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人教版高三模拟题（2）

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2008年高三练习卷（二）语文说明：本试卷分第1卷(选择题)和第Ⅱ卷(非选择题)两部分，共8页。全卷共150分。考试时间150分钟。第1卷答案涂在答题卡上，第Ⅱ卷答案写在试卷上。第Ⅰ卷（选择题，共30分）注意事项：1．答第1卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号、考试科目用铅笔填写在答题卡上。2．每小题选出答案后，用铅笔把

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  2008年高三练习卷（二）
语  文
说明：本试卷分第1卷 (选择题) 和第Ⅱ卷 (非选择题) 两部分，共8页。全卷共150分。考试时间150分钟。第1卷答案涂在答题卡上，第Ⅱ卷答案写在试卷上。
第Ⅰ卷（选择题，共30分）
注意事项：
1．答第1卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号、考试科目用铅笔填写在答题卡上。
2．每小题选出答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答萎，不能答在试卷上。
3．考试结束，监考人员将第Ⅱ卷和答题卡一并收回。
一、（12分，每小题3分）
1．下列各组词语中，加点的字的读音全都相同的一组是
A. 磐石    樊笼    藩篱    幡然悔悟    攀龙附风
B．驾驭    老妪    熨帖    享誉中外    钟灵毓秀
C. 诘难    拮据    桔梗    佶屈聱牙    洁身自好
D. 媲美    辟邪    麻痹    筚路蓝缕    刚愎自用
2．下列词语中，没有错别字的一组是
A．果实累累         优柔寡断          挑肥捡瘦          味同嚼蜡
B．山青水秀         脉脉含情          变幻莫测          金榜题名
C．激流勇进         变本加厉          坚苦卓绝          心宽体胖
D．量体裁衣         唇枪舌箭          罄竹难书          轻歌慢舞
3．下列句子中加点词语使用正确的一项是
A．社会上出现的浮躁和急功近利之风，已经无孔不入地腐蚀着教育界和学术界，“教育和学术腐败使最后的净土沦丧”已不是什么微言大义。
B．作为律师，我郑重告诉你，要他负法律责任，是不可能的，因为那时他已经是大路上的电杆——靠边站了。
C．受美国次贷危机和人民币加息以及股指期货推出时间的临近等因素的影响，A股指数连续下跌，股民对此忧心忡忡。
D．申花外援和主教练在转会费、出场费等问题上意见不合，虽经多方斡旋，但终至琴瑟失调，不得不分手。

4.下列各句，有语病的一项是：
A．音乐舞蹈史诗《千古东坡》11月18日晚在市体育馆演出，整场表演精彩纷呈，既有杂技，又有歌舞，让我在大开眼界的同时，看到一个多姿多彩的苏东坡，一个鲜活的苏东坡。
B．构建社会主义和谐社会，让老百姓共同享用社会主义改革和发展的成果，关键要看政府能否解决好子女教育、医疗保障、养老保险等关乎民生的重大问题。
C. 资料表明，五月份以来，国家提高房贷利率等一系列调控措施，打压房地产市场，收到了明显成效，北京、上海、深圳等地房价虽继续攀升，但成交量大幅萎缩。
D．中国的绕月探测工程将完成测绘月球表面的三维影像、探测月球上14种有用元素的全球分布等4项科学任务。
二、（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成5—7题。
略论儒学的地域性传统
