河南省信阳市2021-2022学年高一下学期期末语文试题（逐题解析） -- 统编版高一必修下

河南省信阳市2021-2022学年高一下学期期末语文试题（逐题解析）

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河南省信阳市2021-2022学年高一下学期期末语文试题（逐题解析）(高一必修下统编版)

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2021-2022学年度高一下学期期末教学质量检测语文试题（测试时间：120分钟卷面总分：150分）注意事项：1．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在本试卷相应的位置。2．全部答案在答题卡上完成，答在本试卷上无效。3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题

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2021-2022学年度高一下学期期末教学质量检测
语文试题
（测试时间：120分钟卷面总分：150分）
注意事项：
1．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在本试卷相应的位置。
2．全部答案在答题卡上完成，答在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
孔子重视区分“公”与“私”，追求“直”与“学”的均衡。这些是修己安人的前提，也是解读《论语》的关键。抓住关键，可以避免误读与不必要的争论，也有利于把握《论语》的文化使命与时代价值。
中国向来重视“学”，从教的角度看，“学”是言传身教，动口又动手；从学的角度看，则是“仿效”。可是，最迟从东汉开始，人们释“学”为“觉悟”，不言“仿效”而强调其后果。直到朱熹出现，这个义项才被重新提及：“学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”
时时仿效与改正，是孔子之“学”的要义，也是解读《论语》的关键。他希望通过“学”而“克己复礼”，完善自我，重建已经崩坏的礼乐制度。后人将“学”片面理解为“诵习”，就无法把握《论语》的脉络，只能见到碎金而难睹全璧。
解读《论语》的第二个关键词是“直”。顾梦麟将其解作“当下本念”而非“第二念”，较切合文意。孔子说“人之生也直”，“直”即本能。他主张“以直报怨，以德报德”。不主张用装模作样的仁爱对待自己怨恨的人，也不愿为公德而抛弃私德。逻辑非常清楚，私德优先，然后讲公德。孔子的“直”就是《大学》中的“诚其意”。不自欺者忠于内心，这是“诚”的第一义，属于私德。
当然，“直”也要加以约束。忠于内心者必然被本初一念所牵引，若率性而为，容易引起纷争。约束的办法主要有守礼与好学两种。“礼”是外在约束，难以持久，孔子更看重“学”，主张通过仿效而“克己复礼”，培养“质直而好义，察言而观色，虑以下人”的“达者”。
不仿效或学得不够，就会粗野；“务博记，尚文辞”，专注记诵，就会徒有虚名。只有实现“直”与“学”的均衡，才能“文质彬彬”，实现内在超越。内在超越不会毁弃天性，“学”在约束“直”的同时，也保护了它。“直”与“学”的均衡，让人坚毅而笃定。孔子就是如此，“磨而不磷”“涅而不缁”，出淤泥而不染；在匡地遇险，临危不惧，声言“文王既没，文不在兹乎”。
文王之“文”的主要特色是修己安人，与商人重天命截然不同。周人擅长农耕，又重视德性，仁民爱物，日益强大。伐商成功后，他们扬弃了天命观，刻意颂扬祖先的功德，推行仁政，完成了殷周文化变革。不法天而敬祖，从“学”的角度看，就是转换了学习对象，以父祖辈为榜样。孔子继承周人之志，又扩大仿效对象，明晰了目标。他尊重内心，追求自觉，强调“直”与“学”的均衡，大大深化了殷周变革的议题。
无视身体和心灵，全神贯注于诵习，是古典学术衰落的标志。1919年，杜威在上海演讲时指出，古典教育偏于记诵，“不重思想力”，当下应该追求理性，重视“实验”和“归纳”。此说受到普遍欢迎。时至今日，对于外来学术和科技仍然是仿效有余而创新不足。揆诸《论语》，这是缺乏“直”与“自觉”的表现。

