2024届湘豫名校联考高三下学期第一次模拟考试语文试题（逐题解析）


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绝密★启用前湘豫名校联考2024年2月高三第一次模拟考试语文注意事项：1.本试卷共12页。时间150分钟，满分150分。答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写在试卷指定位置，并将姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上，然后认真核对条形码上的信息，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。2.作答选择题时，选出每小题
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绝密★启用前
湘豫名校联考2024年2月高三第一次模拟考试
语    文
注意事项：
1.本试卷共12页。时间150分钟，满分150分。答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写在试卷指定位置，并将姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上，然后认真核对条形码上的信息，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。作答非选择题时，将答案写在答题卡上对应的答题区域内。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将试卷和答题卡一并收回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
当前，东方文化的共同基因、东西方文化的融合等构成了“一带一路”国际传播的现实文化基础。东方文化主要是指亚洲地区，包括部分非洲地区的历史传统文化。东方文化具有一些共性，如儒、佛、道的“遗传基因”。中华民族是一个爱好和平的民族。丝绸之路绵延两千多年，运送的是中国的丝绸瓷器，带去的是贸易货物，传播的是友谊和文化，没有战争和侵略，体现了儒家文化的和平特征。东方文化拥有广泛的受众基础，可以作为中国“一带一路”建设中对外文化交流的突破口，增进共建国家的文化认同感。尽管东西方之间在历史背景、地理环境和国情上存在不同，在文化上存在较大差异，但这并不代表人性和人心的不同。从根本上说，东西方文化是息息相通的，都反映了人类共同的宇宙观、世界观和人生观，有着相同的合理内核，比如都认为和平和守信是应该遵守的人类美德。
“一带一路”是世界上跨度最长的经济大走廊：发端于中国，贯通中亚、东南亚、南亚、西亚乃至欧洲部分区域，东牵亚太经济圈，西系欧洲经济圈，涉及几十个国家、数十亿人口。这些国家有四种文明、上百种语言并存，民族不同，信仰不同，在历史上创造出了形态不同、风格各异的文明形态，延续至今，必定存在较大的文化差异，而这种差异往往容易导致误解和摩擦，也是推进“一带一路”建设面临的挑战。我国边疆地区与其他国家在民族、宗教等方面的共同渊源是我们与“一带一路”共建国家开展文明对话的优势，但如果处理不好，也可能成为障碍。地理环境影响生存方式，生存方式影响思维习惯，思维习惯影响文化。以中国为主要代表的东方文明，发源于大河流域，属于农业文明，是典型的依靠土地自给自足的自然经济，崇尚整体稳定，把世界上的一切，包括自然和他人都作为个人应该融入的对象，即“天人合一”。西方的古希腊文明，发源于爱琴海沿岸，属于海洋文明，多处于沿海地带，活动范围和劳动产品都有一定的局限性，所以喜欢贸易交换、向外探索和扩张，崇尚个人意志，把世界上的一切，包括自然和他人都作为个人面对的、应该征服的对象。西方文化扩张和征服的特点及其国家利益的驱动，以及部分西方国家意识形态偏见根深蒂固，使一些西方国家无法正确看待“一带一路”倡议。部分西方国家多年来一直抹黑“一带一路”倡议。
“一带一路”成为沟通不同文化、宗教、文明的纽带。不同文明之间进行对话、相互尊重、平等协商解决国内和国与国之间的矛盾，让各国人民都和平共处、共同发展，才是推进“一带一路”建设的正确途径。
