杭州十四中高三语文适应性考试试题


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杭州十四中高三语文适应性考试试题（09.05）考生须知：1．本试卷分试题卷和答题卷，满分150分，考试时间150分钟。2．答题前，在答题卷密封区内填写学校、班级和姓名。3．所有答案必须写在答题卷上，写在试题卷上无效。4．考试结束，只需上交答题卷。一、语言文字运用（共24分，其中选择题每小题3分）1.下列词语中加点的字，
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杭州十四中高三语文适应性考试试题（09.05）
考生须知：
1．本试卷分试题卷和答题卷，满分150分，考试时间150分钟。
2．答题前，在答题卷密封区内填写学校、班级和姓名。
3．所有答案必须写在答题卷上，写在试题卷上无效。
4．考试结束，只需上交答题卷。
一、语言文字运用（共24分，其中选择题每小题3分）
1. 下列词语中加点的字，每对读音完全相同的一组是
A. 朔风／追本溯源      劲歌／疾风劲草      楔子／锲而不舍
B. 跻身／济济一堂      霰雪／谄媚讨好      奴婢／筚路蓝缕
C. 胼胝／民脂民膏      趑趄／锱铢必较      粮秣／没齿不忘
D. 矜持／情不自禁      粗犷／旷日持久      殷红／绿草如茵
2. 下列各句中没有错别字的一组是
A. 想想上一个假日经济的火爆场面，看看这一个假日经济的冷淡经营，这强烈的反差怎么不让商家暗然神伤呢？
B. 浓郁的情韵和深刻的哲理水乳交融，增强了文字的艺术魅力，这深深感染着读者，给读者带来了强烈的心灵震撼。
C. 乐观的人注意到的是生活中的美好，并尽情享受；悲观的人看到的却是生活中的灰色，因此他们常常泱泱不乐。
D. 若用词不妥帖，造句不合文法，行文缺乏条理，拖沓冗长，就会把文章的意思弄得含混晦涩，令人废解甚至误解。
3．下列句子中，加点词语使用不恰当的一句是
A．在当前国际金融危机的背景下，中国和沙特处境相似，两国的许多主张不谋而合，在二十国集团、世界银行等框架下开展了有效的沟通与合作。
B．现在的娱乐方式越来越多，百姓的欣赏水平也提高了，守着电视机过年的观众日渐减少，“春晚”真叫人担忧。央视春晚都扛不住，更何况鱼目混珠的地方春晚。
C．去年毕业的560名新加坡管理大学校友，发扬饮水思源精神，为母校设立了总值3万元的奖学金，协助学弟学妹完成学业。
D．《红楼梦》里贾赦竟打上了鸳鸯的主意，鸳鸯说：“家生女儿怎么样？牛不吃水强按头？我不愿意，难道杀我的老娘不成？”
4．下列各句，没有语病的一项是
   Ａ.首赴亚丁湾、索马里海域执行护航任务的中国海军的三艘军舰和几十名特种兵，将进行登舰检查、与海盗火力对抗、保护相关海域通行船只的通行安全等活动。
   Ｂ.中国的月球探测将分三步走，依次为月球软着陆、绕月飞行和探测器登陆月球并取样返回，并计划在2013年发射着陆器之前，发射一个环绕月球的卫星。
   Ｃ.科学发展观是在吸取人类社会发展的经验教训，包括发达国家在工业化、现代化过程中的经验教训，特别是总结我国改革开放30年实践经验的基础上提出来的。
   Ｄ. 对这种不愿消费的心理，各国商家只好开展名目繁多的促销：法国春天百货推出各种优惠卡让顾客凭卡享受折扣，美国的一些商家索性24小时营业。
5．把下列句子组成一段语意连贯的文字（只填序号）（3分）
   ①由北向南过龙石舫，再经晨旭亭、九龙桥、晚霞亭，便到了“贵妃池”建筑群
   ②湖面平如明镜，亭台倒影，垂柳拂岸
   ③下午，我们来到华清池，只见大门上方有郭沫若书写的“华清池”匾额
   ④往后是新浴池，由新浴池往右行，穿过龙墙便是九龙湖
   ⑤进了大门就看见两株高大的雪松昂然挺立，两座宫殿式建筑的浴池分列左右
⑥湖东岸是宜春殿，西岸是九曲回廊，北岸是以飞霜殿为主体的三座建筑，其中沉香殿和宜春殿东西相对
顺序：______________________________
6．根据下面一段文字，概括出“3G手机”的主要特点。  (不超过15个字)(4分)
3G是英文3rdGaneration的缩写，指第三代移动通信技术。相对第一代模拟制式手机(1G)和第二代GSM、TDMA等数字手机(2G)，第三代手机优于前两代手机的具体表现就是手机联网的速率。现在移动GPRS一般最快也就是10kb／s,联通的CDMAlx也只有30kb／s左右，而3G时代可以让你的手机有如家庭宽带一样的网速。比如WCDMA的理论最小值是384kb／s，静止状态可达2Mkb／s。速率提上去了，3G手机就能够处理图像、音乐、视频流等多种媒体形式，提供包括网页浏览、电话会议、电子商务等多种信息服务。其标志性功能就是支持视频电话。目前，日本移动通讯巨人NTTDoCoMo已开通全球第一个3G服务，我国也已向中国移动、中国电信和中国联通发放3张3G牌照，亚洲成为全球3G发展最快的地区。
答：                                                                            
7．下面故事中，修改后的对联意思发生了哪些变化？（5分）
明末重臣洪承畴官至高位，常自命为“忠节”之人，他曾自撰楹联一副“君恩深似海，臣节重如山”高悬于自家大厅的门框上。后来，松山一战，洪承畴变节投敌，时人鄙视这个叛徒，在他这副自撰联的两边各添上一个虚词，变为“君恩深似海矣！臣节重如山乎？”
答：                                                                           
                                                                               