“直”的缺席由来已久。孔子之后，讲求道德太过，以至于相信“人皆可以为尧舜”。陈义过高，不能践行，就只有被道德劫持，虚伪做作。1895年，严复痛斥“六经五子以君子而束缚天下……因其劫持，遂生作伪；以其作伪，而是非淆、廉耻丧”（《救亡决论》）。经过几代人的努力，人们如今不再空谈心性，但也还没有实现“直”与“学”的均衡。
“直”尊重真情与本性，可以使“学”不至于沦落为记诵和仿效；“学”重在自觉或觉悟，可以舒展真情与本性，使人不至于陷入固执和迷狂。“直”与“学”紧密结合，转化与创新才不会是空谈。这是“直”与“学”的文化使命，也是孔子和《论语》的时代价值。
（摘编自沈章明《孔子的“直”与“学”》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（    ）
A. “学”的本义包含“仿效”的意思，在孔子看来，就是学生效仿老师的行为，然后达到“明善而复其初”的效果。
B. 孔子“学”的要义是不断仿效和改正，将“学”片面理解为“诵习”，无法真正把握《论语》的脉络和整体面目。
C. “人之生也直”中的“直”指的是本能，也就是人的“私德”，在孔子看来，私德比公德更重要，应提到优先地位。
D. 无视身体和心灵，全神贯注于诵习，标志着古典学术的衰落，要重振古典学术，必须要重视思想力、实验和归纳。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ）
A. 文章第一段明确提出本文论点；理清公与私、直与学的关系，避免误读《论语》，把握《论语》的文化使命与时代价值。
B. 对于论语“直”的解读，文章从“忠于内心”和“加以约束”两个方面论述，同时也重点论述了“学”与“直”之间的对立关系。
C. 文中引用严复《救亡决论》中的话语，是为了批评人们过于讲求道德，以至于被道德劫持和绑架，甚至弄虚作假的行为。
D. 文章主要使用了道理论证和引用论证的方法，在讲道理时，观点鲜明，并通过引用对其充分论证，说里透彻，很有说服力。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）
A. 不论从教的角度，还是从学的角度看，孔子后的人在教学实践中都背离了“学”原本的意义，仅仅强调学的方式和效果。
B. “直”不是率性而为，而是要通过“礼”与“学”对其进行约束，孔子认为“学”比“礼”更能持久约束人的行为。
C. 商人重天命，周人敬祖先，孔子尊重内心、追求自觉，古人“效仿”对象的变化实际上也在推动着社会的变革。
D. 如何解决外来学术和科技效仿有余、创新不足的问题，我们依然可以在《论语》关于“直”的论述中找到借鉴。
【答案】1. B    2. B    3. A
【解析】
【1题详解】
本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
A.“在孔子看来”错误。根据原文“直到朱熹出现，这个义项才被重新提及……后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也”可知，选项中的观点不是“孔子”的，而是“朱熹”的。
C.“在孔子看来，私德比公德更重要”错误。根据原文“逻辑非常清楚，私德优先，然后讲公德”可知，孔子只认为“私德优先”，并不代表他认为“私德比公德更重要”。
D.“要重振古典学术，必须要重视思想力、实验和归纳”错误。“重视思想力、实验和归纳”是杜威认为当下教育需要注意的事情，并不是“重振古典学术”的要求。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B. “重点论述了‘学’与‘直’之间的对立关系”说法不当，根据文本“‘直’尊重真情与本性，可以使‘学’不至于沦落为记诵和仿效；‘学’重在自觉或觉悟，可以舒展真情与本性，使人不至于陷入固执和迷狂。‘直’与‘学’紧密结合，转化与创新才不会是空谈”，主要论述的是“学”与“直”之间的制约和均衡关系。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生理解作者观点态度和思想感情的能力。
A.根据第二段“可是，最迟从东汉开始，人们释‘学’为‘觉悟’，不言‘仿效’而强调其后果”，可见孔子后的人在解释“学”的时候出现了背离，并没有说他们“在教学实践中都背离了‘学’原本的意义”。
故选A。
（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
5G、大数据、云计算……随着新技术应用日益广泛，当今世界传媒格局发生了深刻变化。在世界媒体峰会第四次主席团会议期间，来自11个国家的13家世界知名媒体机构负责人齐聚一堂，共同为媒体创新发展寻求应对之道。