“一带一路”实施中既要注重物质流通关节点的建设，也要注重精神文化交流关节点的建设。在“一带一路”建设中，其实最关键的是人的活动。这些人到达哪里，他们就会将其思想、精神和信仰带到哪里。特别是我国边疆地区，诸多少数民族与“一带一路”中的各国人民有着深厚的历史渊源、相似的民俗风情、相近的文化传统。这些少数民族群众在建设“一带一路”的过程中，是一支重要的生力军。要继续支持相关部门做好思想和文化的挖掘、阐释工作，做好爱国宗教界、文化界人士的培养、团结和教育工作，将承载这些文化的少数民族地区建设成为文化交流的关节点。要注重在与“一带一路”上的不同地缘板块、不同利益诉求、不同生活方式和习俗的接触与互动中，发挥软实力的润滑和沟通作用，释放正能量，消解负能量。历史上“丝绸之路”的吸引力在于，它既包括中国产品，更包括中国理念及中华文明。今天的“一带一路”更要传播中国文化、中国思想。我们在与其他文化交流的同时，需要保持自身文化的吸引力。对于中国人来说，以和为贵，与人为善，信守和平、和睦、和谐，是生活习惯，更是文化认同。我们需要把这种文化认同传播出去，充分发挥中国“和”文化的国际影响力。
媒体是文明对话最直接的渠道。一方面，要加强自身对外传播的建设，提升国际影响力。另一方面，加强与共建“一带一路”国家媒体的交流合作。不少共建“一带一路”国家的媒体发展需要搭建平台，增加专业人员，更新传播技术。中国可在平台搭建、人员培训、技术援建、内容提供方面有更积极的作为使中国元素、中国视角融入当地媒体的内容中。鉴于越来越多的年轻人通过网络获取信息，我们应将互联网作为在共建“一带一路”国家开展文化交流的重点突破口，在内容和形式上根据互联网的特性量身打造，适应当地用户需求，争取影响年轻一代。此外，还可本着开放包容的精神，促进国际组织的多边对话、政府机构的双边对话、非政府组织的民间对话、智库的“二轨”对话等多种形式和渠道的对话。
（摘编自王眉《文化视域下“一带一路”国际传播新路径》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A. 受历史背景、地理环境和国情的影响，东西方文化和人心有着明显不同但各自有其存在的合理内核。
B. 重视农业的中华文明把个人融入自然和他人中，而源于海洋的古希腊文明把个人隔绝于自然和他人外。
C. “一带一路”成为不同文明之间进行对话、相互尊重、平等协商解决国内和国与国之间矛盾的正确途径。
D. 结合共建“一带一路”国家的媒体发展需要，我国可在搭建平台、人员培训、技术援建等方面提供支持。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A. “一带一路”应借鉴古丝绸之路，在进行货物贸易时也传播中华文化，为全球发展开辟新空间，为国际经济合作打造新平台。
B. 我国边疆地区是与“一带一路”共建国家开展文明对话的关节点，要发挥少数民族群众在建设“一带一路”中的生力军作用。
C. 古丝绸之路之所以名垂青史，靠的不是战争和侵略，而是瓷器、丝绸等货物和善意、友谊、和平守信等共同价值观的传播。
D. 我国在互联网传播中融入中国元素，就会吸引共建“一带一路”国家的年轻一代认可“一带一路”，并推动“一带一路”的发展。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第四段观点的一项是（   ）
A. 加快推进中欧班列高质量发展，积极推进“丝路海运”港航贸一体化发展，加快陆海新通道、空中丝绸之路建设。
B. 在已经成立丝绸之路国际剧院、艺术节、博物馆、美术馆、图书馆联盟的基础上，成立丝绸之路旅游城市联盟。
C. 实施“一带一路”科技创新行动计划，举办“一带一路”科技交流大会，把同各方共建的联合实验室扩大到100家。
D. 加大支持“一带一路”绿色发展国际联盟，落实绿色投资原则，建设光伏产业对话交流机制和绿色低碳专家网络。
4. 原文第二、三段中使用“大走廊”“纽带”等词语，请简析其作用。
5. 如何从文化的角度推动“一带一路”国际传播？请根据文本概括。
【答案】1. D    2. D    
