《先秦诸子选读》第一、二单元测试试题 -- 人教版高二选择性必修

《先秦诸子选读》第一、二单元测试试题

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《先秦诸子选读》第一、二单元测试试题(高二选择性必修人教版)

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《先秦诸子选读》第一、二单元测试试题（满分150分答题时间150分钟）姓名：班级：一、现代文阅读（每小题3分，共9分）人生的四种境界张世英按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。最低的境界为“欲求的境界”。人生之初，这种境界中

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《先秦诸子选读》第一、二单元测试试题
             （满分150分  答题时间150分钟）
                 姓名：         班级：

一、现代文阅读（每小题3分，共9分）
               人生的四种境界
                  张世英
按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。
最低的境界为“欲求的境界”。人生之初，这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”称之。当人有了自我意识以后，生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。现实中，也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的“欲求境界”，而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。
第二种境界为“求知的境界”。在这一境界，自我作为主体，有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求。有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学和人生价值、自由之实现的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。
第三种境界为“道德境界”。它和求和境界的出现几乎同时发生，也许稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义。但从实现人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待言的。发展到这一水平的“自我”具有责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看作是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程，当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来之时，其道德意识从“我们”出发，推及“我们”之外的他人。
人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意识；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系。这样，审美境界既超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。
在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界，只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人生，某人是高级境界、高级趣味的人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的真正的诗人、真正的艺术家。

（节选自2009年12月31日《光明日报》，有删改）
1．关于“人生境界”的理解，符合原文意思的一项是（）
   A．它存在于人的自我发展历程中，体现着实现人生价值和精神自由的高低程度。
   B．它由四个层次组成，从幼年到成人，人的每一个时期都要经历这四个层次。
   C．现实的人生中，这是一个整体，是由从低到高的四种境界错综复杂地交织在一起的。
   D．每个人的人生境界表现错综复杂，不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段。
2．对于“求知境界”与“道德境界”关系的表述，不符合原文意思的一项是（）
A．作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，，并不意味着前者就一定比后者出现得晚。
B．达到了“求知境界”，人具备了知识，掌握了规律，为“道德境界”的产生创造了条件。
C．责任感与义务感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。
D．“求知境界”虽也把“自我”作为主体，但这个“自我”却不同于“道德境界”中的“自我”。
3．下列表述，符合原文意思的一项是（）
A．“欲求境界”是人生的最低境界，这种境界是任何一个具有高级境界的人所极力排斥的。
B．“求知境界”中的“自我”已不再仅满足于个人生存所必需的最低欲望，而对规律与秩序有了认知的要求。
C．“道德境界”中的人不再关注自我，而已经有意识地把“我们”作为自我选择、决定时的中心了。
D．“审美境界”是人生最高的精神境界，到了这一境界就能自由地超越并摒弃其他三种境界。
二、文言文阅读（22分）
                     孔子世家（节选）
孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与①？”孔子曰：“非也。予一以贯之②”。
孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云‘匪兕匪虎，率③彼旷野’。吾道非耶？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁耶？人之不我信也。意者吾未知耶？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使智者而必行，安有王子比干？”
子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非耶？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑④，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”
子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非耶？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰⑤。”
    于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。
注释：①非与：难道不是吗？  ②一以贯这之：意思是做人坚守一个根本的原则。  ③率：行走。   ④稼：种庄稼。穑：收庄稼。   ⑤宰：家臣，总管。（选自《史记•孔子世家》，有删节）
4．对下列各句中黑体词的解释，不正确的一项是（     ）
A.楚救陈，军于城父               军：驻扎
B.则陈、蔡用事大夫危矣           用事：当权
C.君子亦有穷乎                   穷：困厄
D.夫子推而行之，不容何病         病：痛苦
5.下列各组加点词，意义和用法完全相同的一组是（    ）
A.孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣       于其身也，则耻师焉
B.于是乃相与发徒役围孔子于野             今君乃亡赵走燕
C.赐，而志不远矣                         某所，而母立于兹
D.人之不我信也                           郯子之徒，其贤不及孔子
6.下列各句句式特点不同类的一项是（    ）
  A. 予一以贯之               B. 使智者而必行，安有王子比干
C. 吾何为于此                 D. 人之不我行也
7.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（    ）
A.陈国、蔡国的大夫所作所为都违反孔子的心意且孔子又是贤人，因而当得知楚昭王要派人聘请孔子时，他们考虑到孔子入楚对已不利，就共同调发役徒孔子围困在野外。
B.孔子一行被困在陈国时，粮食断绝，随从一一饿倒，生命危在旦夕，就连被孔子称为最勇敢的子路这时也沉不住气了。而孔子临危不忘义，处惊而不变，用自己的行为为他所倡导的士节写下了形象的注解。
C.子路、子贡对孔子“为什么受困在这里”的回答，虽然角度不同，子路认为：主张不被别人采纳，是由于身在仁、智方面不到家，所以别人看不起；子贡认为：主张不被采纳，是由于老师把标准定得太高，别人接受不了，应该降低要求。但都对孔夫子之道表示质疑，表现了二人“穷”境之中的信仰危机，所以遭到了孔子的批评。
D.颜回认为正确的主张不被别人采纳，自己仍坚持下去，这才显出君子的修养。颜回对孔子的回答，做到审时知事而又笃信其道坚守操行，正符合孔子“一以贯之”的思想。孔子听了颜回的议论感到欣慰，并许诺将来让颜回拥有许多财产，自己愿给他当管家。
8.翻译下面句子（10分）
（1）夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？

