甘肃省皋兰一中2008年高考实战模拟考试试卷 -- 人教版高三下册

甘肃省皋兰一中2008年高考实战模拟考试试卷

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甘肃省皋兰一中2008年高考实战模拟考试试卷(高三下册人教版)

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甘肃省皋兰一中2008年高考实战模拟考试试卷语文试题本试卷分第Ⅰ卷(选择题)和第Ⅱ卷(非选择题)两部分。满分150分。考试用时150分钟。第Ⅰ卷(选择题，共30分)一、(12分，每小题3分)1．下列各组词中，没有错别字的一组是()A．矍铄满堂彩燥动明查秋毫B．神采一炷香分内词不达意C．摩挲列提纲干练怨天忧人D．溶铸紧箍咒追朔春捂

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  甘肃省皋兰一中2008年高考实战模拟考试试卷

语文试题

本试卷分第Ⅰ卷(选择题)和第Ⅱ卷(非选择题)两部分。满分150分。考试用时150分钟。
第Ⅰ卷(选择题，共30分)
一、(12分，每小题3分)
1．下列各组词中，没有错别字的一组是    (    )
  A．矍铄    满堂彩    燥动    明查秋毫
  B．神采    一炷香    分内    词不达意
  C．摩挲    列提纲    干练    怨天忧人
  D．溶铸    紧箍咒    追朔    春捂秋冻
2．依次填入下列各句横线中的词语，最恰当的一项是    (    )
  ①法国记者蒲皓琳认为，胡锦涛报告中提出要建设“生态文明”，这是中国在发展      上的一个创新，对全球的环境保护和可持续发展是一个巨犬贡献。
  ②有人说我国小说有很多起源，其实源头只有一个，那就是神话传说。神话是把神人化，传说是将人神化，这二者之间的        很难准确划分。
  ③2月25日，《情暖人间》甘肃省慈善赈灾义演在省广电中心一号演播大厅隆重举行,   晚会结束，共收到社会各界捐款近700万元。
  A．理念  界限    截至       B．观念  分界  截至
  C．理念  分界    截止       D．观念  界限  截止
3．下列各旬中，加点的成语使用不恰当的一句是    (    )
  A．面对鱼龙混杂的媒介信息，人们往往缺乏辨识与批判的能力，对于其中一些不合情理
     的和超越经验世界的虚拟内容，往往容易作合理化的接受。
  B．《百家讲坛》等讲座类节目，在普及中国传统文化的同时，又满足了不同层面群体的文化需求，在本质上践行着孔子的一个核心教育思想——有教无类。
  C．兰州市政府加大城市建设的力度，创建了多处城市生态景观，它们精致美观，真实可感，尤其是黄河风情线如镜花水月，给城市增添了许多诗意。
  D．在2008年亚洲杯的角逐中，中国男足在小组赛中就惨遭淘汰，铩羽而归，男足的表现引起球迷们的普遍不满。
4．下列各句中，没有语病的一句是