3. B    4. 这两个词的运用，生动形象地说明了“一带一路”在沟通不同国家经济的发展、促进不同文明之间的交流的作用，使论证语言生动形象，深入浅出，易于理解。“大走廊”在本文中的特殊含义是：共建“一带一路”作为一种秉持开放包容、互利共赢的理念，以面对因风格各异而产生的文明形态、文化的差异带来的挑战。“纽带”在本文中的特殊含义是；共建“一带一路”推动全球互联互通，使中国与“一带一路”沿线国家的文化合作日益深入，中国与沿线国家共商合作、共建项目，共享红利，和平共处，共同发展。    
5. ①注重精神文化交流关节点的建设，充分发挥中国“和”文化的国际影响力。②加强媒体自身对外传播的建设，提升国际影响力；加强与共建“一带一路”国家媒体的交流合作。③展开多种形式和渠道的对话，让“一带一路”成为沟通不同文化、宗教、文明的纽带。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
A.“东西方文化和人心有着明显不同，但各自有其存在的合理内核”理解不当。原文说的是“尽管……但这并不代表人性和人心的不同”“都反映了人类共同的宇宙观、世界观和人生观，有着相同的合理内核”。
B.“古希腊文明把个人隔绝于自然和他人外”说法不当，原文说的是古希腊文明“崇尚个人意志，把世界上的一切，包括自然和他人都作为个人面对的、应该征服的对象”，把自然和他人当做“面对的、征服的对象”并不意味着“隔绝于自然和他人外”。
C.主客体颠倒，原文说的是“不同文明之间进行对话、相互尊重、平等协商解决国内和国与国之间的矛盾……才是推进‘一带一路’建设的正确途径”。
故选D。
【2题详解】
本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
D.“融入中国元素，就会……”说法绝对化，还需要其他条件，原文说的是“在内容和形式上根据互联网的特性量身打造，适应当地用户需求，争取影响年轻一代”。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
第四段观点是“注重精神文化交流关节点 建设”。
A.是经济发展方面；
B.是文化艺术方面，最适合作为论据来支撑第四段观点；
C.是科技发展方面；
D.是绿色生态方面。
故选B。
【4题详解】
本题考查学生理解重要词语作用、分析论证方法的能力。
先理解词语含义：
“走廊”的含义是建筑物之间其连接作用的长廊，比喻连接两个较大地区的狭长地带。第二段中的“大走廊”是指我们中国提出的“一带一路”，是连接加入“一带一路”的国与国之间经济的纽带。同时，因为涉及到的国家有四种文明，语言不同，民族不同，信仰不同，“在历史上创造出了形态不同、风格各异的文明形态，延续至今，必定存在较大的文化差异”，面对因风格各异而产生的文明形态、文化的差异带来的挑战，“大走廊”还应该成为“沟通不同文化、宗教、文明的纽带”，“不同文明之间进行对话、相互尊重、平等协商解决国内和国与国之间的矛盾，让各国人民都和平共处、共同发展，才是推进‘一带一路’建设的正确途径”。由此可见，“大走廊”在本文中的特殊含义是：共建“一带一路”作为一种秉持开放包容、互利共赢的理念，以面对因风格各异而产生的文明形态、文化的差异带来的挑战。
再看“纽带”的含义，前面说“一带一路”涉及的几十个国家文明、文化有差异，东西方文明的生存方式、思维习惯、文化等更是不同，“西方文化扩张和征服的特点及其国家利益的驱动，以及部分西方国家意识形态偏见根深蒂固，使一些西方国家无法正确看待‘一带一路’倡议。部分西方国家多年来一直抹黑‘一带一路’倡议”，因而“‘一带一路’成为沟通不同文化、宗教、文明的纽带”，要促进“不同文明之间进行对话、相互尊重、平等协商解决国内和国与国之间的矛盾，让各国人民都和平共处、共同发展”，可见“纽带”在本文中的特殊含义是：共建“一带一路”推动全球互联互通，使中国与“一带一路”沿线国家的文化合作日益深入，中国与沿线国家共商合作、共建项目，共享红利，和平共处，共同发展。
“走廊”和“纽带”都具有比喻义，均起到沟通、连接的作用，这两个词的运用，生动形象地说明了“一带一路”在沟通不同国家经济的发展、促进不同文明之间的交流的作用，使论证语言生动形象，深入浅出，易于理解。
【5题详解】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①由“‘一带一路’实施中既要注重物质流通关节点的建设，也要注重精神文化交流关节点的建设”“对于中国人来说，以和为贵，与人为善，信守和平、和睦、和谐，是生活习惯，更是文化认同。我们需要把这种文化认同传播出去，充分发挥中国‘和’文化的国际影响力”可知，注重精神文化交流关节点的建设，充分发挥中国“和”文化的国际影响力。
