高三文化经典(孟子)解读自测 -- 人教版高三下册

高三文化经典(<孟子>)解读自测

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高三文化经典(<孟子>)解读自测(高三下册人教版)

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高三（文化经典〈孟子〉）阅读能力自测题1．阅读下面文言文，按要求答题：梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为人父母行政，不免於率兽而食

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  高三（文化经典〈孟子〉）阅读能力自测题
1．阅读下面文言文，按要求答题：
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为人父母行政，不免於率兽而食人，恶在其为民父母也！”
仲尼曰：‘始作俑者，其无後乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？
    （1）将文中画线句子译成现代汉语：
     ①．为人父母行政，不免於率兽而食人，恶在其为民父母也！”

②．始作俑者，其无後乎！

（2）孟子认为“为民父母”者应该如何行政？这体现了孟子怎样的思想？


2．  齐宣王问曰：“文王之囿，方七十里，有诸？”孟子对曰：“於传有之。”
     曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”
曰：“寡人之囿，方四十里，民犹以为大，何也？”
曰：“文王之囿，方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之，民以为小，不亦宜乎？臣始至於境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者，如杀人之罪；则是方四十里为阱於国中；民以为大，不亦宜乎？”
（1）将文中画线句子译成现代汉语：
① 文王之囿，方七十里，有诸

② 臣始至於境，问国之大禁，然后敢入


（2）孟子对比文王之囿和齐宣王之囿，旨在说明一个什么道理？


3．孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也，王无亲臣矣；昔者所进，今日不知其亡也。”
王曰：“吾何以识其不才而舍之？”
曰：“国君进贤，如不得已，将子卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰‘贤’，未可也；诸大夫皆曰‘贤’，未可也；国人皆曰‘贤’，然後察之；见贤焉，然後用之。左右皆曰‘不可’，勿听；诸大夫皆曰‘不可’，勿听；国人皆曰‘不可’，然後察之；见不可焉，然後去之。左右皆曰‘可杀’，勿听；诸大夫皆曰‘可杀’，勿听；国人皆曰‘可杀’，然後察之；见可杀焉，然後杀之。故曰‘国人杀之’也。  如此，然後可以为民父母。”
（1）将文中画线句子译成现代汉语：
①．所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也

     ②．国君进贤，如不得已，将子卑逾尊，疏逾戚，可不慎与

（2）孟子在文中提出怎样的政治主张？（用自己的话概括）


4．孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士。贤者在位，能者在职，国家闲暇。及是时明其政刑，虽大国必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨、彻彼桑土，绸缪牖户；今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎？能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。《诗》云：‘永言配命。自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
（1）将文中画线句子译成现代汉语
①．今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也

②．为此诗者，其知道乎

（3）孟子在文中阐明了一个怎样的道理？


5．    孟子曰：伯夷非其君不事，非其友不友；不立於恶人之朝，不与恶人言；立於恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠，坐於涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也；不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我；虽袒裼裸裎於我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕，而不自失焉。援而止之而止；援而止之而止者，是亦不屑去已。”
孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭；隘与不恭，君子不由也。”
（1）将文中画线句子译成现代汉语
①．立於恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠，坐於涂炭。

②．是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也

（2）孟子在这里实际上批判了哪两种人？


6．景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子。’ 以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之；不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。」
（1）将文中画线句子译成现代汉语
①．一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

②．居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道

（2）孟子提出的“大丈夫”的标准是什么？


7．  孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其粢，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之：清斯濯缨，浊斯濯足。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。
（1）将文中画线句子译成现代汉语
①．安其危而利其粢，乐其所以亡者

②．夫人必自侮，然后人侮之；

（2）文段旨在告诉人们一个怎样的道理？


8．  孟子曰：“居下位而不获於上，民不可得而治也。获於上有道：不信於友，弗获於上矣。信於友有道：事亲弗悦，弗信於友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦於亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”
（1）将文中画线句子译成现代汉语
①．信於友有道：事亲弗悦，弗信於友矣

②．至诚而不动者，未之有也

（2）孟子认为做人的基本道理是什么？如何做？


9．  孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
王曰：“礼，为旧君有服。何如斯可为服矣？”
曰：“谏行，言听，膏泽下於民；有故而去，则君使人导之出疆，又先於其所往；去三年不反，然後收其田里：此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下於民；有故而去，则君搏执之，又极之於其所往；去之日，遂收其田里：此之谓寇仇，寇仇何服之有！”
（1）将文中画线句子译成现代汉语
①．君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

②．去之日，遂收其田里

（2）孟子对君臣关系的阐述反映他怎样的思想？

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