上海交大附中2007-2008学年度第二学期高二语文期末试卷 -- 人教版高二下册

上海交大附中2007-2008学年度第二学期高二语文期末试卷

试题
名称

上海交大附中2007-2008学年度第二学期高二语文期末试卷(高二下册人教版)

下载
地址

没沪教版,只能标人教版上海交通大学附属中学2007-2008学年度第二学期高二语文期终试卷（满分100分，120分钟完成，答案一律写在答题纸上）一、阅读（60分）（一）、阅读下文，回答1——4题：（10分）为奥运福娃寻根①奥运福娃脱胎于惠山泥人阿福吧？从阿福的憨厚，到福娃的活泼，能看出时代的变迁。艺术造型虽然大不相同，在

试题预览
没沪教版,只能标人教版

上海交通大学附属中学2007-2008学年度第二学期
高二语文期终试卷
（满分100分，120分钟完成，答案一律写在答题纸上）

一、阅读（60分）
（一）、阅读下文，回答1——4题：（10分）
为奥运福娃寻根
①奥运福娃脱胎于惠山泥人阿福吧？从阿福的憨厚，到福娃的活泼，能看出时代的变迁。艺术造型虽然大不相同，在审美的文化心理方面（说白了就是爱娃娃），二者之间却显现出一脉相承。所谓传统，这就是了。所谓推陈出新，这就是了。
②福娃而有五个，何也？妙哉，正好扣着五福。五福之说，出自商朝贤人箕子，载于距今三千年前《尚书•洪范》篇末。哪五福？箕子说，一是寿福，能享高龄；二是富福，能享宽裕；三是康宁福，能享平安；四是攸好德福，能享善报；五是考终命福，能享天年。以上五福，古今中外圆颅方趾之人，除极少数咬姜喝醋的矫情者而外，莫不歆羡。
③同时五个福娃还对应着奥运五环，又语言化为“北京欢迎你”这五个字，就更妙了。较之落选的张牙舞爪的龙，和濒临灭绝的熊猫，实属胜远，值得捧场。我更看重奥运福娃所表征的五福观念，正是华夏先民对和平和幸福的憧憬。今日国人应该大声宣告，我们歆羡并追求这五福。
④想起五十年前，读杨朔写朝鲜战争的一部小说《三千里江山》。那上面有个细节深深感动我。团长武震在北朝鲜山间一座老宅院内，仰脸发现屋梁写有汉文对联一副：“应天上之三光，备人间之五福。”武团长悟到朝鲜的先辈也追求和平与幸福。我想五福观念能够远播朝鲜，或许与箕子封于朝鲜有关系吧。五福观念传三千年而不衰绝，远播邻国，深沁民间，真是文化奇迹。
⑤尤可异者，1980年四川新都马家乡战国墓出土的一方铜印，印文上半部中心是开明族徽；下半部有两人携手的图像，相携的两手化为刻有三星图案的玉版。两人的肢体构成门框，三星在门楣上，而壶（“福”的谐音）在门洞中。春秋战国之际，蜀国仍属于“西南夷”，然已向慕《诗》、《书》文化，有此铜印作证。后人以蝠易壶，蜀中大户人家门上有绘蝙蝠五只的，也是“五福临门”的图语。从战国蜀王铜印算起，迄今已积二千五百年了。
⑥不过福娃以及惠山泥人阿福的历史却要短得多，恐怕溯其源也只有千年。虽然古今人情不远，我们祖先同样喜爱娃娃，但是他们最忌制作逗人爱的芭比娃娃，因为他们迷信，害怕娃娃偶像摆在家中，会摄取自家小孩的魂气，使之夭殇。只有殉葬才用到偶像，学名曰俑，非吉祥物。我国到宋代才出现第一个吉祥的芭比娃娃，名叫摩睺（hóu）罗，是个“洋娃娃”，佛教传来的。佛教被称为像教，因为它造像。造像改变了我们祖先对偶像的禁忌，所以北宋时人家过七夕，新兴起买供摩睺罗孩儿的民俗。每年七月初七那天，汴京城的繁华街市叫卖摩睺罗泥孩儿。有制作精致者，以木雕嵌象牙，小巧逗人喜爱，穿彩衣，缀珠翠，值千金。
⑦后世民俗改易，佛寺菩萨有新添的“送子观音”，殿上一年四季发卖泥孩儿给求子妇人，带回家中摆供。《阅微草堂笔记》载怪事一则。作者少时询问其母：“记得童年一群小孩天天陪我游玩，他们是哪家的？怎么后来都不见了？”母答：“生你以前，庙里请回泥孩儿十几个。怀了你后，都深埋后院了。”作者想暗示自己“前生”是泥孩儿之一，才这样“创作”吧？大文豪总是有来头。求子泥孩儿制作粗糙，谈不上审美。但它是从摩睺罗演变而来，其后又演变为惠山泥人阿福，殆无疑义。