二、现代文阅读（共32分，其中选择题每小题3分）
（一）阅读下面的文字，完成8-11题
从审美的角度来看，龙无疑是古人的一种艺术创造。它是从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一个个具体物象而来，经过由众多人参与的模糊集合，形成一个建立在各个具体物象之上，又涵蕴着各个具体物象的新的形象。它的形成过程，是“美”的因素集纳的过程，用一句人们常说的话，就是“源于生活又高于生活”，其间渗透着、灌注着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。
图腾（Totem），原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇，意思是“他的亲族”。图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。世界各国不少学者，都对图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象做过考察和研究，普遍认为世界上许多民族都曾经有过图腾崇拜，其残余在近现代一些民族中还可以看到。
最早提出龙图腾说的是闻氏一多。闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元——夏民族和殷民族，因为在‘鲧死……化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鸟（即凤），降而生商’两个神话中，人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷人，因为历史上夏殷两个朝代，已经离开图腾文化时期很远，而所谓图腾者，乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰），因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。”
那么，龙图腾是如何形成的呢？闻先生在他的名篇《伏羲考》说：龙这种图腾，“是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”。
龙图腾说由20世纪40年代起步，至今流衍不衰，一度还成为占统治地位的观点。到了20世纪80年代，一些学者开始质疑龙图腾说，并出现一些否定性观点。如：“无论如何，图腾物总是自然界中实有的物体。因为说到底，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。因此，如果依据通行的理论和被学界接受的材料，龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的。”（阎云翔）“迄今为止，考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”
学者们还指出，将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。因为考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念。从时空范围上讲，前者比后者大得多。因此，某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的可能性微乎其微。还有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论，如：图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损伤、杀害和食用的，而在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述。
（节选自《中华文艺·龙文化》）
8.下面对龙图腾的形成过程的说明，不正确的一项是
A.古人从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一个个具体物象形成一些图腾崇拜，如蛇图腾。
B.蛇图腾逐渐兼并与融合了许多其它弱小图腾，如马、狗、鱼、鸟、鹿等。
C.在蛇等图腾基础上形成的龙成为原始夏人的图腾。
D.龙这种图腾，是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物。
9.根据文意，下列说法错误的一项是
A.图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象曾经存在于世界上许多民族，其残余在近现代一些民族中还可以看到。
B.最早提出龙图腾说的是闻一多，他认为龙是原始夏人的图腾，龙同凤一样是我们民族发祥和文化肇端的象征。
C.一般来说，图腾物总是自然界中实有的物体，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。
D.龙图腾说由20世纪40年代起步，一度成为主流观点，到了20世纪80年代，才被学术界否定。
10．下面各项不属于龙图腾说受到一些学者质疑的原因一项是 
A．图腾物总是自然界中实有的物体，龙作为一种图腾同时却又不存在于自然界中是难以令人接受的。
B．龙图腾是建立在鱼、鳄等具体物象之上，又涵蕴着各个具体物象的一种艺术创造，它的形成渗透着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。
C．图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损伤、杀害和食用的，而在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述。
D．考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落。
11．请给“图腾崇拜”这一文化现象下个定义。（3分）
答：图腾崇拜是指                                                               
                                                                               