（2）夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。

三．阅读下面这首宋诗，完成第9题。（7分）
     初见嵩山  张耒
年来鞍马困尘埃，赖有青山豁我怀。
日暮北风吹雨去，数峰清瘦出云来。
[注] 张耒：北宋诗人，苏门四学士之一，因受苏轼牵连，累遭贬谪。
9. 作者初见嵩山是什么样的心情？这样的心情是怎样表现出来的？请结合全诗简析。（7分）

四．10、默写（每空1分，共20分）
（1）知之为知之，不知为不知，            。
（2）子曰：“           ，不悱不发。                   ，则不复也。”
（3）                    ，                  ，天下可运于掌。
（4）                ，               ，威武不能屈：此之谓大丈夫。
（5）子曰：“饭疏食饮水，       ，乐亦在其中矣。      ，          。”
（6）民为贵，　　    ，君为轻。（7）子曰：“        ，是谓过矣！”
（8）子曰：“岁寒，      。”   （9）子曰：“       ，思而不学则殆。”
（10）       ，       ；多助之至，天下顺之。
（11）君子以仁存心，以礼存心。       ，       。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
（12）故天将降大任于是人也……曾益其所不能。      ，      ；困于心，衡于虑，而后作。
五、阅读下面的语段，完成11—13题。
       一生只做一件事
          池莉
从前，我外婆家屋后有一座大园子，园子里头长满花木蔬菜和中草药，芙蓉花、鸡冠花、桃树、垂柳、小白菜、香葱、车前草、鸡血藤等混长在一个园子里，引得蜂来燕往蝶飞蚓爬，使儿时的我玩得十分着迷。从此，我一直心怀渴望，非常非常想养花种草，可就是没有自己的一寸土地。十几年熬过去了，去年分得一套公寓，奔到阳台上一看，发现竟然留了养花槽。于是一连好些日，提只篮子和小桶，四处挖湖泥。在大大忙了一阵之后，花种上了，草也养上了，菜籽也撒上了。然后，抱着肩来来回回欣赏，倒真是有一种了却了某个夙愿的感觉。
可是到了秋季，结果并不理想。葡萄才结了几颗，花儿没有开几朵，从庐山植物园特意带回来的碗莲之类的也都死了。怎么回事呢？
为此，我特意找了《花经》来读，读着读着，心中见亮。合上《花经》，扔下花铲，淡然一笑，我不再养花了。
实际上，《花经》这本厚书我翻来覆去看的只是前面一小节：序言。序言里简洁地记叙了本书作者之父黄岳渊先生的一段经历。黄岳渊先生在宣统元年的时候本是一名朝廷命官，斯时年将三十。有一日黄先生想：古人曰三十而立，我该如何立人呢？他想，做官要应付人家，做商呢又要坑害人家，得做一件得天趣的事才好，才算立了为人的根本，于是黄先生毅然辞官隐退。他做什么呢？他购田地十余亩，渐扩充至百余亩。黄先生从此聚精会神，抱瓮执锄，废寝忘食，盘桓灌溉，甘为花木之保姆。果然，黄家花园欣欣向荣，花异草奇，声名远扬。每逢花时，社会名流裙屐联翩，吟诗作赋。更有文人墨客指点花木，课晴话雨。众人深得启示：既混浊之世，百无一可。唯花木差可引为知己。据说，当时的文坛名人，周瘦鹃、郑逸梅等人皆为黄先生的花木挚友。
黄先生养花养出了精神文明，养出了人间知己，养出了《花经》这等好书，恐怕这才叫养花种草！这才叫做了人生一件事！
