二〇〇八学年第一学期上海奉贤区高三语文期末考试卷 -- 沪教版高三上册

二〇〇八学年第一学期上海奉贤区高三语文期末考试卷

试题
名称

二〇〇八学年第一学期上海奉贤区高三语文期末考试卷(高三上册沪教版)

下载
地址

二〇〇八学年第一学期奉贤区高三语文期末考试卷2008.12命题教师：石志荣徐琼孙赤婴考生注意：1．答卷前，考生务必在答题纸上用钢笔或签字笔将姓名、准考证号等填写清楚。2．本卷满分150分。考试时间150分钟。一、阅读（80分）（一）阅读下面语段，完成1-5题（14分）——民族民俗民间文化传承发展之关键①民族民俗民间文化包

试题预览
  二〇〇八学年第一学期
奉贤区高三语文期末考试卷
2008.12
           命题教师：石志荣   徐琼   孙赤婴
考生注意：1．答卷前，考生务必在答题纸上用钢笔或签字笔将姓名、准考证号等填写清楚。
2．本卷满分150分。考试时间150分钟。
一、阅读（80分）
（一）阅读下面语段，完成1-5题（14分）

                     ——民族民俗民间文化传承发展之关键
   ①民族民俗民间文化包括各种民俗活动、表演艺术、知识技能、手工制作，以及所赖以生存的空间场所。作为积存下来的活态的文化遗产，它既是历史的产物，又体现着历史与当下的结合。并且，就其内容与属性而言，不总如西语folklore所指，为一种“落后”的“遗留物”。相反，较之以物质或文字形式保存的经典文化，其内容自然圆融的哲学指挥与道德魅力，从某种程度上更具人性涵养的功能，更能牵动普通人的情思，从而达成不令而行化成天下的目的。
   ②我国近年来在民族民俗民间文化的保护方面投入了很大的力量，相关普查、保存和申遗工作有序展开，代表性传承人的认定也陆续完成。但不能不看到，由于全球化背景下市场力量的强势作用，对这部分文化的保护与发扬仍存在许多未尽如人意的地方，其根植底层照射日常的固有特性还未得到更充分的张大与发扬。其间，一些认识误区的存在，特别是那种滤干具体的环境与氛围，一味对民族民俗民间文化做提纯式的孤立处置，尤其掩夺了这种文化与普通人实有的日常经验的相关性，并在一定程度上汩没了其作为“人本文化”与“生存文化”的丰富内涵。而这显然与联合国教科文组织关于保护此类文化须特别注意“情景要素”的呈现不相一致。
   ③结果，许多民族民俗民间文化走不进今人的生活，今天的人也无从经由亲身的体验与了解，成为其自觉地传播者与践行者。可事实是，民族民俗民间文化要传承发展，其存续的关键恰恰取决于它能否融入大众生活，能否成为今人滋养精神丰富心灵的资源与准则。基于这样的事实，如何以与当代社会相适应、与现代文明相协调为原则，最大程度地保留其原生态的自然样貌，解剖其所蕴藏的深厚的“文化内码（culturalcode）”，并将其融入今人的生活，在保护中利用，在利用中发掘其多重的价值，实在是眼下的当务之急。
   ④在科学认识价值、艺术审美价值方面，需要专家通过认真的研究，提供给人具体可操作的知识。而在人文感化价值这一方面则无形而有力，每个人都感受得到，尤可用为传承与推展的途径。因为一个人社会化过程的完成，通常借助于对这种文化的习熟与遵守。在古代，是通过祭祀、祈禳和节庆等活动的温习，获得气性的濡染与知识的熏陶，然后养成对家国的认同，对礼仪的归服，由此“慎终追远，民德归厚”。今天，这种价值还在，只不过在与当下的互动中，它产生了一些新的变化，并在这种变化中不断生发与完善，最终成为中国人历史延续感与情感认同感的持久来源，当然，也是这个地球上其他人认识与界定中国的鲜明标识。奥运会祥云小屋中的传统技艺演示，还有北京寻常街巷里人们所体现的礼貌与亲善，都不外在于这种文化，相反正根基于这种文化。它长大了这种文化的当代性，并很好地凸现了其乐利人群、和谐社会的美好品性。