②由“媒体是文明对话最直接的渠道。一方面，要加强自身对外传播的建设，提升国际影响力。另一方面，加强与共建‘一带一路’国家媒体的交流合作”可知，加强媒体自身对外传播的建设，提升国际影响力；加强与共建“一带一路”国家媒体的交流合作。
③由“中国可在平台搭建、人员培训、技术援建、内容提供方面有更积极的作为使中国元素、中国视角融入当地媒体的内容中”“我们应将互联网作为在共建‘一带一路’国家开展文化交流的重点突破口，在内容和形式上根据互联网的特性量身打造，适应当地用户需求，争取影响年轻一代”“还可本着开放包容的精神，促进国际组织的多边对话、政府机构的双边对话、非政府组织的民间对话、智库的‘二轨’对话等多种形式和渠道的对话”可知，展开多种形式和渠道的对话，让“一带一路”成为沟通不同文化、宗教、文明的纽带。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
五十多个
巴  金
“走罢，这儿不是我们立足的地方。”大家这样嚷着。各人把身边的一个小包袱挂在一只膀子上，另一只手里提了一点东西，陆续走出了那个茅棚，并没有一点留恋。
在一条狭小的土路上，他们大步走着，人数是五十多个。天是个阴天，从昨夜就刮起北风，也有人想到会落雪。但是他们不能够再在这个村庄里住下去了。
这行程并不是最近几天里才开始的：半年前洪水淹没了他们的故乡，冲去了这一年的收获；过后大兵又经过那村庄，带走了剩下的一些东西，烧掉了一些房屋。每个人只剩了几件衣服，两只空手，一条性命。于是他们含着眼泪离开了故乡，这村庄在从前曾经被他们大家当作父母般地热爱过。
他们就这样走上了漂泊的路途。他们经过了一个城市又一个城市，一个村庄又一个村庄，一座山又一座山，在破陋的茅棚里，在草枯了的原野上，在叶子整夜战抖的树林中，拾了大堆的枯叶铺在地上，卸下了小包袱，拿出可以当作被褥的东西裹住了身子，就这样地度过了寒冷的夜，一夜，两夜……夜晚永远是寒冷的，周围的一切也都是；温暖的只有他们的心，但是渐渐的心也有点儿冷了。
“歇歇罢，住下来罢！”每个人的心里都叫出来这样的呼声。没有一个人是例外。
然而有几个人却说了：“走罢，再往前面走罢！”这也是众人的呼声，
他们由一条蜿蜒的土路渐渐地转到山坡上去。路是曲折的。天依旧阴沉着，风刮得更急，空中飞扬着砂石。五十多岁的张公公两次在山坡上滑倒了，他躺在路上，弯着身子，喘着气，花白胡须上粘了唾涎，尘土盖满了他的瘦脸，眼睛半开着，眼光失神地望着天空。一些人停了脚步围着来看他，帮小王把他扶起来。小王扶着他慢慢地往前面走，他们两个人便落在了队伍后面。
他们依旧吃力地在蜿蜒的山路上走着，成了一根曲折的长线。人数是五十多个。
雪花开始在空中飞舞，飘到了一些人的脸上、手上。“落雪了！”大家吃惊地叫着。无数白色细点弥漫在空中，渐渐地就成了白茫茫的一片，像有什么人撕碎了几床破棉絮从上面撒下来一般。
下山的路本来是比较容易走的，然而路面已经湿了，后来就成了泥泞，雪垫起来把满山都染成了白色，树木也盖上了雪花。周围是静悄悄的，没有别的行人，望过去前面白皑皑的一片，山脚下有些人家也被雪掩盖了，只有一条小河还在发亮。
他们口里嘘着气，用手拂拭脸上的雪花，时时把红肿的手放在嘴唇边吐热气来使它们暖和。
他们只管往前面走，没有吵闹的声音，两三个人紧紧靠在一起，或者一个紧跟着一个，这样成了一个长列，在白的雪地上慢慢地走着。天空更加暗淡，夜在张开它的网罗。前面是森林，天完全黑了，小孩的哭声打破了众人的沉默，
“火，火！亮！……”先是一个孩子的声音，接着许多人在叫。但是火柴被雨和雪弄湿了，
“走罢，我们走快点，没有亮也要走！”一个雄壮的声音在人群中响起来，那是铁匠冯六的声音，这个高大的壮年汉子，他的声音压倒了一切。
“好。”两三个人答应着，以后就不作声了，然而在每个人的心里都起了同样的回应：“走罢。”
“看，前面不是灯光？快走！”铁匠冯六的声音又响起来，依旧是十分雄壮，压倒了风和雪。
“是啊，灯光！”每个人在心里应道。然而在前面并没有灯光。
在队伍后面的张公公已经不咳嗽了，也没人注意他。小王和红鼻陈三两个人挟着他走。
“我走不动了！歇歇罢。灯光，为什么灯光就没有了？”木匠阿四哀求似地叫道。