与会代表认为，媒体应当顺应变革潮流，坚持为受众提供高品质新闻，运用新思维应对新时代的新挑战。“身处媒体变革的大潮，我们只能沿着它的方向顺势而为、积极创新，努力掌握发展的主动权。”世界媒体峰会执行主席蔡名照在会议主旨演讲中说。他说，中国媒体提出推动传统媒体和新兴媒体融合发展。“传统媒体和新兴媒体不是取代关系，而是选代关系，在一定条件下可以实现优势互补、此长彼长。”
无论媒介形态如何变革，内容始终是新闻传播最核心、最基础的要素。蔡名照说，广泛的新闻采集网络、专业的报道队伍、成熟的业务流程、强大的内容生产能力是主流媒体的优势所在。主流媒体应当坚守内容优势，努力为用户提供更多权威、真实、客观的新闻信息。
《印度教徒报》集团主席拉姆援引世界报业协会的一份报告说，媒体付费用户增长缓慢但稳定，这说明人们对于优质新闻的需求并没有减弱。“由技术创新和经验丰富的新闻机构提供的订阅产品仍然能够吸引和保留忠实的读者。”
（摘编自“新华网”《综述：全媒体时代呼唤媒体发展新思维》）
材料二：
新媒体时代为内容产业提供了机遇和挑战。一方面，近10亿网民知识水平、收入水平以及兴趣口味差异巨大，这就需要传统媒体充分借鉴新媒体传播工具，针对不同媒介的传播特点和受众特点进行差量，分发渠道再多也不会产生影响力。
由于受众差异，不同平台对内容的要求不尽相同。以新闻评论为例，报纸和网站刊发的文字性评论，多为千字文，强调选题重大和内容深度；在微博、微信等新媒体平台，可读性至上，否则就很难受到算法青睐，影响点击量和打开率；短视频平台上，对出镜人的语言能力、幽默程度和视频制作能力也有更多要求。这就需要在分发内容时，除了多渠道传播、更要为不同年龄和层次的受众量身定制内容。这方面，不少知名媒体已经做出了探索。如央视新闻入驻“B站”，一改往日的风格，简短和有亲和力的评论内容往往会成为传播中的爆款。
时代在变，传统媒体的初心和使命不会变，评论这一最具影响力的新闻体裁更是不会过时。媒体融合，绝不是简单地复制粘贴和批量发送，关键在建立用户思维和产品思维，真正在内容上体现差异性，如此才能紧跟时代变化潮流，体现主流媒体的存在价值。
（摘编自宋鹏伟《新媒体时代如何发挥报纸评论的影响力》）
材料三：
从传统媒体的“舆论主场”到人人都有麦克风的“舆论广场”，今天媒体的用武之地实际上变大了。一方面，“终端随人走，信息围人转”。对媒体而言，人在哪里，工作的重点就在哪里。另一方面，从机器人写稿到AI合成主播亮相，技术创新推动媒体形态、传播方式加速演变，全媒体时代的传播平台，不仅是新闻的发布者、信息的传播者，而且日益成为服务的提供者、关系的构建者。
媒体融合正在驶入没有航海图的水域，既要眺望远方的航道，更要把稳导向为魂、移动为先、内容为王、创新为要的舵盘。在媒体融合发展论坛上，不少共识已经形成。比如，不能让虚假歪曲信息、消极错误言论泛滥，要尊重新闻规律、格守法治底线；再比如，必须旗帜鲜明、立场坚定，让正能量更强劲、主旋律更高昂。全媒体时代不管技术如何演化、形态怎样变化，真实理性的新闻准绳没有变，积极向上的价值取向没有变，平实鲜活的文风追求也没有变。
（摘编自盛玉雷《做好媒体融合大文章》）
4. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ）
A. 各种新技术广泛运用，世界传媒格局面临着将要发生深刻变革的挑战，媒体必须运用新思维去寻找新出路。
B. 因为内容始终是新闻传播最核心、最基础的要素，所以主流媒体要坚守内容上的优势，杜绝在形式上做文章。
C. 报纸和网站刊发的文字性评论，因为缺少可读性，在微博，微信等新媒体平台上很难受到算法青睐和读者关注。
D. 从“奥论主场”到“奥论广场”，变化的不仅仅是舆论传播所用的媒介，还有舆论传播的方式及传播者的身份。
5. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ）
A. 媒体付费用户的增长虽然缓慢，但也说明了人们对于优质新闻的需求仍未减弱，很多人依然是优质新闻的忠实读者。
B. 在不同的平台，针对不同的人群，媒体的评论都应有所不同，即使是知名度很高的媒体，在相应平台也需改变风格。
C. 媒体融合要建立用户思维、产品思维，靠批量发送去打天下的时代已经过去，内容上的差异性是如今新闻传播的灵魂。
D. 在媒体融合的过程中，抵制虚假新闻。尊重新闻规律、坚定立场、宣传积极向上的价值取向等都是人们所达成的共识。