儒学的形成与地域性文化传统有着紧密的关联。前辈学者对此已有所研究。傅斯年认为，鲁国盛行秉承周代的礼乐文化传统，“于是拿诗书礼乐做法宝的儒家出自鲁国，是再自然没有的事情”，孔子的一些弟子将儒学流播他国，但“儒学一由鲁国散到别处便马上变样子”。如齐人喜作荒诞不经之论，这一文化传统孕育了“骨子里只是阴阳五行，又合着一些放言侈论”的“齐儒学”，而有别于鲁国“儒者的正统”。劳思光提出：“北方之周文化传统，至孔子时方有哲学思想出现”，“儒家重德性，重政治制度，立仁义王道之说，是周文化或北方传统之哲学”。
地域性传统对于两汉至隋唐的儒学同样是重要的。汉代以经学的古文、今文之争为背景，而两者之分野则与不同的地域性传统有关。马宗霍的《中国经学史》指出：古文今文“已由字体之异而转为说解之异”，这说解之异即表现了齐学、鲁学的地域性传统之别。儒学在魏晋南北朝主要表现为新起的玄学和延续汉代经学，而这两者恰是有地域性的，史书称前者为南学，后者为北学。到了宋元明清时期，儒学的地域性传统表现得尤为突出。理学和心学的兴起、嬗变是这一时期儒学的主线，而地域性传统则贯穿其间。黄宗羲最早系统地研究这段儒学史，他主要是以地域性学派为基干来展开叙述的。
到了近代中国，随着地理环境对人们交往的限制越来越小和西学成为了学术的范导，传统儒学走向瓦解。但是，近代和古代是有着连续性的。这种连续性的表现之一，就是古代儒学的地域性传统依然影响着近代思想对西学的吸取。从鸦片战争到五四运动，中国知识群体还不可能完全摆脱原先的儒学地域性传统的统摄，往往会不自觉地以本来所接受的地域性传统为参照系，诠释西学或选择西学中与其相通的成分。
研究中国古代儒学的地域性传统，无疑需要回答这一传统何以可能的问题。这里从认识论层面作点考察。希尔斯指出，学术传统有明确阐明的部分和未阐明的部分，前者主要是通过概念、范畴、原理等予以言说而延续，后者即“那些弦外之音、‘不言而喻的知识’成分，以及洞见之类不宜应用原理和规则的东西，是不能以明确的语言进行传授的，而要通过内心联想，通过对动作执行者的典型行为的移情来获得”；而“理性的科学传统之所以能有效地进行延传，是因为人们继承和掌握了其未阐明部分。继承者不但继承了明确阐明的部分，而且继承了未阐明部分，由此形成了他们的思想”；他们所说的传统的阐明部分和未阐明部分可以称之为名言的传统和研究的传统，由于后者得以有效传递的方式是师徒授受，因此学术传统的延续就限制于一定的空间而形成地域性特征。这样的理论也许能够帮助我们解释古代儒学地域性传统何以如此显著，因为古代儒学的传递基本上是以私人讲学的师徒授受方式进行的，于是各处的讲学地区（以后就是书院所在地）就产生了有地域性传统的儒学。关注儒学的地域性传统，是揭示其富于民族智慧的意会传统的重要途径。我们在这方面需要更多的努力。
5．下列对儒学地域性传统的理解，正确的一项是
A.      傅斯年认为，鲁国儒学的核心是诗书礼乐，齐儒学的核心则是阴阳五行。劳思光则认为北方儒学的核心是重理性、重政治制度，立仁义之道。
B.      马宗霍认为，汉代经学中古文、今文之争的实质不是字体之争，而是体现了儒学思想中齐学、鲁学的地域性传统之别。
C.      儒学发展到魏晋南北朝时期，其地域性特征表现得更加突出，在南方表现为新兴起的玄学，在北方则表现为延续汉代的经学。
D.     宋元明清时期，儒学的地域性发展体现为两条主线，一是理学和心学的兴起、嬗变，二是地域性学派的不断涌现。
6．以下理解不符合原文意思的一项是
A.      传统儒学走向瓦解的原因是社会的发展使地理环境对人们交往的限制越来越小和西学成为了学术的范导。
B.      虽然传统儒学在近代走向了瓦解，但古代儒学的地域性传统依然影响着近代思想对西学的吸取。
C.      学术传统中明确阐明的部分，主要是通过概念、范畴、原理等予以解说而延续，就是说这些可以用明确的语言进行传授；未阐明部分则主要靠接受者自己感受和领悟，无法用明确的语言进行传授。
D.     名言的传统和研究的传统得以有效传递的方式是师徒授受，因此学术传统的延续就限制于一定的空间而形成地域性特征，这就是古代儒学地域性特征显著的根本原因。