   ⑤所以，只要我们完整认识与准确把握民族民俗民间文化，因地制宜，切境入情，坚持不懈地做传承与推展的工作，大到有选择地使之进入社区技能培训与兴趣学习，进入新农村与新城镇的建设，小到落实于邮票等设计、原生态音乐秀的创意，还有年节文化的发掘与营造（当然，要注意避免盲目功利的胡乱开发和任意改篡），就一定能让更多的人自觉地乐意照以实行，从而延续民族民俗民间文化的远大的慧命。
   ⑥譬如中秋节，是列入第一批国家非物质文化遗产的大节，除全家团聚赏月吃月饼外，民间还有烧斗香、点塔灯等习俗。如就地域论，则河南浙江有赏菊与观潮之异；贵家平民又有结锦台榭与争占酒楼之别。古今异代，时地条件所限，今人自无须将这些一一复现无阙。但部分的演示与习熟，尤其是知识的了解与细节的体察却非常重要。有了具体的了解和体察，人就会在时光迁流中，体验到一种中国式的对生命聚散的珍惜，就会明白金风荐爽、银蟾光满的意象背后，原有着怎样丰富深厚的人文积聚。这样，它就不会像人所担心的，变成美食节或购物节。推而言之，对民族民俗民间文化的方方面面，都有这样体贴周到的认知，切境入情的推展，它就能改变这种文化消亡严重、保护缺位、传承困难和技艺灭绝的窘境，从而在全球化的大潮中，既维护了世界文化的多样性，又凸现了中国人的创造力。
   ⑦当然，为达成这个目标，真正使传统与当下经由民族民俗民间文化的推展融为一体，还需要从其它方面作努力。如有必要探究将原来的行政管理，转向依托公共政策的社会管理与行业管理的有效途径；进一步探究从原来静态的保护与研究，转向最大程度地吸引公众参与，使之既有转播热心，又有从理念到方法的创新热情，并从中发展出对人生合理的知识、对生命优雅的态度地具体可操作的行动计划与规程，然后将之上升到国家文化站略的高度。没有这样的认识高度，则一切的呼吁与强调，终将不能奏效。
（作者为复旦大学中文系教授：汪涌豪）（摘自《文汇报》，有删改）