一件事要做好，岂能凭你心中有一点喜欢？有一点迷恋？三天浇点水，五天上点肥？
少年狂妄，自以为聪明。把表面的一些由头借来，实际标榜自己为至情至性之人。这也做做，那也试试，好听人评价个多才多艺。近年来，国家大兴经济，文人纷纷“下海”，我也曾与人发议论说作家的智商是足够经商的。最近，由读《花经》而获顿悟：人的一生只能做一件事。政客们终生搞阴谋，商人们终生搞欺骗，情种终生搞爱情（比如贾宝玉），黄岳渊先生终生搞花草。一生的时间并不多，一生的精力也不多，要搞好一件事实在不容易。用去一生搞好一件事，那也就够可以了。世上不知有多少聪明人，一生没有搞好一件事。
总之，我是不敢再说文人经商之类的话了，也不敢再狂热地养花种草。就连剪裁时装、研究烹调之类的兴趣也淡了下来，兴之所至，偶尔为之，拿得起，放得下，决不长期牵肠挂肚。
应该是不受诱惑的年纪了。傻一点儿，笨一点儿，懒一点儿，冷一点儿，就做一件事——写作——我这一生。（选自《青年文摘》，有删改）
11．“傻一点儿，笨一点儿，懒一点儿，冷一点儿”是就什么事情而言的？作者要表达的意思是什么？（6分）
12．结合前三段内容，分条写出作者对种花草一事感情变化的过程。（5分）
13．池莉用自己的亲身经历抒写了“一生只做一件事”的感悟，而世界上的确又有好多人是多才多艺的。你对这个问题怎么看？请简述理由。（8分）
六、语言运用（13分）
14.下列各句中加点的成语，使用恰当的一句是（   ）
A.辛亥革命前后所兴起的街头政治，把民众当成革命者与国家权力进行斗争的工具，城市街头风云际会，城市在炮火中经历了灾难，民众生存环境恶化。
B.危机发生了，美国解决危机的方式是继续发行更多的国债，用引发危机的方式来治理危机，无异于饮鸩止渴。
C.更可怕的是，他的名气大，能够在大庭广众之中获得话语权，能够把自己信手拈来的言论迅速传播给大众，造成不良的社会后果。
D.他在公共场合愤愤地大谈社会如何腐败，暗地里却收受贿赂，这种做法和叶公好龙没什么两样。
15.下列各句中，语意明确、没有语病的一组是（  ）
    A．奥巴马成功当选为美国第56届总统，他竞选获胜的重要原因，就是他清醒地认识到蓝领阶层和社会底层选民是决定大选结果的无穷的蕴藏着的力量。
B．这次严重金融危机，给人们带来的不仅仅是收入的减少，对某些人来说，它还破坏了他们正常、健康的家庭关系。
C．北京奥运会期间，为保证城市道路交通顺畅，交管部门采取了在某个时段限制某些车辆行驶的办法是正常的。
D．面对全球性的金融危机，我国的经济在第三季度还能够保持持续稳步增长，表明我国应对经济危机的调控措施和抗危机的能力不断提高。
16、把下面六句话有序地填在横线上。（）
当年国语课本定位极为明确：                。
   ①吸收现代文明②从而博纳多种价值和宽容各种思想③继承传统价值
   ④不以强横的标准答案采桎梏学生⑤以母语教育为本
A、⑤③①④② B、⑤③④②① C、④②⑤①③ D、④②①⑤③
17、写出两个出自《论语》或者《孟子》且含有一定道理的名句或成语。（第10题已考名句除外）（4分）


七、作文
18、阅读下面的文字，根据要求作文。
我的眼睛和耳朵，是为认识别人、倾听别人；我的脚，是为走近别人；我的手，是为帮助别人、牵引别人；我的脑子，是为造福别人；我的心，是为体贴别人、爱别人……是啊，“若没有别人，我还能成为我吗？”生活中，没有人能单独生存，没有谁离得开别人。我们应该怎样对待自己，又该怎样对待别人呢？
要求：请以“自己和别人”为话题写一篇文章，立意自定，文体自选，题目自拟，800字左右。

