《师说》知识点集萃 -- 苏教版高一必修一

《师说》知识点集萃

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《师说》知识点[互动设计3]初读课文1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。2．正音：愚（yú）句读（dòu）谀（yú）经传（zhuàn）郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。4．文言知识归纳古今异义古之学者必

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《师说》知识点
[互动设计3]  初读课文
1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。
2．正音：
愚（yú）   句读（dòu）    谀（yú）     经传（zhuàn）
郯（tán）   苌（cháng）    聃（dān）   蟠（pán）    巫（wū）
3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。
4．文言知识归纳
古今异义
古之学者必有师  古：泛指求学的人。今：指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也  古：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。
今：表因果关系的连词。
是故弟子不必不如师  古：不一定。  今：用不着，不需要。
小学而大遗  古：小的方面；今：对儿童、少年实施初等教育的学校。
句读之不知  古：句子停顿的地方。今：看字发出声音。
今之众人    古：一般人、普通人。今：许多的人。
一词多义
古之学者必有师  名词，老师                      其闻道也固先乎吾  道理
吾师道也  动词，学习                            吾师道也  道理
师   吾从而师之  意动用法，以……为师           道   道相似也  道德学问
师道之不传也久矣  动词，从师                    道之不传也矣  风尚
巫医乐师百工之人  名词，有专门技艺的人          余嘉其能行古道  风尚
十年春，齐师伐我  名词，军队     师道之不传也久矣  动词，流传
传   所以传道授业解惑也  动词，传授
六艺经传皆通习之  名词，古代解释经书的书
词类活用
其下圣人也亦远矣  方位名词作动词，低于       而耻学于师  意动用法，以……为耻
小学而大遗形容词用作名词，小的方面，大的方面位卑则足羞  意动用法，以……为羞

吾从而师之意动用法，以……为师               吾师道也  名词作动词，学习
该掌握的虚词
爱其子而教之  代词，他          巫医乐师百工之人  代词，这些
师道之不传可知矣  放在主谓之间，取消句子的独立性
之   句读之不知  宾语前置的标志
六艺经传皆通习之  助词，凑足音节，不译。
君将哀而生之乎  代词，我        蚓无爪牙之利  定语后置的标志
吾欲之南海  动词，到、往
生乎吾前，其闻道也固先乎吾  代词，作主语。他们
古之圣人，其出人也远矣  复指，作主语。代词，他们
其   余嘉其能行古道  代词，作兼语。他
夫庸知其年之先后生于吾乎  代词，作定语。他的
其皆出于此乎  作语气副词，表猜测。大概
今其智乃反不能及，其可怪也欤  作语气副词．表感叹。多么
特殊句式
宾语前置，“之”为宾语提前的标志。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
被动句式：不拘于时，学于余。
判断句：① 师者，所以传道受业解惑也。 ② 道之所存，师之所存也。
介宾短语后置句：① 而耻学于师。  ② 不拘于时，学于余。  ③ 师不必贤于弟子。
省略句：
① 今其智乃反不能及（之）。     ② （人）爱其子，择师而教之。
③ （人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……”
④ （士大夫）则群居而笑之。
固定格式：
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”）
5．细读课文，疏理结构
                       老师的职责
           立论        从师的必要
                       择师的标准
           论证  反面论证——批判耻于从师
                 正面论证——师生关系与师道关系
[互动设计4]  研读第一段：
1．理解分析：
①本文的中心论点是什么？ “古之学者必有师。”
②教师的职责是什么？ “师者，所以传道，受业，解惑也。”
③从理论上阐明从师学习的必要性。 “惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
④择师的标准是什么？ “生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。
⑤从师的原则是什么？ “是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
⑥“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？  承上启下。
⑥“师道”指什么？
“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。
⑦“古之圣人”和“今之众人”在对待老师上有什么不同？结果如何？
古之圣人：“其出人也远矣，犹且从师而问焉”；
今之众人：“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”。
结果：“圣益圣，愚益愚。”
2．讨论：
我们今天所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有师”相矛盾？
韩愈所说的“道”指什么？
我们今天要以什么为师？
3．总结本段：
分两层：
第一层（开头——“师之所存也”）：总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。
第二层：（“嗟乎”——结尾）：以“今之众人”与“古之圣人”作对比，作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。
[互动设计5]  研读第二、三段：
1．重点句子解释：
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志）
彼童子之师……非吾所谓传其道解其惑者也（否定判断句，“非……也”构成否定判断）
2．分析：
①说说这两段与第一段有什么联系的？
——这两段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。
②第二段说什么？
——以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。
③第三段又说什么？
——以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。
3．小结：从“嗟乎”到第三段，从三方面对比，针对时弊，剖析“不从师”的症结。运用正反对比论证方法。