（二）阅读下面的一篇微型小说，完成12-15题。（20分）                                          
主人的名片    蒋子丹
　　听说我家有只十七八岁的老猫，文婷很惊讶，特地带着大狗咕噜来探望，结果把咪咪吓得钻进柜子底下根本不敢出来。看见我对猫受到惊吓倍加关注，说话都没了心思，文婷问我，大姐，你的猫是什么名贵品种呀，值得你一喂差不多二十年，还这么心疼它。
　　我说，这只猫什么品种都算不上，不过一只长毛土猫吧。
　　文婷更惊讶了，说，像你这样的人家，怎么也得弄只纯种美短或者喜马拉雅吧？
　　我说，品种就这么重要吗？
　　文婷说，当然重要。比如我们养狗的，牵着一条狗出去溜，差不多等于举着一张名片，懂行的互相一看就知道你是什么路数的。
　　路数指什么，是指爱养哪个品种的狗吗？我问。
　　文婷顿了顿，干脆挑明了说，路数就是你的阶层呗。什么阶层养什么狗呀，比方说，一个拾破烂的，肯定养不住一只拉布拉多；一个房地产大鳄也不会整天牵着只京叭和柴狗。像我吧，弄条贵宾有点落套，但也犯不着花几十万上百万去买只世界冠军犬，咕噜这样的狗比较适合我，价格受得了，在中国又稀少，总被人高看一眼。
　　我说，这些条道道我全不懂，我只知道这只猫是我老妈留下来的。
　　文婷听出我们有点话不投机，顺势拐弯说，你那是另一路，属于重个性的传统派，不重品种只重感情。
　　我问，有重个性的现代派吗？
　　文婷说，当然有，不拘品种只重嗜好。就好比现在一些小青年，爱养蜥蜴、蜘蛛、毒蛇一类叫人恶心的东西，自认为特别酷。再好比说比尔·盖茨，把客厅的一面墙作成水族馆，大白鲨都弄进去当宠物，那个牛劲无人能比。
　　我有点不以为然，说，真没想到，喂个宠物倒喂出这么些名堂来了。
　　文婷说，我不过挂一漏万而已。现在都进入盛宠时代了。这个时代的精华是宠物，因为它们的存在，世界上好多事情都在发生变化！
　　文婷像背书一样，滚瓜烂熟背出了一串数字，诸如全世界目前有八亿只动物被当成宠物饲养；美国人养狗总数超过了六千万只，每年花在宠物身上的钱达到三百四十亿美元；北京在册登记的狗也有五十多万只，还有不计其数的猫和无证黑狗；眼下中国藏獒在国际市场行情看涨，上等品质的一头能卖上百万，最次的也得几万块等等。因为说得快，她红润的嘴唇在白牙齿的衬托下一开一合，让那些枯燥的数字也一闪一闪，俨如家珍。
　　文婷用这一系列显然是有据可查的数字，证明着盛宠时代的存在。按她的说法，她本人也具备了这个时代动物爱好者的主要条件：中产白领，有教养，能给宠物提供良好而稳定的物质条件。比起在宠物秀场随便就买回一只小狗小猫的人们，她把咕噜领回家，似预先多了些的关注和考量，每一项都跟时尚相关。这种时尚包括什么阶层的人喂什么样的宠物。狗成了主人的名片。
　　文婷让我感到了不安。我情愿她对我说，她到宠物店的时候，咕噜挤在几只刚睁开眼睛的小狗中间，一看见她就奶声奶气叫着，跌跌撞撞拱到了她的脚下。她一接触到它小小的身体，脑子里就有了一个念头——就是它了。
　　可惜我没有机会跟她认真讨论，文婷随丈夫查理迁居深圳，说好一直保持联系。通了几次电话之后，她就杳无音讯了。经过多方打听，她在外语学校的同事告诉我一个并不太确切的消息，咕噜在被文婷亲吻的时候，不小心咬下了她大半边嘴唇，查理带着她回国整容去了。我问起大狗咕噜的去向，那个同事说不知道。
　　我不由为那只可怜的狗悬起了一颗心。文婷夫妇到底会如何处理它呢？
每每回想起文婷唇红齿白为盛宠时代讴歌的样子，我心里始终存着一分侥幸：她会宽恕咕噜。                                      
12.文婷和“我”虽然都养宠物，但对养宠物的认识却各不相同，根据文意，分别概括她们的认识。（4分）


