必修（下）语文背诵篇目理解性默写（打印版） -- 统编版高一必修下

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必修（下）背诵篇目理解性默写《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》1、在《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》中，孔子为打消弟子在谈论个人志向时的疑虑，说“以吾一日长乎尔，毋吾以也”。2、《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》中的子路表示，对于一个夹在大国之间又“加之以师旅，因之以饥馑”的“千乘之国”，自己只要三年就可

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必修（下）背诵篇目理解性默写
《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》
1、在《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》中，孔子为打消弟子在谈论个人志向时的疑虑，说“以吾一日长乎尔，毋吾以也”。
2、《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》中的子路表示，对于一个夹在大国之间又“ 加之以师旅，因之以饥馑”的“千乘之国”，自己只要三年就可以使百姓变勇敢并懂规矩。
3、《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》中的冉有表示，治理一个小国，他用三年时间，“可使足民”；至于礼乐教化则“以俟君子”。
4、《论话•先进》中写到孔子的四个弟子侍坐时各言其志，子路的志向是，用三年时间治理一个饱经忧患的千乘之国，“可使有勇，且知方也”。
5、在《论话•先进》中，公西华在谈自己的志向之前，先谦虚的说：“非曰能之，愿学焉”。
6、《论话•先进》中的曾晳在谈自己的志向时，描绘了一幅美好的图景：暮春时节，穿着春服，五六个成人，六七个童子，“浴乎沂，风乎舞雩”，唱着歌回去。
7、《论话•先进》中写到孔子听了子路的志向后笑了笑，这是因为他认为“为国以礼，其言不让”。
8、《论话•先进》中的曾晳在谈自己的志向时，描绘了一幅美好的图景：暮春时节，“春服既成”，成人和童子十几人在沂水中洗洗澡，在舞雩台吹吹风，然后“咏而归”。
9、在《论话•先进》中，孔子在点评几位弟子的志向时，感慨的说“赤也为之小，孰能为之大”，可见他对公西华才能的高度肯定。

《谏太宗十思疏》
1、《谏太宗十思疏》中用对比的手法来说明竭诚待人和轻视他人而带来不同结果的句子是：竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。
2、《谏太宗十思疏》中，指出所谓取天下易、守天下难的缘由是：有善始者实繁，能克终者盖寡。
3、《谏太宗十思疏》中，作者说“知其不可”中的“其”指代的内容是：源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安。
4、《谏太宗十思疏》中,作者用“求木”“欲流”引出“思国之安者，必积其德义”的结论。
5、《谏太宗十思疏》开篇作者运用了排喻的手法，首先举出“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。”两组比喻，从而引出了中心论点“思国之安者，必积其德义”。
6、《谏太宗十思疏》中，魏征期望达到的理想政治境界是：鸣琴垂拱，不言而化。
7、《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王不要因为自己的喜恶而赏罚不公的句子是：恩所加则思无因喜以谬赏；罚所及则思无因怒而滥刑。
8、《谏太宗十思疏》中强调刑法威吓都无法让百姓心服的句子：虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
9、《谏太宗十思疏》指出帝王是承受上天使命的两句是：凡百元首，承天景命。
10、《谏太宗十思疏》用反问语句指出帝王不必代替百官职务的两句是：何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
11、《谏太宗十思疏》中指出君王有重大权利和地位的两句是：人君当神器之重，居域中之大。
12、《谏太宗十思疏》用设喻来说明不居安思危、戒奢行俭，就做不到积累德义的句子：斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