参考答案
1、 C   2、B    3、B 4 D（病：担心，忧虑）
5.C（都是代词，通“尔”A表顺承“那么”/表转折，“却”；B表顺承，“就”/表转折“竟然”；D助，主谓取独，/近指代词，可译为“这”）
6．B（疑问句，其余为倒装句）
7、D（后半句对原文“使尔多财，吾为尔宰”的误解，其中“使”是“假使”的意思。全句意思是“如果将来你发了财，我愿替你当管家”）
8、（1）老师的学问极其宏大，所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢？（6分）
（2）老师的学说已经努力修明而不被采用，这是当权者的耻辱。（4分）
9．【答案】初见嵩山，作者的心情惊喜而又亲切。这种心情是铺垫出来的：①作者奔走风尘，全靠青山开阔情怀，所以嵩山未露面就给作者一种期待感；②接着作者运用迂回之笔，一道雨幕被拉开，最后嵩山从云层中耸现，惊喜和亲切之感扑面而来。（答出惊喜和亲切的，给2分；答出铺垫来表现的，给1分；结合全诗加以分析，每答出一点给2分。意思对即可。）
【方法点拨】解析本题一可先看标题。标题对作品而言，为眼睛，为窗口。透过标题，或能把握大意，或能感知情感。本标题中“初”就是关键字眼。二可看抒情字眼。本诗中第二句中“豁”就是抒情字眼，蕴含着诗人的喜悦之情。
四 10、
（1）知之为知之，不知为不知，是知也。
（2）子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
（3）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。
（4）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫”
（5）子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
（6）民为贵，社稷次之，君为轻（7）子曰：“过而不改，是谓过矣！”
（8）子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”（9）子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
（10）寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
（11）君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
（12）故天将降大任于是人也……曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作。
11．是就文人经商、养花种草、剪裁时装、研究烹调之类作家写作之外的事情而言的。（3分）作者要表达的意思是作家一生做好写作这一件事就不错了，应该对这之外的事情减淡兴趣。（3分）（意思对即可）
12．小时侯对花草十分着迷——渴望养花种草——在公寓如愿后高兴欣赏——结果不理想后疑虑、苦恼——读了《花经》后淡然放弃。（5分，每个要点1分，意思对即可）
13 示例：我认为要结合写作的时代背景来看池莉的观点。当前在经济大潮的冲击下，人们普遍浮躁，在这种情况下，强调多才多艺很容易成为不安分本职工作的借口。池莉说“一生只做一件事”强调的是责任意识和精品意识，自有其针对性，和发展多种才艺并不矛盾。（共8分。如果学生从其他角度分析，只要言之成理，切中题目要求即可）
14

      15 B（A．多层定语排序不当，“无穷的”与“蕴藏着的” 应对调；C．句式杂糅，应该把“是正常的”去掉；D．主谓搭配不当，“措施”和“提高”不搭配。）
16．（4分）A【解析】根据提供的句子，③①句之间存在先后逻辑关系，④②句之间存在递进逻辑关系，均不能割裂，故可排除B、C、D选项。
18、作文（略）
参考译文
孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大夫谋划说：“孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都违反仲尼的心意。如今楚国，是大国，派人前来聘请孔子，倘若孔子在楚国起用，我们这些在陈国、蔡国主事的大夫就危俭了。”于是就共同调发役徒将孔子围困在野外。孔子没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。子路生气，来见孔子说：“君子也有穷困吗？”孔子说：“君子能固守穷困而不动摇，小人穷困就胡作非为了。”
子贡怒气发作。孔子说：“赐啊，你以为我是个博学强记的人吗？”子贡说：“是。难道不是吗？”孔子说：“不是啊。我是用一个思想贯穿于全部学说。”
孔子知道弟子们有怨恨之心，就召见子路而询问道：“《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子路说：“猜想我们还没有达到仁吧！所以别人不信任我们。猜想我们还没有达到知吧！所以别人不实行我们的学说。”孔子说：“有这些缘由吗！仲由，我打比方给你听，假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐？假如知者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干？”
子路出去，子贡进入见面。孔子说：“赐啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子贡说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢？”孔子说：“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容，如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人收容。赐，你的志向太不远了！”
子贡出去，颜回入门进见。孔子说：“回啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”颜回说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳怕什么？正是不被容纳，然后才现出君子本色！老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经努力修明而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳怕什么？不被容纳然后才现出君子本色尸孔子高兴地笑道：“有道理啊，颜家的孩子！假使你拥有许多财产，我给你当管家。”
于是孔子派子贡到达楚国。楚昭王兴师动众迎接孔子，孔子然后得以脱身。 (1.81.187.24)

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