⑧到我小时候，洋风取代了土俗，已流行“洋娃娃”，距今日的芭比娃娃已很近了。如今一跃而为奥运福娃，综合泥人阿福与“洋娃娃”的因素，给人以柳暗花明又一村的新鲜感，所以值得捧场。
1．第③段中作者分别用了“张牙舞爪”、“濒临灭绝”这两个不含褒义色彩的词语来修饰“落选”的龙和熊猫，其用意是                                          。（2分）
2．第④⑤段写到《三千里江山》的一个细节和四川新都出土的一方铜印，是为了说明
                                                                      。（3分）
3．本文题为“为奥运福娃寻根”，从民族文化心理的角度看，奥运福娃的“根”是：（4分）
⑴
⑵
4．奥运福娃综合了泥人阿福与“洋娃娃”的因素，是“洋风”和“土俗”巧妙结合的范例。生活中这样的例子很多，请另举一例，并加以说明。（5分）



（二）、阅读下文，回答5——9题：（15分）
敦煌
①大地苍凉而贫瘠，宕泉河已经干涸，只剩时问和风在河床上流淌。一段最鲜活的历史就住在这贫瘠的表皮下：一具干尸，几块朽木，一堆残砖残瓦，更不用说那些丝绸，那些停在表带上的乐曲，那些飘逸舞动了一千年依旧楚楚动人的肢体，还有那填塞大地问的平静和安详……
②这是历史的另一种写法。
③我从南方来，越过历史上那些小脚婆姨的时代，越过阉割了的宦官的时代，走进地层，走进敦煌，一下接通我们文明的另一个源流。“敦煌”二字的意思，历来众说纷纭，我最认可的是东汉应劭的解释：“敦，大也；煌，盛也。”
④一场色彩与线条的盛会：灵动的肢体，飘飞的衣带，蘸着宝石的颜色自如地流转。吹拂的风，沙丘的弧面线，大地与人身的起伏，全都来到这里，来到这些衣带舞动的飞天身上。是飞天把人间带到了天上。在古中国的历史上，漫漫黄沙下，原来掩藏着这般自由的灵魂，这般高扬飘逸，这般酣畅淋漓，这般辉煌壮丽！当一个美丽的飞天曳着长长的表带绕楼穿窗而过时，我们的灵魂也跟着飘飘悠悠，仿佛鱼鳝从水中一滑而过。人怎么可以把一根带子舞成这样？一个民族竟用它的灵魂在这根带子上舞过千年！
⑤洞窟外面，风把沙丘牵动过一轮又一轮，那一条小河汩汩淙淙一直流到干涸，养蚕的桑树繁茂了一个个春夏之后也消失得无影无踪，只有这些绸带一直在洞壁上飘飞。一千多年的风一直在上面吹拂，从绸带的飘飞里，我听到一股强劲的音乐。那是生命的狂欢。这以后，似乎再也没有人这样舞过，这是我们的身体和灵魂久违了的舞蹈！
⑥一处残存的壁画，两条奔逐的后腿和一副臀尾。马的前半身已经跑进过去的时光里。连同供给它奔跑的胃，连同它曾经啃食过的草地。只有臀腿还留在这里。表达着大地上曾经有过的风驰。这是怎样一种奔驰哟！两条腿完全腾空，仿佛要把它们刚刚踩踏过的地面一脚踏出去。踏它个十万八千里。光亮而厚实的臀部表明它有着足够的膂力――它一奔跑起来。大地也跟着旋转。