    A．建设社会主义新农村的战略决策，是在我国处于社会主义初级阶段，城乡差距不断扩大而又进入现代化中期的经济发展阶段的背景下，为解决“三农”问题而提出的。
    B．国际社会普遍认识到，海洋资源的开发利用是人类走出当前人口剧增、资源枯竭、环境恶化的困境和未来发展的重要出路。
    C．现代生活产生了许多文明病，这些问题往往都是因为我们过度使用生命，不懂得节制与生生不息的道理。
    D．不仅中国传统文化描绘了和谐社会、大同世界的理想目标，而且昭示了实现这一目标的基本途径。
二、(9分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成5～7题。
    从五四新文化运动前后开始，中国知识分子就反复研究着中国文化和西方文化的异同，很多学者都提出了很多有价值的观点。但我认为，似乎有一点人们都有所忽略，即中国文化就其根柢为平民文化，而西方文化就其根柢则为贵族文化。
    西方的文化与中国的文化是不同的。在古希腊，有奴隶主、平民和奴隶，国家不是属于哪个家族，而是属于奴隶主和平民，只有奴隶没有选举权与被选举权。当对的知识分子不是奴隶，而是国家的公民，他在本能中就认为这个国家不仅仅是“别人”的，同时还是“自己”的，对这个国家负有责任，也有为国家负责的权利。这就使西方文化从一开始就带有异常明显的贵族性。在这里，我们可以比较一下孟子与梁惠王的谈话同苏格拉底在法庭上的谈话。盂予对梁惠王也有批评，但却是一个平民知识分子对政治权力执掌者的批评，这种批评没有平等对抗的性质，而是劝谕性的：国家是你的，我劝你这样治理，因为这样治理才能治理好，对你是有好处的。你要实在不听，我也没有法子，但那对你是不利的。苏格拉底就不同了，
他是自行其是，在法庭上还侃侃而谈，一副目中无人的样子，因为他并不觉得除了真理之外还应该屈从于谁的意志。在这种根本的文化精神上，柏拉图和亚里士多德都是苏格拉底的继承者。即使那些悲剧家和喜剧家，也不像中国知识分子那么谦虚，他们不是载他人之道，而是载自己之道，直接揭出人生的苦难和人性的弱点，让人类能够看到自己和自己的局限性。到了中世纪，教皇和牧师就是知识分子，因为政教是分离的，所以这些知识分子只服从上帝，而不服从国王和官吏。文艺复兴时期的人文主义者重视“人”的智慧、  “人”的幸福，但这个“人”不同于中国的“民”。中国的“民”指的是没有政治权力的普通老百姓，而西方的“人”是相对于宗教的“神”而言的，是包括贵族，并且当时是以贵族为主体的。在薄伽丘的《十日谈》里，讲故事、发议论的是一些贵族青年；在莎士比亚的戏剧里，讲的多是贵族。的故事，大概只有福斯塔夫这个人物，才是真正的平民典型。但他在整个莎士比亚的戏剧里，只是一个穿插性的喜剧人物。直到19世纪，像福楼拜、乔治•桑、屠格涅夫、列夫•托尔斯泰等很多作家还是贵族出身，他们对下层社会群众的同情不是自怜或自恋，他们对贵族阶级的批判不是报复或泄愤。前者带有关心人类命运的性质，后者带有自我忏悔的性质。都不是旁观者的冷嘲和幸灾乐祸。我们现在最关心的是西方现代主义和后现代主义文学，我认为，恰恰是从现代主义开始，平民知识分子的作家才占了绝对的优势，但在这时，西方社会也民主化了。他们是平民知识分子，但却不是社会之外的、与国家无关的人。他们关心着自己，同时也是关心着人类。自然没有了贵族和平民之分，也就无所谓贵族意识与平民意识了。尽管如此，西方平民知识分子还是担心着文化的平庸化，尼采就是一个平民知识分子，但他呼唤“超人”的出现。按照我的理解，“超人”就是平民出身的贵族，出身平民，但不能没有贵族的精神。
5．下列对“这个‘人’不同于中国的‘民’”一句中，“人”和“民”的理解，不正确的一项是
    A．“人”是西方文艺复兴时期相对于宗教的“神”而言的
    B．“民”是相对于拥有政治权力的统治者而言的。
    C．“人”是指以贵族为主体的，不包括平民的知识分子。
    D．“民”也包括孟子在内的诸多平民知识分子。
6．下列表述不符合原文意思的一项是
    A．在古希腊，西方当时的知识分子是国家的公民，在本能中认为自己对这个国家负有责任，也有为国家负责的权利。