1．第②段中“提纯式”在文中的含义是（2分）                                                                                 。
2．下列说法符合文意的一项是……………………………………（     ）（3分）
   A．民族民俗民间文化就是指民俗活动、表演艺术、知识技巧、手工制作这些活态的文化遗产。
   B．民族民俗民间文化较之经典文化，更具有人性涵养的功能，更能牵动普通人的情思。
   C．与民族民俗民间文化相关的活动，也是中国人历史延续感与情感认同感的持久来源。
   D．认识与准确把握，做好传承工作，就能延续民族民俗民间文化的远大的慧命。
3．综观全文，作者认为当下保护与发扬民族民俗民间文化，我们要在哪些方面进行研究与努力？请概括之。（3分）
   ①                     ②                     ③
4．根据文意，给本文拟一个恰当的标题：□□□□□□□□□□□□。（2分）
5．根据第五段的阅读，请举一实例说明如何“因地制宜，切境入情地传承与推展民族民俗民间文化”（文中所用事例不要重复）（4分）：
（二）阅读下面语段，完成6-12题（23分）
故乡永在
   ⑴故乡的村口有一盘石碾，碾花已经斑驳了，却依旧完整地立在那里。因为与石碾有关的人，许多都还健在，包括我，也包括那个当着村长的人。至今村里还未曾完全开化，还敬畏着两种东西：一官，二书。所以，有写书的我和当村长的他在，短期内，石碾是不会被“请”走的。
   ⑵现在，人们都吃着面粉和从东北流入的精米，石碾的功能早已废掉了，我们之所以还固执地保留着它，是因为它承载着生命的记忆。上个世纪六七十年代，物质贫乏，故乡的吃食几乎只有玉米。玉米被我们种下，被我们收获，然后拿到石碾上去加工，最后被我们吃到肚里，延续着我们的生命。整个过程都是我们亲自参与，没有多余的指望，也没有坐享其成的不安，日子虽然清寡，却也饱满着。
   ⑶在故乡，还有一个不能被拆卸的“部件”，便是村口大柳树上，那挂用废铁制成的钟。之所以用“挂”而不是用“口”，是因为它虽然叫钟，却没有钟的模样，只是一块完整的铸铁，悬挂着，一有硬物敲击，便传出钟的声响。
   ⑷但它规范了农人的生活。
   ⑸生活，进入了人民公社的程序，劳动就变成了集体或团队的方式，那挂钟就有了发号施令的作用。钟声一响，人们出工；从那一刻起，家居下的私人生活就结束了，而变成了必须服从统一意志的“社会主义”劳动。
   ⑹那个时节，社会主义建设，在这个贫瘠的山地，其实也简化为一个解决吃饭的问题。如果不服从钟的指令，土地就会荒芜，玉米就会歉收，就会挨饿。况且，敲钟的人和被钟声汇集的人，都要毫不例外地下到地里去，都要“躬耕田亩”。所以，钟所敲击而出的，不是“官本位”的权威，而是“民本位”的和声，或者说，它是“日出而作”，结伴而行，共同创造生活的“安魂曲”。人们因此而敬重它，信任它。
   ⑺所以，这挂钟是个温馨的历史记忆，告诉人们：昨天的日子，还有一段值得回味的时光——物质虽然短缺，但却有一种难得的公平与公正，人们一起卑微，一起忍耐，即便是含辛茹苦，血汗交迸，也是心甘情愿的。
   ⑻钟是特定历史的见证。从山地走到平原，已20余年了，故乡的人事已更迭得无法辨认，甚至有“家园”不在之感。但是，只要一见到那石碾、那钟，心头就温厚起来——因为他们还能指出我的来路，还能唤起我昨天的生命情感，便松了一口气——故乡还是在的。
   ⑼父亲去世之后，母亲被我接了出来，回到故乡的机会就少了。这反而加深了我对故乡的思念。
   ⑽母亲虽然身在平原、逡巡在楼宇之间，但她乡音不改，所思所叙，都是故乡的旧事，好像眼下的生活与她毫无关系。她常说的一句话，就是：“我一旦合上了眼睛，你一定把我弄回老家去，跟你父亲葬在一起。”你若跟她叨念眼前的事体，她的眼神是淡漠的，跟你的感情好像也有些隔膜；只有说到家乡的一枝一叶，她才明亮了眼睛，话语绵密得像仲夏的雨脚，一团亲情也盈盈溢溢。于是，母子的语境便总是停留在过去，好像我还未曾长大，依然依偎在她的双膝之上。