13、《谏太宗十思疏》中，指出君主应该选拔有才能的人，听取好的意见的两句是：简能而任之，择善而从之。
14、《谏太宗十思疏》中，指出帝王要总结“十思”、弘扬九德的句子是：总此十思，宏兹九德。
15、《谏太宗十思疏》中，作者以自谦的口吻，强调明智之人（帝王）比自己更懂得不积德义不可能安定国家的句子是：臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？
16、《谏太宗十思疏》中，概括历代帝王能创业不能守业的普遍规律的两句是：有善始者实繁，能克终者盖寡。
17、《谏太宗十思疏》中,强调道德不宽厚，不能克服欲望，就如同挖根求木茂，堵源求泉流远的句子：斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
18、在《谏太宗十思疏》中，魏征认为如果君王按照十思去做，人们会各尽其才的句子是：则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
19、《谏太宗十思疏》中，魏征肯定人民力量的句子是：怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
20、《谏太宗十思疏》中用“ 有善始者实繁，能克终者盖寡”说明人们开始都能做得很好，但很少能坚持到最后。
《答司马谏议书》
1.《答司马谏议书》中，王安石自言与司马光交情很好，但在政治上却常有不同意见的句子是：“窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合。”
2、《答司马谏议书》中，王安石强调自己虽想解释，但对方终究不会考虑自己建议的句子是：“虽欲强聒，终必不蒙见察。”
3、《答司马谏议书》中，王安石反驳对方所谓“侵官”之说时，陈述新法经过了朝廷议定，且交付主管部门执行这一事实的句子是：“议法度而修之于朝廷，以授之于有司。”
4、《答司马谏议书》中，王安石反驳对方来信“生事”之论时，先指出变法的理论根据“举先王之政”，然后阐明变法的根本目的是“以兴利除弊”。
5、《答司马谏议书》中，“为天下理财，不为征利”两句，回应了司马光在来信中关于“征利”的指责。
6、在王安石看来，只有拒绝正确的批评，文过饰非才叫拒谏，他在《答司马谏议书》中指出，“辟邪说，难壬人”，根本算不上拒谏。
7、《答司马谏议书》中，王安石举盘庚迁都之例驳论时，“胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已”两句，论述了从黎民百姓到士大夫都是反对的声音。
8、《答司马谏议书》中，“度义而后动，是而不见可悔故也”两句，王安石借盘庚之事道出了自己的行事准则：三思而后行，确认正确，无怨无悔。
9、《答司马谏议书》中，王安石直指当时北宋政坛士大夫们往往把淡漠国事、附和流俗作为处事良方的不良风气的句子是：“士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。”
10、《答司马谏议书》中，从“至于怨诽之多，则固前知其如此也”两句，也可看出王安石对变法招来的怨诽早有预料。
11、《答司马谏议书》中，“而议事每不合，所操之术多异故也”两句，开诚布公直接点明二人政见不一及其原因所在。
12、《答司马谏议书》中，作者以“名实”为论证的立足点,“名实已明，而天下之理得矣”两句，强调了名实关系的重要性，表明自己坚持变法的立场。
12、《答司马谏议书》中，“人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善”两句，作者从人性的惰怠及士大夫随波逐流的惯性的角度，分析了反对者“汹汹然”的根源。
14、答司马谏议书》中，王安石认为自己所不能领教的碌碌无为、墨守陈规思想是，“如曰今日当一切不事事，守前所为而已”，委婉的口吻中蕴含着锐利的锋芒。