7．根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是
   A．研究儒学地域性传统可以帮助我们在对儒学的研究中形成新的地域性学派，从而使我们的儒学研究园地形成百家争鸣、百花齐放的新局面。
B．因为古代的儒学的传递基本上是以私人讲学的师徒授受方式进行的，于是各处的讲学地区就产生了有地域性传统的儒学。
C．希尔斯理论对儒学地域性的形成原因做了最好的解释，从而回答了这一传统何以可能的问题，可以推断出希尔斯对传统儒学也做过深入的研究。
D．意会传统是中华民族的传统智慧，其形成的基础是传统儒学的发展和近现代中国知识群体以地域性传统为参照，诠释西学或选择西学中与其相通部分的结合。
三、( 9分，每小题3分)
阅读下面一段文言文，完成8～10题。
费祎字文伟，江夏鄳（méng）人也。少孤，依族父伯仁。仁将祎游学入蜀。会先主定蜀，祎遂留益土，与汝南许叔龙、南郡董允齐名。时许靖丧子，允与祎欲共会其葬所。允白父和请车。和遣开后鹿车①给之。允有难载之色，祎便从前请上。及至葬所，诸葛亮及诸贵人悉集，车乘甚鲜，允犹神色未泰，而祎晏然自若。持车人还，和问之，知其如此，乃谓允曰：“吾常疑汝与文伟优劣未别也，而今而后，吾意了矣。”
先主立太子，祎与允俱为舍人，迁庶子。后主践位，为黄门侍郎。丞相亮南征还，群僚于数十里逢迎，年位多在祎右，而亮特命祎同载，由是众人莫不易观。亮以初从南归，以祎为昭信校尉使吴。孙权性滑稽，诸葛恪、羊衜（dào）等才博果辩，论难锋至，以辞顺义笃，据理以答，终不能屈。权甚器之，谓祎曰：“君天下淑德，必当股肱蜀朝，恐不能数来也。”还，迁为侍中。亮北住汉中，请祎为参军。建兴八年，转为中护军，后又为司马。值军师魏延与长史杨仪相憎恶，每至并坐争论，延或举刃拟仪，仪泣涕横集。祎常入其坐间，谏喻分别，终亮之世，各尽延、仪之用者，祎匡救之力也。亮卒，祎为后军师。顷之，代蒋琬为尚书令。琬自汉中还涪，祎迁为大将军，录尚书事。
延熙七年，魏军次于兴势，假祎节，率众往御之。光禄大夫来敏至祎许别，求共围棋。于时羽檄交驰，人马擐甲，严驾已讫，祎与敏留意对戏，色无厌倦。敏曰：“向聊观试君耳!君信可人，必能办贼者也。”祎至，贼遂退，封成乡侯。琬固让州职，祎复领益州剌史。祎当国功名，略与琬比。十一年，出住汉中。自琬及祎，虽自身在外，庆赏刑威，皆遥先咨断，然后乃行，其推任如此。后十四年夏，还成都。
(选自《三国志•费祎传》，略有改动)
【注】①开后鹿车：一种从后边开门、由人力推拉的小车。车窄小，仅容一鹿，故名．
8．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是
A．仁将祎游学入蜀将：带领
B．而今而后，吾意了矣了：完毕
C．由是众人莫不易观易：改变
D．魏军次于兴势次：驻扎
9．下列各组句子中，加点的词的意义和用法都不相同的一组是
A．①而亮特命祎同载 ②举世誉之而不加劝
B．①据理以答，终不能屈 ②余与四人拥火以入
C．①各尽延、仪之用者 ②民归之，由水之就下
D．①于时羽檄交驰 ②极娱游于暇日
10．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．董允与费祎一起坐鹿车前去参加许靖之子的葬礼，下车时，在众人面前，董允面有难色，而费祎并不觉得寒酸。
B．费祎出使吴国，凭借聪明才智和高超的外交辞令，使得诸葛恪等才学渊博、善于诘难之人也不能争得主动，即使是能言善辩的孙权也不得不倍加赞赏。
C．魏延与杨仪两人屡生嫌隙，魏对杨有时甚至以刀剑相向，每当这时，费祎就到他们中间去，分辨是非，劝解开导，使两人均能各自发挥才能。
D．延熙七年，魏军来犯，大夫来敏通过对弈察探费祎气度，费祎经受住了考验，于是受命御贼，成功而还。
第Ⅱ卷（非选择题  共120分）
四、(23分
11、把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)君天下淑德，必当股肱蜀朝，恐不能数来也。(5分)