⑦一位美丽的女菩萨。一千多年前的泥土，竟然塑造出这般鲜活的肉体，让人油然而生爱心。她就像是邻居家年轻的少妇，脸上洋溢着愉快的光辉。丰腴的手臂叫人想偷偷伸过手去摸上一摸。瞧她那隐然含笑的样子，应该是不会生气的。神和佛在这里传达着人间的欢娱。人间的事情，来到神的身上。真让人难以置信，这竟是在佛教的殿堂。或许，洋溢生命，让人活得幸福自在，这就是至极的经义？
⑧我想起那一幅童子嬉戏图。嬉戏中的儿童，那份童稚天真，那份童趣，或许他们天生地一下就接近了真正的经义？
⑨他们都是谁？是些什么样的人，从春到夏从秋到冬把一生的时光都留在洞窟？
⑩我惊叹于那些一笔一画抄出来的经书，一个字一个字，一行一行最终排成一张纸。一张纸接一张纸码成垛堆成山，多少生命成年累月就这样抄下来，一生做着同一件事情。生命逝去了，他们的痕迹还在。
○11一个人终其一生，将生命专注在一件事情上，不管那是什么，这本身就是值得尊敬的。当众多的生命为某一件事情聚集到一起，甚至一代接一代人专注于同一件事情时，这便是伟大——敦哉煌也！
○12他们是些关注灵魂的人。穷其一生，只为把灵魂安置在洞窟里。相对比之下，现代人似乎没有什么来生好期待，也用不着去关心灵魂上的事情，只有把目光投向现世。现世的声光充满太多的诱感，匆匆忙忙的现代人来来去去，将生命分散到许多琐碎的事物上。是啊，这个世界有着那么多闪亮的东西。怎么能把它们割舍？
○13可是，在这一行行规规整整的字迹里，在这大处着笔美仑美奂的神像壁画里，我看到古人专注的眼神。就在这些神像后面，他们是真正的神。就是他们，让生命在面前的洞壁上飞扬起来，让自己的精神顶天立地站立在这里。以至多少年以后，一见之下，就把我们这些为外物所困扰所同化的现代人，一下带到云端。
○14从洞窟中出来，突然间，我觉得所有的沙丘都在涌动，整个世界举着阳光一齐涌来。那些被一座座沙丘连绵牵举的沙脊线，就像风中的绸带，在飞。在游弋，在飘舞……
○15敦煌等在它的洞窟里，等待它的颜色再度回到地面，等待它的声音在风中传响，等待它的底气来到我们身上。鸣沙山，沉默千年的沙石，也在朝我们的臀腿发出鸣响。
5．第②段“另一种写法”指的是：                                        。(2分)
6．第④⑤段除了描绘飞天色彩与线条的美，还寄托了作者怎样的情感？
⑴                                 　⑵                                (4分)
7．第⑦段画线的句子表现了神像□□的特点。(2分)
8．对原文理解错误的两项是：(　  　   )( 　   　 )(4分)
A．全文共有四部分，作品的主旨集中体现在第二部分对石窟艺术生动传神的描述之中。
B．第③段中的“小脚婆姨”、“阉割了的宦官”反衬出敦煌文化的宏大自由和蓬勃生命力。
C．第⑧段承上启下，由描绘洞窟艺术转入对“至极的”“真正的经义”的诠释和阐发。
D．第○12○13段运用对比手法，批判了现代人为外物所困扰、所同化而丧失精神追求的现象。
E．第○14段“从洞窟中出来”照应第一部分“走进敦煌”，表达了游览敦煌石窟的鲜活印象。
9．第○11段“敦哉煌也！”巧妙地将标题“敦煌’化为一个感叹句，成了文章的精彩之笔。请结合全文，说说“敦哉煌也！”的丰富内涵。(3分)


