江苏省无锡市第一中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题（逐题解析）


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无锡市第一中学2024-2025学年度第一学期阶段性质量检测试卷高二语文2024.10一、现代文阅读（29分）（一）现代文阅读I（本题共4小题，13分）阅读文字，完成下面小题。材料一：关于人与宇宙的关系，中国古代不同思想家有不同主张。经过长期交流交锋，天人合一逐渐成为主流观点。这种观点强调人与宇宙的互动与和谐。孟子说：“
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无锡市第一中学2024-2025学年度第一学期阶段性质量检测试卷
高 二  语 文
2024.10
一、现代文阅读（29分）
（一）现代文阅读I（本题共4小题，13分）
阅读文字，完成下面小题。
材料一：
关于人与宇宙的关系，中国古代不同思想家有不同主张。经过长期交流交锋，天人合一逐渐成为主流观点。这种观点强调人与宇宙的互动与和谐。孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”主张把对亲人的爱推及邻人，推及百姓，乃至推及万物万类。庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。”认为人可以提升自己的境界以“与天地精神往来”。《周易》中的“道”，综合天道、地道、人道，其中“天地”是万物之母，一切皆由其“生生”而来，“生生”是“天地”内在的创生力量。天道、地道、人道既是一个不断创生的系统，也是一个各类物种和谐共生的生命共同体，这就从自然规律的角度阐释了天人合一如何可能的问题。此后，宋代理学家张载讲“民吾同胞，物吾与也”，意即百姓是我的同胞，自然万物都是我们的兄弟，倡导要爱人类，也要爱自然万物。程颢说：“仁者以天地万物为一体。”认为人的仁心仁性以天地万物为一体，要把爱给予他人和万物，使爱具有遍布于人与万物的普遍性。明代思想家王阳明的“一体之仁”说，把人所具有的仁爱之心由“爱人”扩展到“爱物”，从而把人与天地万物有机结合起来。
天人合一的宇宙观内含从万物相互联系出发而非孤立片面看待世界的观点，强调整个世界的有机关联。人与自然、人与人、人与社会之间是共生共存的关系。人不是孤零零的存在，人与草木、鸟兽、山水、沙石同在。按照这样的宇宙观，人与天地万物属于同一个大的生命共同体，这样就把人类的生存与宇宙万物的生存联系起来。当然，讲天人合一，并非把天与人直接等同起来。很多思想家认为天是天，人是人，天人合一是有区别的统一。例如，战国末期的荀子在《天论》中说“天行有常”，即自然有自然的规律。他主张“明于天人之分”，即认识到天与人的职守不同；强调人在一定意义上，可以“制天命而用之”。唐代刘禹锡认为：“天与人交相胜耳。”柳宗元则强调，天与人“其事各行不相预”，即天与人各有其发挥作用的领域，彼此作用不可相互取代。可见，中国古人在讲天人合一时，也包含“天人相分”的意思，即有分有合、先分后合。
天人合一的宇宙观蕴含着中华文明的生存理念，在今天仍然具有重要价值。这一理念与西方近代以来人类中心主义的自然观截然不同。人类中心主义的自然观认为人是主体，人以外的生命和自然界均为客体，是人认识、利用和改造的对象。受人类中心主义自然观影响，人类自进入工业文明时代以来，在创造巨大物质财富的同时，也加速了对自然资源的攫取，打破了地球生态系统原有的循环和平衡，造成人与自然关系紧张。天人合一的宇宙观建立在对人与天地万物一体同源的体悟之上，其中蕴含着人与自然万物共存共生的生命共同体意识，倡导人们对自然万物持有仁爱之心，将天地万物视作同自己紧密相连的存在，从而把天地人统一起来，把自然生态同人类文明联系起来，这为构建中国特色生态哲学提供了重要价值论参考。