___________________________________________________________________________________________________________________________________。
(2)自琬及祎，虽自身在外，庆赏刑威，皆遥先咨断，然后乃行，其推任如此。(5分)
___________________________________________________________________________________________________________________________________。
12、阅读下面两首唐诗，然后回答问题。(8分)
与夏十二登岳阳楼①                 登岳阳楼
李白                   杜甫
楼观岳阳尽，川迥洞庭开。昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
雁引愁心去，山衔好月来。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
云间连下榻，天上接行杯。亲朋无一字，老病有孤舟。
醉后凉风起，吹人舞袖回。戎马关山北，凭轩涕泗流。
注：①此诗为李白流放途中遇赦，回舟江陵，南游岳阳而作。
(1)这两首诗都写登岳阳楼，但诗人所表达的思想感情是不相同的。试作简要分析。
(4分)



(2)在李诗的颈联、杜诗的首联中任选一联，对其所运用的表现手法作简要赏析。(4分)



13、按要求将名篇名句填写在下面的横线上（两题任选一题）（5分）
（1）千岩万转路不定，________________________。(李白《梦游天姥吟留别》)
碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。             ，                （《西厢记》）
羽扇纶巾，谈笑间，__________。(苏轼《念奴娇•赤壁怀古》)
（2）诗言志，诗言情。诗人们慨叹风云变幻之疾，痛惜韶光流逝之速，目击人民灾难之重，身受命运坎坷之苦，郁积壮志未酬之愤，总是奋笔疾书，歌以咏怀。王勃在滕王阁上慷慨高唱“            ，宁移白首之心，穷且益坚，              ”；李白饮酒黄河边仰天长啸“                  ，千金散尽还复来”，杜甫登高远望，百感交集，怅然长叹“              ，潦倒新停浊酒杯。”；屈原信而见疑，忠而被谤，却始终心忧故国、不忘其君，赋《离骚》作《怀沙》，“推此志也，                   ”……这些发自内心的强音，响彻云霄，横绝太空。
五、（22分）
阅读下面的文字，完成14—17题。
故园心眼          王充闾
    母亲——故乡，故乡——母亲，童年时期二者原是融为一体，密不可分的。可是，那时节，母亲的印象弥漫一切，醒里梦里，随处都是母亲的身影，母亲的声音；而故乡，连同乡思、乡情、乡梦一类的概念，却压根儿就没有。直到进了学堂，读书、识字了，也仍是没有觉察到“背井离乡”是怎么样一种滋味。
    到了青壮年时期，束装南下，故乡已经远哉遥遥了，从这时开始，潜滋暗长了怀乡的观念。特别是在黄昏人静时候，常常觉得故乡像一条清流潺潺的小溪，不时地在心田里流淌着；故乡又好似高悬在天边的月亮，抬起头来就可以望着，却没有办法抵达它的身边。
    有人说，衰老是推动怀旧的一种动力。老年人对于故乡的那种追怀与想往，往往异常浓烈而又执著，不像青壮年时期那样薄似轻云淡似烟。而且，这种追怀是朦胧的，模糊的。若是有谁较真地盘问一句：“你整天把故乡放在心头，挂在嘴上，那您究竟留恋着、惦记着故乡的什么呀？”答案，十之八九是茫茫然的。就以我自己来说，故里处于霜风凄紧的北方，既无“着花未”的寒梅可问，也没有莼羹、鲈脍堪思，那么，究竟是记挂着什么呢？我实在也说不清楚。