   ⑾母亲真是一把故乡的土，即便是洒落在异乡，也固执地培植着属于故乡的情感。
   ⑿故乡的村长是我的同龄人，有一些文化，有一些主见，所以他专程来找我，对我说：你也算是个名人了，我想给你在家乡修一座故居。
   ⒀我说：你千万别做煞风景的事，咱家乡最让人动心的是村头的石碾、大柳树上的挂钟，还有南方人稀罕的大土炕和石板瓦顶的传统民居，而不是一个无名作家的所谓故居。所以，你要真的开发旅游的话，就该保留好故乡那些原汁原味的东西。
   ⒁村长对我有意见，忿忿地走了。不久就传来消息，说村长贷了一笔款，修了一片南方的曲径回廊和竹楼茅舍。我心中很是不快。故乡之内的人，往往是不懂故乡的，是体会不到故乡的意味的。
   ⒂虽然我不同意村长的做法，虽然我多么不希望失去故乡那些原汁原味的东西，但我还是没有加以阻拦；因为我明白，故乡毕竟是那里的人的生存土壤，要想过上好日子，固守是没有出路的，就得发展。而发展是不念旧的，它面对的是未来。只是出于对石碾和钟的担忧，我给他写了一封信，希望他善待它们，那是游子对故乡的感情寄托。
   ⒃他回信给我，请我放心，说对待那些旧物，他的感情是与我相通的。但他在最后反问我道：如果我不在了，又该怎么办？要知道，后人的想法到底与我们的不同。
   ⒄他的反问使我陷入久久的忧伤。母亲察觉了我的情绪，送来探寻的目光。
   ⒅我心头一热，对自己说：石碾与钟不在了又有何妨？还有父母的坟茔！
   ⒆是啊，父母的坟茔就是游子的根脉，就是永在的故乡了啊！
   （《羊城晚报》2006-10-13）
6．第⑽段中所说的“仲夏”是指农历     月。（1分）
7．第⑵段中划线句“承载着生命的记忆”指的是                                。（2分）
8．作者说在故乡钟是一个不能被拆卸的“部件”，这是因为                      。（3分）
9．第⑹段中，作者在回忆“那个时代”时，既有对            的肯定，又隐含了对                            的鞭挞。（4分）
10．对本文理解鉴赏正确的两项是…………………………………（   ）（   ）（6分）
A、在六七十年代的时候，作者虽然感到物质贫乏，心里还是安稳充实。
B、那个时候，钟声就是下地工作的命令，因此人们就敬重它，信任它。
C、本文对母亲的描写生动传神，目的是表现出作者对母亲的尊敬孝顺。
D、作者与村长的冲突源于对故乡内涵的理解差异，对村长做法不理解。
E、本文语言平实感人，运用叙述抒情等多种表达方式，感情真挚深沉。
F、本文主要通过对故乡前后变化的对比，体悟到父母的坟茔就是故乡。
11．完成下列表格中对作者感情发展脉络的梳理。（3分）
感情发展脉络内  容
①
② 忧伤
③ 解脱认识到了“故乡永在”
12．结合你的生活阅历或阅读经验，说说乡愁为什么会成为我们民族文学创作中一个经久不衰的话题？                         。（4分）
（三）填写下列名篇名句中的空缺（任选6空）（6分）
[注：考生答题超过6空，按前6空顺序评分；请以正楷书写。]
13．（1）                     ，英俊沉下僚。    （左思《咏史》）
（2）万里归船弄长笛，                     。   （黄庭坚《登快阁》）
（3）顺风而呼，             ，             。（荀子《劝学》）
（4）醉里吴音相媚好，                     。（辛弃疾《清平乐•村居》）
（5）悍吏之来吾乡,             ,隳突乎南北。     （柳宗元《捕蛇者说》）
（6）君子之交淡如水，                  。   （《庄子》）
（7）桃李不言，               。           （《史记•李将军列传》)