13.请简述小说题目“主人的名片”的含义。（6分）



14.文中划线的句子“她红润的嘴唇在白牙齿的衬托下一开一合，让那些枯燥的数字也一闪一闪，俨如家珍”属于细节描写，它在小说中有什么作用？（4分）


15.小说结尾写道“她会宽恕咕噜”，你认为文婷真的会宽恕咕噜吗？为什么？（6分）



三、古代诗文阅读（34分，其中选择题每小题3分）
（一）阅读下面的文言文，完成16-20题。（18分）
林类①年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野，顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，试往讯之。”子贡请行。逆之垅端，面之而叹曰：“先生曾不悔乎？而行歌拾穗？”林类行不留，歌不辍。子贡叩之不已，乃仰而应曰：“吾何悔邪？”子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？”林类笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此，老无妻子，死期将至，故能乐若此。”子贡曰：“寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐，何也？”林类曰：“死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾安知其不相若矣？吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子曰：“吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也。”
    子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐②息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳。望其圹③，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：“赐！汝知之矣。人胥④知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’死也者，德之徼⑤也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世、矜巧能、修名誉、夸张于世而不知己者，亦何人哉？世必以为智谋之士。此二者，胥失者也，而世与一不与一。唯圣人知所与，知所去。”
                                                        （选自《列子⑥·天瑞》）
    [注]①林类：古代隐士，事迹不详。②赐：子贡之名。③圹：坟墓。④胥：皆；都。⑤徼：求取。⑥列子：战国时期郑国人，学说属于道家之流。《列子》为道教经典之一。
16．下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是 
    A．年且百岁，底春被裘        被：穿着
    B．子贡闻之，不喻其意        喻：明白
    C．一人失家，一世非之        非：不是
    D．有人钟贤世、矜巧能        矜；自夸
 17．下面各组句子中加点的词语，意义用法都相同的一组是
    A．故吾安知其不相若矣              安能摧眉折腰事权贵
    B．仁者息焉，不仁者伏焉            焉有仁人在位，罔民而可为也
    C．言死人为归人，则生人为行人      不者，若属皆且为所虏
    D．夸张于世而不知已者              冰，水为之，而寒于水
18．下列语句括号中是补出的文字，补出后语句的意思不符合文意的一项是 
    A．（子贡）乃仰而应（林类）曰         B．而（人）反以（之）为忧
    C．（子贡）以（之）告（于）夫子       D．吾知其可与（之）言
19．对原文理解不正确的一项是
A． 列子用林类的故事告诉人们，以求生为快乐，也许正是人们忧虑的根源；超越生与死  来看待人生，也许才能像林类那样充满快乐。
B．人们恋生惧死是因为留恋这属于自己的唯一一次生命，而在林类看来，人人都会死，死后还会在别处重生，所以死亡没有什么可怕的。
C．列子用子贡倦于学的故事告诉人们，生命是与辛劳相伴的，唯有死亡才是彻底的休息和解脱，才能使人回到和谐安宁的状态之中。
D．孔子认为，无论“狂荡之士”还是“智谋之士”都是有过失的，只有圣人才知道要赞扬其中的哪一种人，反对其中的哪一种人。
20．把文言文阅读材料中画线的句子译成现代汉语。（6分）
   （1）吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也。