《阿房宫赋》
1、杜牧《阿房宫赋》开篇的“六王毕，四海一”，写出了秦始皇统一天下的气势。
2、杜牧《阿房宫赋》中的“覆压三百余里，隔离天日”，极言阿房宫占地之广，其楼阁之高。
3、杜牧《阿房宫赋》中的“蜀山兀，阿房出”，交代阿房宫的建成，突出其用材之多和建设之快。
4、杜牧《阿房宫赋》中的“骊山北构而西折，直走咸阳”，描写了阿房宫的建筑走势，表现了其规模之宏大。
5、杜牧《阿房宫赋》中的“五步一楼，十步一阁”，描写了阿房宫中楼阁之密集。
6、杜牧在《阿房宫赋》中以“二川溶溶，流入宫墙”为过渡，巧妙地将对阿房宫的描写由整体外观转到内部的具体建筑。
7、杜牧《阿房宫赋》中的“廊腰缦回，檐牙高啄”，形象地描写了阿房宫中廊道曲折、屋檐高耸的景象。
8、在杜牧的笔下，阿房宫中的建筑“盘盘焉，囷囷焉”，就像蜂房水涡一样。
9、杜牧《阿房宫赋》中的“各抱地势，钩心斗角”，形象地描写了阿房宫中的建筑既各依地势而有不同，又相互呼应，成为一个整体。
10、在《阿房宫赋》中，阿房宫中像“蜂房水涡”一样的建筑极其众多，用杜牧的话说就是“矗不知乎几千万落”。
11、在《阿房宫赋》中，杜牧用“复道行空，不霁何虹”来描写空中的复道。
12、在《阿房宫赋》中，杜牧在描写水上的桥梁时反问道“长桥卧波，未云何龙”，表现了它的壮丽神奇。
13、《阿房宫赋》中的“舞殿冷袖，风雨凄凄”，杜牧通过描写宫中舞蹈时给人的凄冷感觉，从侧面表现宫殿之宏大。
14、在《阿房宫赋》中，描写人在阿房宫中会迷失方向的句子是：高低冥迷，不知西东。
15、在阿房宫中，即使同一天里的同一座宫殿气候也会不同，这是因为宫女们在其中唱歌时，会让人感觉“春光融融”，而她们在里边舞袖飘飘地跳舞，又会让人感觉“风雨凄凄”。
16、《阿房宫赋》中的“明星荧荧，开妆镜也”，用比喻的方式描写阿房宫中的女子打开妆镜时的景象，极言其人数之众。
17、在《阿房宫赋》中，杜牧指出阿房宫中的宫人是被掳掠来的六国的“妃嫔媵嫱，王子皇孙”。
18、杜牧在《阿房宫赋》中表示，六国灭亡后，其王侯的宫妃、女儿和孙女只能离开故国，“辇来于秦”，且每天要“朝歌夜弦”，成为阿房宫中的宫人。
19、杜牧在《阿房宫赋》中用“明星荧荧”比喻阿房宫中的宫人早晨梳妆打扮时打开妆镜的情景，用“绿云扰扰”比喻她们梳理鬟发时的情景。
20、杜牧在《阿房宫赋》中用夸张的手法描写阿房宫中的宫人早晨梳妆打扮时的情景，她们倒掉洗脸水后，就会出现“渭流涨腻”的景象；她们焚香熏衣时，就会出现“烟斜雾横”的景象。
21、在《阿房宫赋》中，杜牧用“一肌一容，尽态极妍”描写阿房宫中的宫人经过一番梳妆打扮后娇柔美丽的姿态。
22、在《阿房宫赋》中，杜牧用“辘辘远听，杳不知其所之也”描写阿房宫中的宫人听到皇帝车辇远去的声音而怅然若失的情态。
23、在《阿房宫赋》中，杜牧用“缦立远视，而望幸焉”描写阿房宫中的宫人打扮好后渴盼得到皇帝宠幸的情态。
24、杜牧在《阿房宫赋》中指出，六国王宫中收藏的珍宝是其统治者经过不知多少代多少年“摽掠其人”，才能够“倚叠如山”的。
25、《阿房宫赋》中，杜牧沉痛地写道“有不得见者，三十六年”，这既表现了一些宫人渴望见秦皇一面而不能的悲惨，更是夸张地写出阿房宫宫人之多。
26、杜牧在《阿房宫赋》中指出，六国统治者经过“几世几年”从百姓那里抢来的珍宝因国亡而“ 一旦不能有”，就只能又被掳掠到阿房宫中。
27、《阿房宫赋》中，杜牧在极力描写了秦皇荒淫奢靡的生活后，先用“一人之心，千万人之心也”阐述人心相通的道理，再进一步指出老百姓也有和秦皇相同的心理。
28、在《阿房宫赋》中，杜牧指出“秦爱纷奢，人亦念其家”，这是告诫统治者要汲取秦的教训，不能自己享乐而不顾念百姓。
29、在《阿房宫赋》中，杜牧斥责秦的统治者对百姓毫无限度地搜刮，自己却挥霍无度的句子是：奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？
30、在《阿房宫赋》中，杜牧指出，正是因为秦的统治让天下的百姓“不敢言而敢怒”，才使阿房宫有了“ 楚人一炬，可怜焦土”的结果。
31、杜牧《阿房宫赋》中的“管弦呕哑，多于市人之言语”，把秦皇享乐时的乐声与百姓的市井语言进行对比，突出秦皇只顾自己享乐而不知顾惜百姓。
32、杜牧在《阿房宫赋》中用夸张的手法写阿房宫梁柱上光彩耀目的钉头比粮仓里的米粒还要多的句子是：钉头磷磷，多于在庾之粟粒。
33、在《阿房宫赋》中，杜牧用一系列对比突出秦皇只顾个人享乐而不顾惜百姓的行为，其中，他用“负栋之柱”与耕田的农夫对比，用“架梁之椽”与机上的织女对比。
34、在《阿房宫赋》中，杜牧用一系列对比突出秦皇只顾个人享乐而不顾惜百姓的行为，他夸张地说，阿房宫屋顶上的瓦缝“多于周身之帛缕 ”，阿房宫中的栏杆“ 多于九土之城郭”。
35、在《阿房宫赋》中，杜牧用“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”，告诫后世统治者如果不能汲取秦覆灭的教训就会重蹈覆辙。
36、在《阿房宫赋》中，杜牧指出：灭掉六国的是六国的统治者，“非秦也”；使秦灭族的是秦的统治者，“非天下也”。
37、在《阿房宫赋》一文的结尾，杜牧感叹道，如果六国统治者能够各自爱惜本国百姓，“则足以拒秦”；如果秦的统治者能爱惜六国百姓，“则递三世可至万世而为君”。
38、在《阿房宫赋》中，杜牧用“独夫之心，日益骄固”，揭示秦始皇失去民心而不自知的心理状态。
39、在《阿房宫赋》中，杜牧用“鼎铛玉石，金块珠砾”，描写秦的统治者对从六国抢来的珍宝的使用情况，表现其生活的奢靡。