（摘编自郭齐勇《天人合一的内涵与时代价值》）
材料二：
中华文明是在同其他文明不断交流互鉴中形成的开放体系。亲仁善邻、协和万邦是中华文明一贯的处世之道，天下一家、世界大同是中华民族源远流长的思想传统。《尚书•尧典》中讲：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”这里所说的尧之“德”，是要让家族和睦；家族和睦之后再协调百姓，也就是协调各个家族之间的关系，以实现社会和睦；社会和睦之后再协调各邦国的利益，让各邦国都能够和谐合作。其中的“协和万邦”，在今天可以理解为协调不同国家之间的关系，促进各个国家相互尊重、相互合作、共同发展。
习近平总书记指出：“以和为贵、和而不同、化干戈为玉帛、天下大同等理念在中国世代相传。”协和万邦的天下观，蕴含“和气”、氤氲“和风”，彰显中华文明源远流长的“和”文化。《中庸》有云：“中者，天下之大本也；和者，天下之达道也。”“和”文化是中华文明的精髓所在。“和”的核心精神，是相互承认、彼此尊重、和谐圆融。“和”的基础，在于和而不同、互相包容，求同存异、共生共长。“和”的途径，是以对话求理解，和睦相处；以共识求团结，和衷共济；以包容求和谐，共同发展。“和”的佳境，是各美其关、美人之美、美美与共、天下和美。
协和万邦的天下观，与各国人民对美好世界的追求相契合。西方近代人本主义思潮强调人作为个体的自由与权利，强调尊重人的本能欲望，这虽然促进了资本主义经济迅猛发展，但也带来个人主义的膨胀。今天，个别西方国家奉行自我优先的单边主义、保护主义、霸权主义，从某种程度上就是西方人本主义极端化的表现。当今时代，各国是相互依存、彼此融合的利益共同体，不能牺牲他国利益来谋求一己之利。人类文明百花园绚烂多彩，不同文明各有千秋，应坚持弘扬平等、互鉴、对话、包容的文明观，以文明交流超越文明隔阂，以文明互鉴超越文明冲突，以文明共存超越文明优越。因此，协和万邦的天下观在今天仍然闪耀着智慧光芒。
（摘编自叶小文《弘扬中华民族协和万邦的天下观》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A. 关于人与宇宙的关系，中国古代不同思想家主张不同，但经过长期交流交锋，逐渐形成了天人合一的共识。
B. 《周易》中的“道”，是一个天道、地道、人道的综合体，也是一个各类物种和谐共生的生命共同体。
C. 荀子主张“明于天人之分”，柳宗元强调天与人“其事各行不相预”，他们都支持“天人相分”的观点。
D. 早在《中庸》中就有关于“和”的论述：“和者，天下之达道也。”可见“和”文化在中华文明中源远流长。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A. 孟子讲“仁民爱物”，张载讲“民胞物与”，王阳明讲“一体之仁”，都内在地包含着推己及人、由人及物的思维逻辑。
B. 中国古人讲的“天人合一”，与“天人相分”的观点并不矛盾，天人之间，有分有合、先分后合，是对立统一的关系。
C. 在天人合一的宇宙观的指导下，中国古人产生了人与天地万物一体同源的体悟，将天地万物视作同自己紧密相连的存在。
D. 材料二从“和”的核心精神、“和”的基础、“和”的途径以及“和”的佳境等几个层面阐释了中华“和”文化的丰富内涵。
3. 下列各句中，最能体现中华民族“协和万邦”的天下观的一项是（   ）
A. 天下之难持者莫如心，天下之易染者莫如欲。（朱熹《四书或问》）
B. 大道之行也，天下为公。（《礼记•礼运》）
C. 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。（《孟子•离娄上》）