附：论证方法简表
论点  士大夫之族耻师之风是错误的
论   据
（三个对比）  对      比  作者议论抒情
正确态度         错误态度
论据（1）
（纵  比）  古之圣人……
犹且从师而问        今之众人……
而耻学于师          是故圣益圣……
其皆出于此乎
论据（2）
（自相矛盾）爱其子，择师而教之  与其身也，则耻师焉  惑矣，吾未见其明也
论据（3）
（横  比）  巫医乐师百工
不耻相师            士大夫之族
位卑，官盛          呜呼，师道之不复
……其可怪也欤
分论点与总论点关系  批判中阐明总论点
4．讨论：《劝学》中有一句与本段中“圣人”、“愚人”的论述相仿，是哪一句？
你认为“句读”之师与“传道”之师有何区别？
你认为韩愈对“君子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代观点？
[互动设计6]  研读第四段
1．提问：第四段与中心论点关系怎样？
——这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。
第一层：提出分论点：圣人无常师。
第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。
第三层：最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。
2．总结：
“圣人无常师”语出《论语•子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。
[互动设计6]  研读第五段
六艺：经书：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。
技能：礼、乐、射、御、书、数。
1．问题探讨：
①李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？
——韩愈反对浮靡的文风，倡导古文运动，而李蟠“好”的正是韩愈倡导的“六艺经传”；当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。
②作者为什么称赞李蟠？
——作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
2．小结：
这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二、三段，“能行古道”照应第四段。虽为附记性质，但是紧扣中心。作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。
四、整合评价
[互动设计7]  思想的进步性
点拨：韩愈在《师说》中的创新，在内容上至少有三点：
一是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受(授)业”，扩大到“传道”、“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。
二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念：从师即是学道，惟“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。
三是在“道之所存、师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。
[互动设计8]  行文气势
点拨：韩愈的论说文向以气势通畅著称。就本文而言其气势来自三个方面：
崭新理论本身的说服力，加上严密逻辑的论证力和语言上奇偶骈散结合的表现力，形成文章的夺人气势。首段思路是：“古之学者必有师”，师的作用是“传道受业解惑”，惑则必从师，从师即学道，“道之所存，师之所存也”，结句大有如截奔马之势；全段层层顶接，步步推进，逻辑严密，一气呵成，更是势不可当。次段紧承首段对师道的论述，连用三个层层深入的对比，从不同侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气，批判的语气也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑问语气，发展到“吾未见其明也”的责备的语气，再到“其可怪也欤”的带有强烈感情的讽刺语气。这种语气上的层层递进，声势逼人。三段正面论述“圣人无常师”，以备受尊崇的圣人孔子的无可辩驳的言论和实践为例，说服力极强。且为一段“古之学者必有师”、二段“古之圣人……犹且从师而问焉”提供有力佐证，一石三鸟，精当无比。结尾又从行古道、嘉今人的角度点明写作目的，贯通古今，继往开来，更有高屋建瓴之势。
全文文势硬转直接，陡直峭绝：开篇“古之学者必有师”突兀而起，有如横空出世，已见出奇；中间三个对比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更见其奇。营造这种雄直峭兀之势，最为韩愈所长。
本文灵活多变的散句，于流畅中含顿挫，参入对偶与排比(本文中指句中词语的排比)，又于灵活中见整齐。奇偶骈散交错运用，自然配合，错落有致，亦增势不少。
[互动设计9]  语言特点
1．整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
2．一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
3．顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
五、拓展延伸
[互动设计10]  本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？
哪些反映了作者的封建意识？（让学生畅所欲言）
点拨：作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。
但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

六、研讨练习
  归纳本文相关文言知识。 (60.187.181.139)

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