    B．福楼拜、屠格涅夫、列夫•托尔斯泰的作品中对贵族阶级的批评既有自我忏悔的性质，又有对贵族阶级的泄愤。
    C．中国文化向来是一种平民性质的文化，中国知识分子往往载他人之道对统治者进行委婉的劝谕。
    D．西方现代主义和后现代主义文学中，平民知识分子作家占有绝对的优势。
7．根据原文的信息，下列推断正确的一项是
    A．中国文化之所以不同予西方文化，在作者看来，主要是中国知识分子对国家政权的旁观者的冷嘲和幸灾乐祸。
    B．西方知识分子之所以自行其是，是因为在他们看来，除了屈从于真理外，不应该屈从于其他人的意志。
    C．平民知识分子如果在西方社会中能占有绝对的优势，那么西方文化必将缺少贵族精神。
    D．西方文化进入现代主义后，随着社会的平民化，文化也将随之丽平庸化。
三、(9分，每小题3分)
阅读下面的文言文，完成8～10题。
    李敏，字公勉，襄城人。景泰五年进士。授御史。天顺初，巡按畿内。以蓟州饷道经海口，多覆溺，建议别开三河达蓟州，以避其险，军民利之。
    成化初，用荐超迁浙江按察使。再任湖广。历山西、四川左、右布政使。十三年擢右副都御史，巡抚大同。敌骑出没塞下，掩杀守墩军，敏伏壮士突擒之。修治垣堑，敌不敢犯。十五年召为兵部右侍郎。逾四年，病归。河南大饥，条上救荒数事。诏以左副都御史巡抚保定诸府。二十一年改督漕运，寻召拜户部尚书。
    先是，敏在大同，见山东、河南转饷至者，道远耗费，乃会计岁支外，悉令输银。民轻赍易达，而将士得以其赢治军装，交便之。至是，并请畿辅、山西、陕西州县岁输粮各边者，每粮一石征银一两，以十九输边，依时值折军饷，有余则召籴以备军兴。帝从之。自是北方二税皆折银，由敏始也。崇文门宣课司税，多为势要所侵渔。敏因马文升言请增设御史主事监视。御史陈瑶斥敏聚敛，敏再疏求去。帝慰留之。贵戚请隙地及鹰房、牧马场千顷，敏执不可，事得寝。
      当宪宗末，中官、佞幸多赐庄田。既得罪，率辞而归之官，罪重者夺之。然不以赋民。敏请召佃，亩科银三分，帝从之，然他庄田如故也。会京师大水，敏乃极陈其害，言：今畿捕皇庄五，为地万二千八百余顷；勋戚、中官庄三百三十有二，为地三万三千一百余顷。官校招元赖为庄头，豪夺畜产，戕杀人，污妇女，民心痛伤。灾异所由生。皇庄始正统间，诸王来封，相闲地立庄。王之藩，地仍归官，其后乃沿袭。普天之下，莫非王土，何必皇庄。请尽革庄户，赋民耕。亩概征银三分，充各宫用度。无皇庄之名，而有足用之效。至权要庄田，亦请择佃户领之，有司收其课，听诸家领取。悦民心，感和气，无切于此。时不能用。
    南京御史与守备太监蒋琮相讦，御史咸逮谪，而琮居职如故。敏再疏力争，皆不听。弘治四年，得疾乞休，帝为遣医视疗。已，复力请，乃以叶淇代，诏敏乘传归。未抵家卒。赠太子少保，谥恭靖。
    (选自《明史》卷一百八十五)
8．对下列加点的词的解释，不正确的一项是
    A．寻召拜户部尚书    寻：不久
    B．民轻赍易达        赍：携带
    C．然不以赋民        赋：赋税
    D．相闲地立    庄    褶；察看
9．下列各组句子中，全部表现李敏力革弊政的一项是
  ①建议别开三河达蓟州    ②修治垣堑
  ③条上救荒数事          ④会计岁支外，悉令输银
  ⑤请隙地及鹰房、牧马场千顷    ⑥尽革庄户，赋民耕
  A．①②④    B．①④⑥    C．②③⑤     D．③⑤⑥
10．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
    A．李敏进士出身，历官御史、巡抚、漕运总督、户部尚书。在任期间，建言献策，除弊利国。
    B．李敏巡抚大同时，实行以银折粮的办法，减轻了畿辅、山西、陕西各州县每年输粮于各边的劳苦。
    C．李敏极力建议革除皇庄，斥逐庄头，将皇庄改为官田，招百姓承租，每亩收租银三分。宪宗接受了这个建议。
    D．李敏在弘治四年，因病向皇帝辞职，皇帝不仅派医生给他治病，而且还下诏让李敏乘车返回故里。