D. 志不立，天下无可成之事。（王守仁《教条示龙场诸生》）
4. 材料一主要运用了哪些论证方法？请简要分析。
【答案】1. A    2. C    
3. B    4. ①引用论证，如第1段中引用孟子、庄子、张载等思想家的原话为论据来论证论点。
②举例论证，如第2段中以荀子、刘禹锡、柳宗元等人的观点为例来论证论点。
③对比论证，如第3段中将中国天人合一的宇宙观与西方人类中心主义自然观作对比。
【解析】
【导语】这篇文章探讨了中国古代哲学中的“天人合一”理念及其时代价值，同时解释了中华“和”文化在文明交流中的重要性。材料一通过引用古代思想家的观点，如孟子、庄子、荀子等，呈现了天人合一的多层次内涵，强调人与自然的和谐共生。材料二则聚焦于中华文明的交流理念，强调“协和万邦”的天下观，倡导世界各国在互鉴与包容中实现共同发展。这些观点在当今全球化背景下，提供了富有前瞻性的思考框架。
【1题详解】
本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 
A.“逐渐形成了天人合一的共识”错误，原文表述是“天人合一逐渐成为主流观点”。 
故选A。
【2题详解】
本题考查学生对文本信息的推断辨析的能力。 
C.“在天人合一的宇宙观的指导下，中国古人产生了人与天地万物一体同源的体悟”错误，原文的表述是“天人合一的宇宙观建立在对人与天地万物一体同源的体悟之上”。 
故选C。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 
A.意为“天下最难以把持的就是人的内心，而天下最容易受到沾染的是人的欲望”，与“协和万邦”无关。 
B.“大道之行也，天下为公”，是《礼记》谓孔子理想的“大同”景象。在“大道”施行的时候，天下为天下人所共有，因而可实现“老有所终，壮有所用，幼有所长，孤独废疾者皆有所养”的“大同世界”。“大道之行，天下为公”是习近平使用频率很高的一则典故，多被用于阐述中国外交政策。他所讲的“大道”，是全人类共同追求的“公平正义”等价值观，而“天下”则指全世界。其蕴含的内容比原典中更深邃、更宽广。能体现“协和万邦”的天下观。 
C.意为“天下的根本在于诸侯国，各诸侯国的根本在于家庭，家庭的根本在于个人”，强调个人对于天下的重要性，不能体现“协和万邦”的天下观。 
D.意为“志向不确定，则什么事情也干不成功”，强调志向与成功的关系，不能体现“协和万邦”的天下观。 
故选B。
【4题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
①引用论证，如第1段中“孟子说：‘亲亲而仁民，仁民而爱物。’”“庄子说：‘天地与我并生，而万物与我为一。’”“宋代理学家张载讲‘民吾同胞，物吾与也’”“程颢说：‘仁者以天地万物为一体。’”引用孟子、庄子、张载等思想家权威的话语、经典著作中的语句作为论据，增强文章的说服力和权威性。
②举例论证，如第2段中“例如，战国末期的荀子在《天论》中说……唐代刘禹锡认为……柳宗元则强调……”，以荀子、刘禹锡、柳宗元等人的观点为例，使抽象的道理变得具体化，更容易被读者理解。
③对比论证，如第3段中“天人合一的宇宙观蕴含着中华文明的生存理念，在今天仍然具有重要价值。这一理念与西方近代以来人类中心主义的自然观截然不同……”，将中国天人合一的宇审观与西方人类中心主义自然观作对比，更突出中国“天人合一”宇宙观的优势和价值，从而更有力地论证作者的观点。
（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）
阅读文字，完成下面小题。
灰色的月亮
［日本］志贺直哉
立在东京车站的失掉了屋顶的走廊里，虽然没有风，却感到一阵阵的寒气，幸而出来的时候穿了一件夹大衣。同来的两个人，搭上先到来的绕道上野的车子走了，我一个人留在后面，等候绕道品川的车子。