（四）阅读下面诗歌，完成14—16题（8分）
【中吕】卖花声• 怀古二首    张可久
   阿房舞殿翻罗袖，金谷名园起玉楼 ① ，隋堤古柳缆龙舟。不堪回首，东风还又，野花开暮春时候。
   美人自刎乌江岸，战火曾烧赤壁山，将军空老玉门关 ② 。伤心秦汉，生民涂炭，读书人一声长叹。
   【注】 ① 西晋富豪石崇在洛阳建金谷园以行乐。   ② 指班超从戎的故事。

14．“阿房舞殿翻罗袖”化用了杜牧的《             》中的句子。（1分）
15．下列关于以上两首元曲的说法不正确的一项是………………………（   ）（3分）
   A、“中吕”是这两首元代小令的宫调名，“卖花声”则是曲牌名。
   B、“不堪”，是因为“物是人非”，繁华逝去，只剩春意阑珊的凄清景象。
   C、“伤心”，是因为“生民涂炭”，世世代代做牛做马牺牲的都是普通的老百姓。
   D、两首元曲都善用典故，对项羽、孔明等英雄人物既有肯定，也有否定。
16．请比较两首元曲的结句（划线句），说说表现手法有何不同。（4分）

（五）阅读下文，完成17—21题（17分）
   朱竹君先生传
   ①朱竹君先生，名筠，大兴人，字美叔，又字竹君，与其弟石君珪，少皆以能文有名。
   ②先生为人，内友于兄弟，而外好交游。称述人善，惟恐不至；即有过，辄复掩之。后进之士多因以得名。室中自晨至夕未尝无客，与客饮酒谈笑穷日夜，而博学强识不衰，时于其间属文。其文才气奇纵，于义理、事物、情态无不备，所欲言者无不尽。尤喜小学，为学政时，遇诸生贤者，与言论若同辈，劝人为学先识字，语意谆勤，去而人爱思之。所欲著书皆未就，有诗文集合若干卷。
   ③余始识竹君先生，因昌平陈伯思。是时皆年二十馀，相聚慷慨论事，磨砺讲学，其志诚伟矣，岂第欲为文士已哉！先生与伯思，皆高才耽酒。先生以文名海内，豪逸过伯思，而伯思持论稍中焉。
   ④余南归数年，闻先生殁年才逾五十，惜哉！当其使安徽、福建，每携宾客饮酒赋诗，游山水，幽险皆至。余间至山中崖谷，辄遇先生题名，为想见之矣。
     (选自姚鼐《朱竹君先生传》,有删改)

17．写出下列加点词在句中的意思。（4分）
   （1）时于其间属文（      ）          （2）所欲著书皆未就（      ）
   （3）因昌平陈伯思  （      ）        （4）皆高才耽酒（       ）
18．对下列加点词意义判断正确的一项是…………………………………（     ）（2分）
   （1）称述人善，惟恐不至     （2）幽险皆至
   （3）后进之士多因以得名     （4）先生以文名海内
   A、（1）（2）相同，（3）（4）相同    B、（1）（2）相同，（3）（4）不同
   C、（1）（2）不同，（3）（4）相同    D、（1）（2）不同，（3）（4）不同
19．把下列句子译成现代汉语。（6分）
（1）为学政时，遇诸生贤者，与言论若同辈。

（2）余间至山中崖谷，辄遇先生题名，为想见之矣。

20．文章第②段描写了朱竹君与亲朋友生的交往，体现了朱竹君     、     的性格特点。（2分）
21．第③段中作者是如何表现朱竹君先生的特点的？请简要分析。（3分）
（六）阅读下文，完成22－26题。（12分）
醒心亭记
   ①滁州之西南，泉水之涯，欧阳公作州之二年，构亭曰“丰乐”，自为记，以见其名义。既又直丰乐之东，几百步，得山之高，构亭曰“醒心”，使巩记之。
   ②凡公与州宾客者游焉，则必即丰乐以饮。或醉且劳矣，则必即醒心而望，以见夫群山相环，云烟之相滋，旷野之无穷，草树众而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所闻，则其心洒然而醒，更欲久而忘归也。故即其事之所以然而为名，取韩子退之《北湖》之诗云。噫！其可谓善取乐于山泉之间，而名之以见其实，又善者矣。
   ③虽然，公之作乐，吾能言之。吾君优游而无为于上，吾民给足而无憾于下，天下之学者，皆为才且良，夷狄鸟兽草木之生者，皆得其宜，公乐也。一山之隅，一泉之旁，岂公乐哉？乃公所以寄意于此也。
   ④若公之贤，韩子殁数百年而始有之。今同游之宴客，尚未知公之难遇也。后百千年，有慕公之为人，而览公之迹，思欲见之，有不可及之叹，然后知公之难遇也。则凡同游于此者，其可不喜且幸欤！而巩也，又得以文词托名于公文之次，其又不喜且幸欤！
   ⑤庆历七年八月十五日记。

22．根据文章内容可知本文作者是            （人名）。文中画横线的句子“使目新乎其所睹，耳新乎其所闻”用一个成语来说就是□□□□。（2分）
23．在本文的第二段中，能与《醉翁亭记》中“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”相呼应�

试题下载地址1 试题下载地址2

把本页分享到：QQ空间新浪微博腾讯微博微信

相关试题：沪教版高三上册高考模拟卷

上一个『连云港市（苏北四市联考）2009届高三第一次调研考试语文』下一个『人教版九年级上期末试卷』

浏览更多试题，请访问

本页手机版