯们都为此而忧虑。(什么叫流连荒亡呢?)从上游向下游的游玩乐而忘返叫作流;从下游向上游的游玩乐而忘返叫作连;打猎不知厌倦叫作荒;嗜酒不加节制叫作亡。古代圣贤君王既无流连的享乐,也无荒亡的行为。至于大王您的行为,只有您自己选择了。’齐景公听了晏子的话非常高兴,先在都城内做了充分的准备,然后驻扎在郊外,打开仓库赈济贫困的人,又召集乐官说:‘给我创作一些君臣同乐的乐曲!’这就是《徵招》《角招》。其中的歌词说:‘畜君有什么不对呢?’畜君,就是热爱国君的意思。” 
三、语言运用
9.把下面的长句子改成几个较短的句子,可改变语序、增删词语,但不得改变原意。
微信是腾讯公司率先推出的一种基于跨通信运营商、跨操作系统平台支持的通过网络来为广大用户快速发送语音短信、视频、图片、文字等内容从而为智能终端(如智能手机等)提供即时通讯服务的免费应用程序。
答:___________________________________________________
_______________________________________________________
解析:长句变短句类题目,可先找出句子的主干,构成一个短句,作为语段的中心句,放在开头位置。然后把其他修饰成分单独成句,按逻辑顺序排列。
答案:微信是一种为智能终端(如智能手机等)提供即时通信服务的免费应用程序。它由腾讯公司率先推出,它基于跨通信运营商、跨操作系统平台支持服务,它能通过网络为广大用户快速发送语音短信、视频、图片、文字等内容。 (60.180.3.222)

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