天空阴暗，灰色的月亮朦胧地照着日本桥旁烧焦的废墟。大概是阴历初十左右，月亮很低，不知什么缘故，看来好像很近。时间是八点半的样子，人很少，宽大的走廊显得更加宽大了。
远远望见电车的头灯，不一会就突然近来了。车内乘客不多，我在对面的车门边，找到了空位子坐下。右首是一个穿束脚裤子的五十岁光景的妇人，左首是一个十七八岁的孩子，大概是少年工人，背对着我，因为座位上没有靠手板，他就横坐着，面对着车门。我刚上车的时候偶然瞅见这孩子的脸，他闭着眼睛，茫然地张着大嘴，上半截身子前仰后合地摇晃着。不是他故意在摇晃，是身体往前面倒下去，再直起来，又倒下去，这样不断地反复着。如果是打瞌睡，这样打个没完，叫人瞅着不好受，我出于本能地跟少年工人保持了一段距离。
车子到有乐町、新桥，上来了许多乘客，有几个像是买了东西回家的。一个二十五六岁红圆脸的青年，把扛在肩上的一只挺大的帆布包，放在少年工人身边，劈开双腿在旁边站下来。在他后面，又被人挤上来一个也扛着帆布包的四十来岁的汉子。汉子上车后，望了望前面的青年。
“搁上去行吗？”也不等人回答，就把肩上的包往下卸。
“慢着，压上去不行。”青年护住自己的布包，回头望着那个汉子。
“啊，对不起。”他抬头望一望行李架，行李架上搁不下那个包，他只好在狭窄的地方局促地侧着身子，仍旧把包扛在肩上。
青年觉得对不起他，说他那个包，可以把一半搁在我和少年工人座位的中间。
“不用了，并不沉，只是嫌累赘才想搁一搁，不用了。”那汉子这么说着，轻轻地点了点头。我在旁边看着觉得很惬意，这时节，看来人的脾气都变好了。
车子过滨松町，接着到了品川，有人下去，可是上来的人更多。这其间，那少年工人仍旧前仰后合地摇晃着他的身子。
“啊，看他这张脸。”有人这么说了。说话的是四五个像公司职员中的一个，他的同伴都笑起来了。我这边望不见少年工人的脸。可是那公司职员说得可笑，大概那一张脸一定是可笑的。车子里顿时充满了快活的气氛。
那时候，圆脸的青年回头望一望身后的汉子，用手指头点点自己的胃部，小声地说：
“看样子差不多啦。”
那汉子好似吃了一惊，默默地望了一望少年工人说：“是么？”
刚才那些发笑的人，好像也觉得有点奇怪：
“是有病么？”
“恐怕是喝醉了吧。”
他们这样猜测着，其中一个人说：“看样子也不像。”这样，大家好像都明白是怎么回事，立刻不作声了。
少年工人的粗布工作服肩头是破的，从里边钉上了块手巾布，倒戴着一顶军帽，帽檐下露出肮脏的脖子，瘦得可怜。他现在不摇晃身子了，脸不住地挨擦着车窗与车门之间的那块夹板。这样子完全是一个孩子，在他迷迷糊糊的头脑里，大概把这夹板当作了谁，正在和他亲热吧。
“喂！”站在前面的那个大汉，用手拍一拍他的肩头，问了：“你上哪儿去？”少年工人没有答话，那汉子又问了一声。
“到上野去。”他很忧郁地回答了。
“不对啊，你坐倒了，这是到涩谷的车啊。”
少年工人站起来想往窗外看，身体失去了重心，突然向我这边倒过来。当少年工人向我倒过来的时候，我几乎像条件反射一样用肩头把他顶回去了。完全是出于不意地，但我后来想想真觉得奇怪。这动作跟我当时的心情是完全相反的，使我自己也觉得惊奇。当我把他顶回去的时候，他的身体很少有什么抵抗力，这使我心里更觉得不好受。我的体重现在已减到九十多斤，可是少年工人的身体却比我轻得多。
“在东京站已经在车上了，坐过了站了——你是在哪儿上车的？”我从他身后问了。
少年工人没回过头来说：“在涩谷上车的。”
“从涩谷上车，绕了一个大圈子。”有人这样说。
少年工人脑门贴在窗玻璃上，想往窗外望，一会儿又不望了，用仅能听见的低低的声音说：“到哪，都没有关系。”
少年工人这句自言自语的话，后来一直留在我心里。