《六国论》
1、在《六国论》中，苏洵就“弊在赂秦”的观点可能引发的疑问而设问：“六国互丧，率赂秦耶？”
2、《六国论》中，苏洵在指出六国赂秦导致灭亡的原因之前，先从反面指出六国的灭亡“非兵不利，战不善”。
3、在《六国论》中，苏洵认为六国中没有赂秦的国家是因为赂秦者而灭亡的，他的理由“盖失强援，不能独完”。
4、苏洵在《六国论》中提出六国破灭“弊在赂秦”的中心论点后，紧接着从赂秦者的角度对其进行阐释的句子是：赂秦而力亏，破灭之道也。
5、苏洵在《六国论》中比较了秦获得土地和诸侯失去土地的方式后，得出了“秦之所大欲，诸侯之所大患”，本来就不在于战的结论。
6、苏洵《六国论》中表示，哪怕是尺寸之地，也是先祖们经过“暴霜露，斩荆棘”获得的，极其不易。
7、苏洵在《六国论》指出“诸侯之地有限，而暴秦之欲无厌”，所以诸侯奉送给秦的土地越多，秦对诸侯的侵犯就越厉害。
8、在《六国论》中，苏洵引用古人之语指出，以地事秦的行为就像抱着柴草来救火，“薪不尽，火不灭”。
9、在《六国论》中，苏洵指出诸侯的子孙对先辈辛苦开辟的土地毫不珍惜，将之“举以予人，如弃草芥”。
10、苏洵《六国论》中具体表现秦对诸侯之地贪婪无厌的句子是：奉之弥繁，侵之愈急。
11、苏洵认为战国时燕国的灭亡与其采用的刺秦策略有很大关系，他在《六国论》中说“至丹以荆卿为计，始速祸焉”。
12、苏洵《六国论》认为，齐国采用“与赢而不助五国”的错误策略，五国灭亡后，“齐亦不免矣”。
13、苏洵《六国论》中论证赂秦之弊时引用古人之语说“以地事秦，犹抱薪救火”，如果柴草烧不完，火就不会熄灭。
14、在《六国论》中，苏洵认为燕国不以地赂秦，因此“虽小国而后亡”，后因太子丹采用了刺秦的错误策略，“始速祸焉”。
15、苏洵《六国论》认为，燕赵处在其它诸侯国几乎全部被消灭的时候，智谋和国力孤危，因此两国“战败而亡，诚不得已”。
16、苏洵《六国论》中假设，六国若都能采取正确的策略，那么“胜负之数，存亡之理”，与秦相较或许还不可轻易估量。
17、在《六国论》中，苏洵感慨道，六国若能用赂秦之地“封天下之谋臣”，用事秦之心“礼天下之奇才”，合力抗秦，则秦国也会担心地吃饭也难以下咽。
18、苏洵在《六国论》中假设，六国若能采用正确策略合力抗秦，那么“吾恐秦人食之不得下咽也”；他为六国有这样好的形势，却“为秦人及威之所劫”，导致国力日渐削弱乃至灭亡而悲叹。
19、在《六国论》的结尾，苏洵用假设的方式警告宋朝统治者“苟以天下之大，下而从六国破亡之故事”，那就连六国都不如了。