    有一回，一位近支的族弟进城来办事，饭桌上，我们无意中谈起了当年的旧屋茅草房。我说，傍晚时分，漫空刮起了北风烟雪，雪的颗粒敲打在刷过油的窗纸上铮铮作响，茅屋里火炕烧热了，暖融融的，热气往脸上扑，这时候把小书桌摆上，燃起一盏清油灯，轻吟着“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”……这种情景，真是永生难忘。
   他苦笑着说：“都什么年头了，你还想着那些陈年旧事？火炕再暖和，也赶不上城里的暖气呀！这雪亮的电灯还不比清油灯强？”族弟不以为然地摇摇头，“再说，那茅草屋又低矮又狭窄，站起来撞脑袋。回转身碰屁股，夏天返潮，冬天透风，人们早都住不下去了。也正是为了这个，说声‘改造’，人们呼啦一下，全都扒倒重来。现在你站在村头看吧，清亮亮，齐刷刷，一色的‘北京平房’。”
    追忆是昨天与今天的对接。对人与事来说，一番追忆可以说就是一番再现，一次重逢。人们追怀既往，或者踏寻旧迹，无非是为了寻觅过去生命的屐痕，设法与已逝的过往重逢。对故乡的迷恋，说得直截，具体一点，也许就是要重新遭遇一次已经深藏在故乡烟尘里的童年。既然是再现，是重逢，自然希望它最大限度地接近当时的旧貌，保持固有的本色。这样，才会感受到一种仿佛置身于当时的环境，再现昔日生活情景的温馨。特别是，由于孩提时代往往具有明显的美化外部环境的倾向，因而人们在搜寻少年时期的印象时，难免会带上一种抒情特色。
    不过，世上又有哪一样东西能够永远维持旧观，绝不改变形色！乡关旧迹也同生命本身一样，随着岁月的迁流，必然要由风华靓丽变成陋貌衰颜，甚至踪迹全无，成为前尘梦影。更何况，故乡的那些茅屋，即以当时而论，也算不得光华灿烂呢！
    作为观光者，也包括虽然曾在其间生活过，而今却已远远离开的人，无论他们出于何种考虑，是从研究古董、吊古凭今的鉴赏角度，还是抱着追思曩昔、重温宿梦的恋旧情怀，尽可以放情恣意地欣赏它的鄙陋，赞叹它的古朴，说上一通“唯一保持着东北民居百年旧貌”之类的褒奖的话，如果会写文章，还可以加进种种想像与回忆，使之充满诗意化的浪漫情调。但是，如果坐下来，耐心地听一听茅屋主人的想法，就会惊讶于它们的天壤之别了，这种差异我就曾实际体验过。
    从这里也悟出一番道理：若要切实体察个中的真实感受，就必须设身处地，置身其间，局外人毕竟难以得其真髓。而要从事审美活动，则需拉开一定的距离，如果胶着其中，由于直接关系到切身的功利，既难以衡定是非，更无美之可言。
14、（1）文章第二段中说故乡像小溪，像月亮，这两个比喻分别表达了作者对故乡怎样的感情？（3分）
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（2）“就以我自己来说，故里处于霜风凄紧的北方，既无‘着花未’的寒梅可问，也没有莼羹、鲈脍堪思，那么，究竟是记挂着什么呢？我实在也说不清楚。”这些叙写在文中有怎样的作用？（3分）
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15．“傍晚时分，漫空刮起了北风烟雪，雪的颗粒敲打在刷过油的窗纸上铮铮作响，茅屋里火炕烧热了，暖融融的，热气往脸上扑，这时候把小书桌摆上，燃起一盏清油灯，轻吟着‘昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏’……”这段话是作者对故乡生活的回忆，请赏析这段话。（6分）
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16．作者一方面写自己回忆中故乡的美好和富有诗意，一方面又写族弟对我心中故乡的“美”的不以为然，并说以前的茅屋都改为了一色的“北京平房”。从文中看，产生这种差异的原因是什么？（4分）
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