    (2) 有焉耳。望其圹，则知所息矣。

（二）阅读下面两首宋诗，然后回答21-22题。（6分）
                 水仙花                         次韵中玉水仙花二首
                宋·刘邦直                           宋·黄庭坚
   得水能仙天与奇，寒香寂寞动冰肌。        借水开花自一奇，水沉①为骨玉为肌。
   仙风道骨今谁有? 淡扫蛾眉篸②一枝。      暗香已压酴醿③倒，只比寒梅无好枝。
【注】①水沉：沉香木。②篸：同“簪”。③酴醿（túmí）：花名，色白味香。
21.这两首诗突出表现了水仙花的哪两个共同特征？（2分）


22.这两首诗在修辞手法的运用上有何不同？试作简要分析。（4分）



（三）阅读《论语》中的几段文字，回答23-24题。（4分）
①子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” 
②子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
③子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
④子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 
⑤棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。” 
23．从语段①②③可以看出孔子有怎样的富贵观？（2分） 

24．语段④⑤中，孔子和其弟子的话体现的主张有何共同之处？（2分）


（四）古诗文默写。（6分）
25．补写出下列名句名篇中的空缺部分。（只选做3小题）（6分）
（1）小知不及大知，              。奚以知其然也？                ，蟪蛄不知春秋。
（《庄子·逍遥游》）
（2）                   ，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，                           。
（苏轼《前赤壁赋》）
（3）上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。                      ，                         
（李白《蜀道难》）
（4）木直中绳，輮以为轮，其曲中规。                       ，                     ，輮使之然也。
（荀子《劝学》）
 （5）              ，而乱大伦。君子之仕也，               。       （《论语》）
四、作文（60分）
26．阅读下面的文字，按要求作文。（60分）
现实生活中有各种各样的危机：生态危机、信任危机、能源危机、经济危机……，危机充斥在我们身边，我们该怎样面对危机？
请以“危机”为题写一篇文章。
要求：①除诗歌之外，文体不限；②不少于800字。
 