身边的搭客们，以后再没谈那少年工人，大家觉得反正没有办法了。我也是其中的一个，觉得反正没有法子了。假使我带着吃食，我会送给他安一安自己的心；如果给他钱，即使白天或许也买不到吃的，何况现在是晚上九点钟了。我带着黯淡的心情，在涩谷站下了电车。
这是1945年10月16日的事情。
［注］小说写于1945年11月。1945年8月15日，日本法西斯宣布无条件投降，此前美军对东京进行了多次空袭。
5. 下列对这篇小说相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是（   ）
A. 小说以遭受空袭后满目疮痍的东京为背景，反映了战后日本社会破败萧条、普通人饥寒交迫的情景。
B. 小说标题“灰色的月亮”意蕴丰富，象征着战后在物质上陷入匮乏、精神上陷入迷茫的日本社会。
C. 这篇小说既无惊人的事件，也无曲折的情节，更没有人物之间激烈的矛盾冲突，整体上平淡无奇。
D. 小说含蓄地表达了作者的人道主义思想，字里行间透露出对战争的厌恶和对被战争裹挟的普通人的同情。
6. 文中画线部分在小说结构上有重要作用，下列理解不正确的一项是（   ）
A. 在小说前半部分，少年工人的面目是模糊的，本段转入对其外貌的正面描写，使人物形象更加具体可感。
B. 本段是整篇小说中唯一的气氛较为明快的场面，与前后文形成鲜明的反差，强化了小说的悲剧氛围。
C. 本段的情感基调有所变化，随着车子里“充满了快活的气氛”，小说的情感线索和人物心理也出现短暂的调整。
D. 前文主要写“我”眼中的少年，本段转入写乘客眼中的少年，叙述视角的转换，增强了小说的叙事张力。
7. “我”在小说中有何作用？请简要分析。
8. 志贺直哉素有“短篇之神”的美誉，其小说以善于揭示独特环境中人物的心境著称，被评论家们称为“心境小说”。这篇小说体现了什么样的心境？作者是如何表达这种心境的？
【答案】5. C    6. A    
7. ①“我”是故事的见证者与参与者，增强了小说的真实性；
②“我”是贯穿全文的线索，推动了情节的发展；
③“我”对少年工人的凄惨处境无能为力，深化了小说的悲剧性主题。    
8. 第一问：体现了作者及乘客们对战后日本现状迷茫困惑、灰暗悲凉的心境。
第二问：①以景衬情。小说开篇描绘了一幅灰暗萧条的夜景，有力地烘托了车厢中人们灰暗悲哀的心境。②正侧结合。小说正面表现“我”黯淡、阴郁的心境，侧面表现少年工人和其他乘客的迷惑无奈，强化了小说凄凉哀伤的氛围。③以小见大。车里的少年工人和其他乘客的处境和心境，正是战后日本悲惨社会图景的缩影。
【解析】
【导语】本文讲述了一次简单的电车旅行，主人公“我”在东京战后满目疮痍的景象中，目睹了一个少年工人在电车上因饥饿和困顿而痛苦的情形。途中乘客们从最初的快活和调侃，到发现少年的困境后陷入沉默，反映了战后日本社会的贫困、萧条和人们无奈的心态。“我”虽然心生同情，但也无能为力，只能在黯淡心情中结束旅程。作品通过细腻的笔触揭示了战后普通人的迷茫与无助。
【5题详解】
本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力。
C.“整体上平淡无奇”错误，这篇小说虽然没有惊人的事件，也无曲折的情节，更没有人物之间激烈的矛盾冲突，但小说的感染力非常强，车里的少年工人和其他乘客的处境和心境，正是战后日本悲惨社会图景的缩影。
故选C。
【6题详解】
本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。
A.“面目是模糊的，本段转入……正面描写”错误，从“我刚上车的时候偶然瞅见这孩子的脸，他闭着眼睛，茫然地张着大嘴，上半截身子前仰后合地摇晃着”可看出，作者在开始对少年工人的面目有着比较细致的描写，并非“面目模糊”，而画线句中“我这边望不见少年工人的脸。可是那公司职员说得可笑，大概那一张脸一定是可笑的”表明，“我”此时并没有看到少年工人的脸，所以没有正面描写。