（三）、填写下列名篇名句中的空缺（任选5题）。（5分）
[注：考生答题超过5题，按前5题顺序评分]
10．
⑴．师者，                                    。（韩愈《师说》）
⑵．                    ，                     ，如是而已。（韩愈《师说》）
⑶．彼与彼年相若也，道相似也，                ，                。（韩愈《师说》）
⑷．                 ，                 ；不积小流，无以成江海。（荀子《劝学》）
⑸．                       ，则知明而行无过矣。（荀子《劝学》）
⑹．                       ，                        ，可乎？（苏轼《石钟山记》）
⑺．大石侧立千尺，                  ，                。（苏轼《石钟山记》）
（四）、阅读下面的诗歌，回答11——13题：（8分）
相见欢
李煜
无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。
剪不断，理还乱，是离愁。别是一番滋味在心头。
[注] 此词为南唐破国后所作，词作者当时作为“违命侯”被囚于汴京。                                                                    11．词中的“锁”用得十分传神，请写出其中寓意。（2分）
⑴                                   ⑵
12．“别是一番滋味在心头”中的“滋味”具体指：                        。（2分）
13．对“无言独上西楼，月如钩”一句展开想象，写一段能体现这首词意境的描述性文字。（60字以内）（4分）


（五）、阅读下文，回答14——19题：（12分）
（甲）
《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”                                     。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上。扣而聆之，南声函胡，北音清越，                       。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
（乙）
有幽栖者，寻纶东湖，沿澜穷此，遂跻崖穿洞，访其遗踪。次于南隅，忽遇双石，欹枕潭际，影沦波中，询诸水滨，乃曰：“石钟也，有铜铁之异焉。”扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹止响腾徐歇。若非潭滋其山，山涵其英，联气凝质，发为至灵，则安能产兹奇石乎？乃知山仍石名，旧矣。如善长（郦道元）之论，则濒流庶峰，皆可以斯名贯之。聊刊前谬，留遗将来。贞元戊寅岁七月八日白鹿先生记。
14．甲文的作者是___________；乙文篇名为《辨石钟山记》，作者是__________。（2分）
15．解释加点字。（4分）
⑴．虽大风浪不能鸣也（        ）   ⑵．南声函胡（        ）
⑶．聊刊前谬（        ）           ⑷．遂跻崖穿洞（        ）
16．指出下面加点字用法和意义相同的一项：（        ）（2分）
A．是说也             则安能产兹奇石乎
B．得双石于潭上       而大声发于水上
C．而此独以钟名       扣而聆之
D．皆可以斯名贯之     今以钟磬置水中
17. 写出甲文中与下列语句意思相同的句子。（2分）
⑴枹止响腾徐歇
⑵善长之论
18．翻译下面的句子。（3分）
石之铿然有声者，所在皆是也。
___________________________________________________________________
19．乙文中“聊刊前谬”的“谬”，即指甲文中“_______________________  _”。（2分）
（六）、阅读下文，回答20——23题：（10分）
管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事，而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显於天下也。生我者父母，知

试题下载地址1 试题下载地址2

把本页分享到：QQ空间新浪微博腾讯微博微信

相关试题：人教版高二下册期末试卷

上一个『秦皇岛市2007—2008学年度第二学期期末高一语文质量检测试卷』下一个『泰州市2007-2008学年度第二学期高一语文期末试题』

浏览更多试题，请访问

本页手机版