高三语文适应性考试（0905）答案
1. C（A. shuò/sù jìng/jìnɡ xiē/qiè；B. jī/jǐ xiàn/chǎn  bì/bì；C. zhī/zhī zī/zī mò/mò；D. jīn/jīn ɡuǎng/kuànɡ yān/yīn）
2. B（A. 暗一黯  C. 泱泱一怏怏  D. 废一费）
3．B （鱼目混珠：比喻用假的冒充真的。A 不谋而合：没有事先商量，而彼此的见解或行动完全一致； C饮水思源：比喻不忘本；D牛不吃水强按头：比喻强迫人做不愿做的事）
4、C（Ａ项搭配不当，“三艘军舰”不能和“进行登舰检查”搭配；“进行”与“活动”搭配也欠妥。Ｂ项逻辑顺序不当，应为“绕月飞行、月球软着陆和探测器登陆月球并取样返回”；Ｄ项成分残缺，应在促销后补上“活动”一类的词语。）
5、③⑤④②⑥①（按照游览顺序排列，先来到大门，再进大门，然后往后见湖，再谈湖面，接着谈湖岸，最后到另一建筑群。）
6．联网速率快，实现功能多。(4分，每点2分，“实现功能多”如写“支持视频电话”给1分。)
7．洪承畴撰写此联，原意为歌颂皇恩浩荡，表白自己的忠心；（1分）但是添一个“矣”字，就有了无限感慨：你受明朝君王之恩的确似海深啊！而添一个“乎”字，直接提出质问：但你的节操真像山那样不可动摇吗？（2分）上联君王之恩与下联洪承畴变节形成了强烈的对比，表达了对洪承畴卖主求荣的辛辣嘲讽！（2分）
8.D (是龙图腾特点的说明，不是龙图腾形成过程的说明)
9.D (龙图腾说遭到一些学者质疑并出现一些否定性观点并不等于被学术界否定。)
10．A（这是对龙的解说，与题干无关。）
11．图腾崇拜是指世界上许多民族都曾经有过的将某种动物、植物或无生物当作是和自己的氏族有血缘关系的始祖和亲人，从而尊奉为本氏族的标志、象征和保护神的古老又奇特的文化现象。
12．文婷认为养宠物是一种时尚，显示身份。（2分）我是因为感情所致，把宠物当成真正的伴侣。（2分）
13. 名片是人们在社会活动中通报姓名，介绍身份的卡片。（1分）文章的题目把狗比作是“主人的名片”，说明不同身价的狗折射出了主人不同的身份，（2分）点明了文章的主旨，（1分）讽刺了当前社会拜金主义的不良风气。（2分）
14．一方面形象地表现文婷精于宠物之道，滔滔不绝；（2分）另一方面照应结尾处文婷被狗咬掉嘴唇的细节，突出悲剧效应（更具讽刺效果）。（2分）
15．示例：
不会宽恕。（1分）文婷养宠物多年多半是虚荣心所致，把它当作自己的名片，并非真正的情感需求，现在被狗咬去了嘴唇，这只狗便失去了她引以为傲的资本，徒剩怨恨；且文中有暗示“我问起大狗咕噜的去向，那个同事说不知道”，因此，“我”只存“一分侥幸”。（5分）
会宽恕。（1分）因为文婷本身讴歌盛宠时代，在她看来这种狗在中国稀少，又被人高看一眼，能显示她的身份、地位。（5分）（答“不会宽恕”更合理）
16．C（责怪）
17．A怎么。（B，于之/哪里；怎么。C是/被。D，在/比）
18．A（（林类）乃仰而应（子贡）曰）
19．D（孔子认为，无论狂荡之士还是智谋之士都是（有所）失的，这两种人都不值得赞扬，只有圣人知道所赞扬的什么，所反对的是什么）
20．（6分）
①我知道他是值得对话的，果然如此；可是他懂得自然之理并不完全彻底。②有休息的时候的，你看那墓穴，就知道什么时候可以休息了。
【参考译文】
林类的年纪将近一百岁了，到了春天还穿着粗皮衣，在田地里拾取收割后遗留下来的谷穗，一面唱歌，一面往前走。孔子到卫国去，在田野上看见了他，回头对学生说：“那位老人是个值得对话的人，试试去问问他。”子贡请求前往。在田埂的一头迎面走去，面对着他感叹道：“先生没有后悔过吗？却边走边唱地拾谷穗？”林类不停地往前走，照样唱歌不止。子贡再三追问，他才仰着头答复说：“我后悔什么呢？”子贡说：“您少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，到老了还没有妻子儿女，现在已经死到临头了，又有什么快乐值得拾谷穗时边走边唱歌呢？”林类笑着说：“我快乐的原因，人人都有，但他们却反而以此为忧。我少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，所以才能这样长寿。到老了还没有妻子儿女，现在又死到临头了，所以才能这样快乐。”子贡问：“长寿是人人所希望的，死亡是人人所厌恶的。您却把死亡当作快乐，为什么呢？”林类说：“死亡与出生，不过是一去一回。因此在这儿死去了，怎么知道不在另一个地方重新出生呢？由此，我怎么知道死与生不一样呢？我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是头脑糊涂呢？同时又怎么知道我现在的死亡不比过去活着更好些呢？”子贡听了，不明白他的意思，回来告诉了孔子。孔子说：“我知道他是值得对话的，果真这样；可是他懂得自然之理是不完全不彻底的。”
    子贡对学习有些厌倦，对孔子说：“希望能休息一阵。”孔子说：“人生没有什么休息。”子贡问：“那么我也就没有休息的时候了吗？”孔子回答说：“有休息的时候。你看那墓穴，就知道休息的时候了。”子贡说：“死亡真伟大啊！君

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