故选A。
【7题详解】
本题考查学生鉴赏作品的人物形象作用的能力。
①全文故事情节都通过“我”在车厢的所见所闻所感展开，“我”是这个车厢里的一个乘客，真正看到了这个故事的全过程，是见证者与参与者，增强了小说的真实性。
②小说通过“我”对车厢内少年、年轻人和男子的观察，推动情节的发展，“我”是全文的线索。
③通过“我”的思考和感受来引发读者思考，“我”是故事的参与者，在小说中有着丰富的心理活动的描写，在看到少年工人的凄惨处境时，“我”却无能为力，“我”的感受代表了二战刚刚结束时大多数日本人的感受，揭示了战争给人类带来灾难的主题，深化了小说的悲剧性主题。
【8题详解】
本题考查学生分析人物心理以及表达技巧的能力。
第一问：这是一篇反映二战是日本刚刚战败时日本国民心态的小说。通过小说中“我刚上车的时候偶然瞅见这孩子的脸，他闭着眼睛，茫然地张着大嘴”“大家好像都明白是怎么回事，立刻不作声了”等内容可以看出，当时日本国民对战后日本现状迷茫困惑、灰暗悲凉的心境。
第二问：①为了表达这种心境，作者在小说的开头描绘了一幅灰暗萧条的夜景，“天空阴暗，灰色的月亮朦胧地照着日本桥旁烧焦的废墟。……人很少，宽大的走廊显得更加宽大了”，同时联系后文中车上人们的表现，这一景物描写有力地烘托了车厢中人们灰暗悲哀的心境。
②小说中“我”是故事的叙述者、见证者和参与者，其中对“我”有不少的心理描写，正面表现“我”黯淡、阴郁的心境。而通过“我”的视角观察到的少年工人和其他乘客的表现，则是从侧面表现表现了当时日本国民的迷惑无奈，强化了小说凄凉哀伤的氛围。
③最后，作者将车厢作为一个具体化的日本社会，车里的少年工人和其他乘客的处境和心境，正是战后日本悲惨社会图景的缩影，达到了以小见大的效果。
二、古代诗文阅读（41分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读文字，完成下面小题。
楚灵王即位，欲为霸，会诸侯，使椒举如晋求诸侯。晋君欲勿许。司马侯曰：“不可。楚王方侈，天其或者欲盈其心，以厚其毒而降之罚，未可知也。其使能终，亦未可知也。唯天所相，不可与争，君其许之，修德以待其归！若归于德，吾犹将事之，况诸侯乎？若适淫虐，楚将弃之，吾谁与争？”公曰：“晋有三不殆，其何敌之有？国险而多马，齐、楚多难，有是三者，何向而不济？”对曰：“恃马与险，而虞邻之难。是三殆也。恃险与马，不足以为固也，从古以然，是以先王务德音以享神人，不闻其务险与马也。齐有仲孙之难而获桓公，至今赖之；晋有里克之难而获文公，是以为盟主。卫邢无难狄亦丧之故人之难不可虞也。恃此三者而不修政德，亡于不暇，有何能济？纣作淫虐，文王惠和，殷是以陨，周是以兴，夫岂争诸侯哉？君其许之。“乃许楚灵王，遂为申之会，与诸侯伐吴，起章华之台，为干溪之役，百姓罢劳怨怼于下，群臣倍畔于上，公子弃疾作乱，灵王亡逃，卒死于野。故曰：“晋不顿一戟，而楚人自亡。”司马侯之谋也。
楚平王杀伍子胥之父，子胥出亡，挟弓而干阖闾，阖闾曰：“大之甚，勇之甚。”为是而欲兴师伐楚。子胥谏曰：“不可，臣闻之，君子不为匹夫兴师，且事君犹事父也，亏君之义，复父之雠，臣不为也。”于是止。蔡昭公朝于楚，有美裘，楚令尹囊瓦求之，昭公不予，于是拘昭公于郢。数年而后归之，昭公济濮水，沉璧曰：“诸侯有伐楚者，寡人请为前列。”楚人闻之怒，于是兴兵伐蔡，蔡请救于吴，子胥谏曰：“蔡非有罪也，楚人无道也，君若有忧中国之心，则若此时可矣。”于是兴兵伐楚，遂败楚人于柏举而成霸道，子胥之谋也。故《春秋》美而褒之。
（节选自《新序•善谋》）
9. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
卫A邢无难B狄C亦丧之D故E人之难F不可G虞也
10. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）
A. 归，表示趋向、去往，与《论语》中“天下归仁焉”的“归”含义不同。
B. 其，加强祈使语气，与《论语》中“其‘恕’乎”的“其”含义相同。
C. 霸道，指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治，与儒家推崇的“王道”相对。
D. 《春秋》，是中国古代儒家典籍“六经”之一，是我国第一部编年体史书。
11. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ）
A. 晋君不愿意答应楚灵王的请求，司马侯劝谏晋君暂时迎合楚灵王，静观其变，晋君最终接受了这个建议。
B. 司马侯认为晋国必须“修政德”，将纣王和文王进行对比，论证了君王修仁德、行仁政对国家兴亡的重要性。
C. 晋悼公在会盟后发动战争，讨伐吴国，兴建宫室，导致众叛亲离，这恰好印证了司马侯“淫虐将遭弃”的观点。
D. 蔡昭公因一件美裘触怒楚国贵族，被囚数年才获释。在回国途中他立誓报仇，后求救于吴，吴最终打败楚国。
12. 请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）恃马与险，而虞邻之难，是三殆也。
（2）数年而后归之，昭公济濮水，沉璧曰：“诸侯有伐楚者，寡人请为前列。”
13. 吴王为了伍子胥想要伐楚，最终被伍子胥劝止了；而当蔡国向吴国求救时，伍子胥又劝谏吴王“兴兵伐楚”。请结合文本说明伍子胥劝止伐楚和支持伐楚的理由分别是什么？
【答案】9. BDF    10. B    
11. C    12. ①依靠马匹众多和险要的地形，又乐于邻国的内难，这是三种危险。 
②多年以后才让他回去，蔡昭公渡过濮水时将玉璧投入河中（发誓）说：“如果有攻打楚国的诸侯，我请求做前锋！”    
13. ①劝止伐楚：为个人私怨发动战争，有损君王道义。
②支持伐楚：蔡国没有罪过，而楚国不讲道义，此时攻打楚国，符合道义。
【解析】
【导语】这段选自《新序•善谋》的文章，通过对楚灵王和伍子胥时期事件的记述，展示了古代列国之间的战略博弈与谋略运用。司马侯和伍子胥的谋略分别展示了“修德以待变”以及“因势待变”的智慧。在楚灵王即位阶段，以实证论述德政的重要性；而伍子胥以事件说明因时制宜的重要，突显了不同情况下的应对之道。本文通过历史事件反映了政治斗争中的谋划和战略的深刻意义。
 9题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：卫国、邢国都没有发生内难，狄人也灭亡了他们。所以别人的祸难，是不可预料的。
“卫邢”是主语，“无”是谓语，“难”是宾语，故在B处断开。
“狄”是主语，“丧”是谓语，“之”是宾语，故在D处断开。
“故人之难”，句意完整，“不可虞也”是谓语，主语省略，表意完整，故在F处断开。
故选BDF。
【10题详解】
本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。
A.正确，含义不同。趋向、去往/称许、称赞。句意：如果趋向德行。/天下的人都会称许你有仁德了。
B.错误，含义不相同。表祈使语气，一定/表推测，大概、也许。句意：没有听说过一定要靠地形险要与马匹多。/大概是“恕”吧。
C.正确。句意：于是在柏举这个地方打败楚国，成就了吴国的霸业。
D.正确。句意：所以《春秋》赞美并褒扬伍子胥。
故选B。
【11题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“晋悼公在会盟后发动战争，讨�

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