《登岳阳楼》
1、杜甫《登岳阳楼》中借“昔”、“今”二字展开思路，拉开时间的帷幕，为全诗浩大的气势奠定基础的诗句是：昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
2、《登岳阳楼》中“吴楚东南坼，乾坤日夜浮。”两句，写洞庭湖浩瀚无际的磅礴气势，意境阔大，景色宏伟奇丽。
3、《登岳阳楼》中“亲朋无一字，老病有孤舟。”两句，表现了诗人的凄凉之境、哀痛之心、愤怨之情。
4、《登岳阳楼》中“戎马关山北，凭轩涕泗流。”两句，写诗人站在岳阳楼上，遥望关山以北，胸怀家国，涕泪交流。
5、杜甫在《登岳阳楼》中由个人身世转写国事危难，感伤涕零的诗句是：
戎马关山北，凭轩涕泗流。
6、《登岳阳楼》其一中表现诗人愤懑之情的语句是戎马关山北，凭轩涕泗流。
7、《登岳阳楼》中虚实结合，把洞庭湖的气象描绘得壮阔而又生动的句子是：吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
8、《登岳阳楼》中逼真描画出洞庭湖水势浩瀚、无边无际的景象，可以和孟浩然的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城。”相媲美的的诗句是：吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
《桂枝香•金陵怀古》
1、《桂枝香•金陵怀古》一词中，诗人化用杜牧《泊秦淮》“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的诗句，来借古讽今的句子：至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。
2、《桂枝香•金陵怀古》一词中，表现词人登高望远，所看到的深秋时节金陵最具典型特征的景物的句子：千里澄江似练，翠峰如簇。
3、《桂枝香•金陵怀古》一词中，词人感叹六朝的历史像流水一样流逝掉，未曾给当朝的人留下什么教训和反思的诗句：六朝旧事随流水，但寒烟芳草凝绿。
4、《桂枝香•金陵怀古》一词中，词人关注到江上的征帆和江边的酒家等人文景观的诗句：归帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。
5、《桂枝香•金陵怀古》一词中，直接抒情，追怀往事，抒写对前人吊古、怀古不满之情的诗句是：千古凭高对此，谩嗟荣辱。
6、《桂枝香•金陵怀古》一词中，词人感叹六朝的历史像流水一样流逝，未曾给当朝的人留下什么教训和反思的诗句是：六朝旧事随流水，但寒烟芳草凝绿。

《念奴娇•过洞庭》
1、《念奴娇•过洞庭》中，词人借明亮的月光和灿烂的银河，说自己“表里俱澄澈”的两个句子是：素月分辉，明河共影。
2、《念奴娇•过洞庭》中，词人写招待客人时，自己舀尽西江的水，用北斗星做酒器的两个句子是：尽挹西江，细斟北斗。
3、《念奴娇•过洞庭》中，点出了在这秋草无色，秋水无波，美玉一般的空灵画面上，湖上的一叶扁舟分外突出，真似仙境的句子是：玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶。
4、《念奴娇•过洞庭》中，词人敲击船沿、仰天长啸，抒发出自己的满腔豪情，似乎忘却时间的句子是：扣舷独笑，不知今夕何夕。
5、苏轼《西江月》：中“秋谁与共孤光，把盏凄然北望”，《念奴娇•过洞庭》中，词人也有类似的句子是：孤光自照，肝肺皆冰雪。
6、《念奴娇•过洞庭》中，描写词人“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”的词句是：短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。
7、念奴娇•过洞庭》中，写天人合的美妙只可意会不可言传的词句是：悠然心会，妙处难与君说。
《游园（皂罗袍）》
1、《游园（皂罗袍）》开头两句“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣”写园中景色，以及由此引起的感情波澜，蕴含着无限的感叹和惋惜。
2、《游园（皂罗袍）》中“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”两句，化用谢灵运的“天下良辰、美景、赏心，乐事，四者难并”句意，写出杜丽娘联想到自己的身世、遭遇以后，从胸中涌出无限哀怨。
3、《游园（皂罗袍）》中以合唱的形式，展现了一幅绚丽而略带迷惘色彩的画面：朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船。
《游园（皂罗袍）》中“锦屏人忒看的这韶光贱”一句，是春心的萌动，更是追求美好生活和自由人性的觉醒。这样的呼声在当时具有反封建的进步意义。

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