铁匠冯六把头抬起来望着顶上露出的一段天空，天空是深沉的，黑暗的。一些白的雪花在他的头上飞舞，冷冰冰地落在他的脸上。
“走啦，大家在一块儿，五十多个，还怕什么？我们有的是力气！”那些人差不多说出了同样的话。
“那么我们就走罢！”铁匠冯六用坚决的声音说。过了好一会儿他又加一句：“我相信夜就要完了。”
在他们的周围依旧是黑暗的夜。
“走啦！”铁匠冯六用了全身的力量在跟疲倦斗争，他粗暴地叫起来。“赶快走，前面就是村庄了！”其实村庄是在他的心里。那里照耀着阳光，许多人唱着歌在田地上、在店铺里劳动。他走进一家铁匠铺，拿起一个大铁锤，向着一块炙热的红铁打下去，好家伙！火花四面溅……
赶快走，赶快走，不到死，不罢休。我们有的是胆量，我们有的是力气……
他用了粗暴的声音和山歌的调子唱出这几句话，他觉得身子比先前轻松了些。
小王和红鼻陈三两个接着唱起来，几个孩子也唱了，后来大部分的人都唱了。大家都感觉到这时候从什么地方来了一股热气。他们忘了黑暗，忘了困苦，忘了疲倦。他们永远唱着刚刚产生的简单的歌……
于是天亮了。没有风。树林留在后面。在他们的眼前是一片白皑皑的田地，雪在地上发光。一个美丽的村庄躺在他们的脚下。一些人家的屋顶上冒出了灰黑的烟，从雪堆里冒出来直往上爬。另一些人家里送出了雄鸡的啼声，他们望着这个村庄叹了一口气，淌出眼泪来了。
铁匠冯六望着那个村庄，眼睛里发出光来。他回过头来捏紧拳头，用眼睛计数了同伴的数目，安慰地自语道：“还是五十多个，有手，有脚，有胆量，有力气。”于是他微笑地对他们说：“我们快往前面走罢，村庄就在面前了。”
1932年冬在上海
（有删改）
6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（   ）
A. 五十多个“陆续走出了那个茅棚，并没有一点留恋”，体现了他们离开时的心情是决然的，在这里他们已经无法生存。
B. 在漂泊之中，众人的心绪复杂而矛盾。一方面，他们因为身心疲惫，想要停歇；另一方面，他们被现实所迫，不得不继续一直往前走。
C. 铁匠冯六是五十多个的精神领袖，也是小说的主要人物。他总在人们濒临绝望的时候用鼓舞的话给人带去希望，虽然有时甚至是谎言，
D. 铁匠冯六心中的村庄“照耀着阳光，许多人唱着歌在田地上、在店铺里劳动”，这不仅是他向往的村庄的样子，而且是他向往的生活。
7. 下列对小说艺术特色 分析鉴赏，不正确的一项是（   ）
A. 在下山途中，众人看到了“前面白皑皑的一片”以及“一条小河还在发亮”，在艰难行走之时看到了这样的美景，暗示着前途的光明。
B. 文中多处运用对比的手法，写出内心与现实的矛盾，如人们想着看到了灯光，然而前面并没有灯光。这种反差更加凸显了环境的恶劣。
C. 虽然饥饿和寒冷时刻威胁着五十多个生命，但作者仍让他们不断行走，这不是因为他们身体强悍与善于忍耐，而是精神上的强健与不息
D. 小说特意整体虚化了人物形象的刻画，忽略了复杂情节的打造，但五十多个顶风冒雪、携手搀扶行走的场景跃然纸上，令人动容。
8. 小说在叙写中多次强调“五十多个”，请分析其用意。
9. 巴金曾说：“我虽然不曾给当时的读者指出一条光明大道，可是我相信；往前进，就不会灭亡”“一直往前进，就会找到出路，见到光明”。请结合文本内容，分析作者是通过怎样的情节发展推动主题的呈现的。
【答案】6. C    7. A    
8. ①多次强调“五十多个”，反复照应标题。②“五十多个”象征精神上的探索前行，是对人民不屈精神的企盼。③“五十多个”是寄托着作者寓意的数字，凸显出全国各民族团结前行的精神气概。    
9. ①小说设计了五十多个人在狭小的土路、蜿蜒的山路、泥泞的下山路和黑暗的森林路四种情景中，从没有目的地的不停跋涉探索前行，到“一个美丽的村庄躺在他们的脚下”，村庄里“送出了雄鸡的啼声”。通过这样的情节设计，表明“往前进，就不会灭亡”。②小说中，五十多个在艰难行走，环境恶劣，遇到的困难越来越多，但在“是否继续前行”的问题上，他们选择了继续前行，通过五十多个的行动呈现“一直往前进，就会找到出路﹐见到光明”的主题。
【解析】
【6题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
C.“铁匠冯……也是小说的主要人物”错，铁匠冯六并不是小说中的主要人物，小说的主要人物是“五十多个”。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