第Ⅱ卷(非选择题，共120分)
四、(23分)
11．把第Ⅰ卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
    (1) 成化初，用荐超迁浙江按察使。(4分)
    译文：
    (2) 南京御史与守备太监蒋琮相讦，御史成逮谪，而琮居职如故。(6分)
    译文：
12．阅读下面这首唐诗，回答问题(8分)
观涛①
朱庆余
木落霜飞天地清，空江百里见潮生。
鲜飙出海鱼龙②气，晴雪喷山雷鼓声。
云日半阴川渐满，客帆皆过浪难平。
高楼晓望无穷意，丹叶黄花绕郡城。
【注】①涛：钱塘江大潮。    ②鱼龙：张衡《西京赋》“海鳞变而成龙”，喻变化迅速。
(1) 你认为诗的哪一联写出了“涛”的气势?请作简要赏析。(4分)


(2) 从全诗看，“高楼晓望无穷意，丹时黄花绕郡城”似与“观涛”无关，请谈谈你的看法。(4分)


13．补写出下列名篇名句中的空缺部分。  (两题任选一题)(5分)
(1) 古之圣人，                     ，                                 ；
                              ，                                     ，
                               。是故圣益圣，愚益愚。  (韩愈《师说》)
(2) 惟草木之零落兮，                            。         (屈原《离骚》)
半壁见海日，                。千岩万转路不定，                           。
(李白《梦游天姥吟留别》)
（3）                        ，水面清圆，一一风荷举。(周邦彦《苏幕遮》)
落红不是无情物，                           。    (龚自珍《己亥杂诗》)
五、(22分)
阅读下面的文字，完成14～17题。
大地的心灵    刘白羽
    今天黎明，我在田野上缓缓行走时，忽然为一条静静闪光的河流所吸引，它使我回忆起一段往事。
    四十多年前，我有过一段在沙漠上长途跋涉的经历。黄沙漫漫，一望无际，色调是那样单纯。赤地千里，烈日炎炎。你感到酷热，却没有汗水，因为汗水一出来立即被蒸发了。茫茫然一眼望去，连一点阴影都没有，没有—株树，没有一棵草，偶尔有一只云雀，婉转鸣叫，从瓦蓝的天空中，倏然飞过，留下一个影儿，也使你觉得十分欣喜。但，渐渐我为这大地的庄严、宁静所感染了。如果说大海的雄伟在于波澜汹涌，这大地的雄伟则在于沙浪无垠，所以古人称为瀚海。正是这瀚海，给我打开了大自然的神奇奥秘。这里没有树木、河流、房屋、山峦，因而大地就那样赤裸裸地展开来了。像婴儿在吮吸乳汁时，抚摸着的母亲的胸膛，它那样温柔，那样坦荡。这时，你确实觉得你就是大地之子。在这里，没有飓风喧哗，没有大
雾弥天，它只是如此真实，如此亲切，处处闪耀着生命的光华，就像母亲手把手教儿学步，它让沙漠锻炼你的脚力，考验你的意志，没有什么可援手，没有什么可攀援，你就凭着你自己从深陷的沙窠里跋涉向前。正是这平淡无奇的淡淡黄色，给黎明的曙光、黄昏的晚霞，染出浓艳的色彩。它用它的生命的光华燃烧你的生命的光华。我不免发怀古之幽思了，天苍苍，野茫茫，我们的祖先不就是在这样的大地上开始游牧生活的吗?——我仿佛看到篝火通红，听到歌声嘹亮……
    我怀着对大地深深之爱，跋涉几天之后，一个傍晚，我们忽然走进一道沙漠的峡谷。
    大自然真是造化无穷呀!这峡谷竟是一片沙漠绿洲。谷地流着一条翡翠一样的碧绿的河流。河水给沙漠滤过，清澈极了，清凉极了。进入峡谷后，一下就把沙漠上的炎热荡涤一尽，而为一种清新的空气所陶醉了。一株株郁郁葱葱的树木，在清凉的微风中像开屏的孔雀一样微微颤抖。这儿的一切碧绿森然，像一种奇妙的梦幻，把我们的心灵都染得绿盈盈的。当我们涉过河流，穿过丛林时，我们听到了喔喔鸡啼，咩咩羊鸣，而峡谷的峭壁上，永远不停地像细细水雾一样泻着流沙。我们当天就在这绿洲中宿夜。当晨光来临时，我走到小河边，蓦然想到：在这莽无涯际的沙漠中，这明亮的小河呀，不正是大地的眼睛吗?透过清澈而澄澈的河水，不正流露出大地心灵的脉脉深情吗?
    多少年过去了，我早已将那一刹那的沉思忘却了。
    一九五六年，我访问南斯拉夫，在斯洛文尼亚，去游布列特湖，从悬崖高处眺望阿尔卑斯山冰峰环抱中这碧绿的湖。据说在这湖心小岛的教堂钟楼上有三口大钟，其中一口，不知哪朝哪代落入湖中，至今，每当微风吹拂，涟漪荡漾时，人们还能听到发自湖心的微微钟声。斯洛文尼亚人管这碧绿的湖，叫“山上的眼睛”。啊，这是多么美的一句诗呀!我立刻由“山上的眼睛”联想到“大地的眼睛”。
    好像生活有意在证明我几十年前在沙漠峡谷那一刹那间的凝想是多么正确。一九八零年，我出访法国和意失利，飞越喀喇昆仑山时，从极空高处俯瞰，那一望无际的白皑皑的冰雪世界之中，有几颗绿色的小点，就像落在雪白纸片上的一滴滴蓝墨水。这碧绿的湖，真正大地的眼睛。它张开湛蓝的眼珠向高空凝望，望飘荡的彩云，望灿烂的阳光，望喀喇昆仑山这冰封雪冻的巨人。我在高空翱翔，不但看到了大地的凝注的眼神，仿佛还听到了大弛心灵的呼唤。
    今天，我漫步在田野上，仿佛一下又回到那沙漠峡谷的河边。从潺潺水声中，感到大地心灵的颤悸、欢悦，听到大地心灵的咏颂、歌唱。
    这时，我唯一要说的一句话，就是大地的心灵是多么美啊!
    (有删节)
14．作者为什么说“我为这大地的庄严、宁静所感染了”?作者用大段文字写沙漠旅程与感受的作用是什么?(4分)
答：
                                                                &nbs

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