A.“暗示着前途的光明”有误。此处的环境是恶劣的，预示着往前行走的艰难。
故选A。
【8题详解】
本题考查学生分析重要词语含义和作用的能力。
多次强调“五十多个”的用意，可以从情节结构和主题两个角度思考。
①从结构上看，小说标题就是“五十多个”，多次强调“五十多个”，反复照应标题。
②从象征意义和主题上看，小说描写了“五十多个”人在家乡遭灾之后，毅然离开无法再继续居住的家乡，踏上了漂泊之路。他们要寻找一个适合他们居住的地方，这个地方就是他们的精神目标和支柱。行走途中他们经历了许多艰难，比如四十多岁的张公公跌倒，被小王和红鼻陈三搀扶着继续走；他们遇到下雪，路途更加泥泞难行；更主要的是精神上的无望，木匠阿四就曾经想要停下来歇一歇；他们也有精神的领袖，就是铁匠冯六，他雄壮的呼喊得到了这“五十多个”的内心的响应。很明显，这“五十多个”象征的正是精神上的探索前行，结合写作时间“1932年冬在上海”可知，当时的中国处境与小说中的环境一样，黑暗，曲折，泥泞，没有光亮，但这“五十多个”从来没有放弃过追求，作者借此表达了作者对人民不屈精神的企盼。
③“五十多个”表明是一群人，这个数字寄托着作者寓意，代表着全国各民族团结前行的精神气概。
【9题详解】
本题考查学生分析鉴赏情节发展和主题的能力。
①小说中这“五十多个”离开了家乡，开始漂泊，他们开始并没有目标，只是觉得应该往前走，他们先是“在一条狭小的土路上”走，后来“他们由一条蜿蜒的土路渐渐地转到山坡上去。路是曲折的”，再后来下了雪，“下山的路本来是比较容易走的，然而路面已经湿了，后来就成了泥泞”，他们还走过“在他们的周围依旧是黑暗的夜”的森林，但他们从没有停止前行，最后“一个美丽的村庄躺在他们的脚下。一些人家的屋顶上冒出了灰黑的烟，从雪堆里冒出来直往上爬。另一些人家里送出了雄鸡的啼声”。通过这样的情节设计，表明“往前进，就不会灭亡”。
②小说中，五十多个在艰难行走，环境恶劣，遇到的困难越来越多，但在“是否继续前行”的问题上，他们选择了继续前行。比如在森林中他们只能“拿出可以当作被褥的东西裹住了身子，就这样地度过了寒冷的夜，一夜，两夜”，有人心里想要歇一歇，但是“有几个人却说了：‘走罢，再往前面走罢！’这也是众人的呼声”；在黑暗的森林中，铁匠冯六用雄壮的声音鼓励大家“走罢，我们走快点，没有亮也要走！”，大家在心里也都起了同样的回声：“走罢。”；木匠阿四哀求“歇歇吧”，冯六还是说“走啦，大家在一块儿，五十多个，还怕什么？我们有的是力气！”“那些人差不多说出了同样的话”；后来冯六用了粗暴的声音和山歌的调子唱出“赶快走，赶快走，不到死，不罢休。我们有的是胆量，我们有的是力气……”，人们都跟着唱。最终他们找到了一个美丽的村庄。小说通过五十多个的行动呈现“一直往前进，就会找到出路﹐见到光明”的主题。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一
冬，十二月，河决酸枣，东溃金堤、东郡；大兴卒塞之。春，三月，除关，无用传。晁错言于上曰：“圣王在上而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟；贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。粟者，王者大用，政之本务。今民入粟受爵至五大夫以上，乃复一人耳，此其与骑马之功相去远矣。爵者，上之所擅，出于口而无穷；粟者，民之所种，生于地而不乏。夫得高爵与免罪，人之所甚欲也；使天下人入粟于边以受爵免罪不过三岁塞下之粟必多矣。”
帝从之，令民入粟于边，拜爵各以多少级数为差。
错复奏言：“陛下幸使天下入粟塞下以拜爵，甚大惠也。窃恐塞卒之食不足用，大渫天下粟。边食足以支五岁，可令入粟郡县矣；郡县足支一岁以上，可时赦，勿收农民租。如此，德泽加于万民，民愈勤农，大富乐矣。”
上复从其言，诏曰：“道民之路，在于务本。朕亲率天下农，十年于今，而野不加辟，岁一不登，民有饥色；是从事焉尚寡而吏未加务。吾诏书数下，岁劝民种树而功未兴，是吏奉吾诏不勤而劝民不明也。且吾农民甚苦而吏莫之省，将何以劝焉

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