6. 新媒体时代，在新闻传播方面，我们应如何处理好新媒体和传统媒体之间的关系？请结合材料简要分析。
【答案】4. D    5. C
6. ①推动传统媒体和新兴媒体融合发展，发挥各种媒体自身的优势，实现两者的优势互补。新兴媒体不是要取代传统媒体，两者是共存的，各有优势的，要发挥各自所长。
②传统媒体要沿着时代潮流顺势而为，积极创新，充分借鉴新媒体工具，对不同人群进行差异化传播。
③新兴媒体要同传统媒体一样，坚持“内容为王”的原则，传承传统媒体的初心和使命。产品的内容竞争力是最重要的，内容质量不够，再多的传播渠道都是无益的。
【解析】
【4题详解】
本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
A.“世界传媒格局面临着将要发生深刻变革的挑战”错误。将已然说成是未然，原文说的是“当今世界传媒格局发生了深刻变化”，不是“将要发生”。
B.“杜绝在形式上做文章”说法绝对，材料强调“内容为王”，但也没有对媒体的形式进行否定。
C.“因为缺少可读性”错误。曲解文意，材料二只是论述了报纸、网站和微信、微博上刊发的文字的特点，并不能得出报纸、网站刊发的文字性评论“缺少可读性”的结论。
故选D。
【5题详解】
本题考查学生对材料相关内容的概括和分析的能力。
C.“内容上的差异性是如今新闻传播的灵魂”说法不当，材料二只是强调要在内容上体现差异性，并没有说它是新闻传播的“灵魂”，材料三提到的是“导向为魂”。
故选C。
【6题详解】
本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
由“中国媒体提出推动传统媒体和新兴媒体融合发展。‘传统媒体和新兴媒体不是取代关系，而是选代关系，在一定条件下可以实现优势互补、此长彼长。’”可知，推动传统媒体和新兴媒体融合发展，发挥各种媒体自身的优势，实现两者的优势互补。新兴媒体不是要取代传统媒体，两者是共存的，各有优势的，要发挥各自所长。
由“与会代表认为，媒体应当顺应变革潮流，坚持为受众提供高品质新闻，运用新思维应对新时代的新挑战。‘身处媒体变革的大潮，我们只能沿着它的方向顺势而为、积极创新，努力掌握发展的主动权。’世界媒体峰会执行主席蔡名照在会议主旨演讲中说。他说，中国媒体提出推动传统媒体和新兴媒体融合发展”“一方面，近10亿网民知识水平、收入水平以及兴趣口味差异巨大，这就需要传统媒体充分借鉴新媒体传播工具，针对不同媒介的传播特点和受众特点进行差量，分发渠道再多也不会产生影响力”可知，传统媒体要沿着时代潮流顺势而为，积极创新，充分借鉴新媒体工具，对不同人群进行差异化传播。
由“无论媒介形态如何变革，内容始终是新闻传播最核心、最基础的要素”“广泛的新闻采集网络、专业的报道队伍、成熟的业务流程、强大的内容生产能力是主流媒体的优势所在。主流媒体应当坚守内容优势，努力为用户提供更多权威、真实、客观的新闻信息”可知，新兴媒体要同传统媒体一样，坚持“内容为王”的原则，传承传统媒体的初心和使命。产品的内容竞争力是最重要的，内容质量不够，再多的传播渠道都是无益的。
（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
正红旗下
老舍
定宅门外已经有好几辆很讲究的轿车，骡子也都很体面。定大爷原想叫牧师进后门，提高自己的身分，削减洋人的威风。可是，女眷们一致要求在暗中看看“洋老道”是什么样子。她们不大熟悉牧师这个称呼，而渺茫地知道它与宗教有关，所以创造了“洋老道”这一名词。定大爷觉得这很好玩，所以允许牛牧师进前门。
一个十三四岁的小童儿领着牧师往院里走。牛牧师的黄眼珠东溜溜，西看看，不由地长吸了一口气。看，迎面是一座很高很长的雕砖的影壁，中间悬着个大木框，框心是朱纸黑字，好大的两个黑字。他不会欣赏那砖雕，也不认识那俩大黑字，只觉得气势非凡，的确是财主住的地方。影壁左右都有门，分明都有院落。“请！”小童儿的声音不高也不低，毫无感情。
顺着正房的西北角，小童儿把牧师领到后院。在一棵高大的白皮松下，有三间花厅。花厅里的木器一致是楠木色的，蓝与绿是副色。木制的对联，楠木地绿字；匾额，楠木地蓝字。所有的磁器都是青花的。只有一个小瓶里插着两朵红的秋玫瑰花。牛牧师扫了一眼，觉得很失望——没有金盘子银碗！
定大爷正和两位翰林公欣赏一块古砚。见牛牧师进来，他才转身拱手，很响亮地说：“牛牧师！我是定禄！请坐！”牧师还没坐下，主人又说了话：“啊，引见引见，这是林小秋翰林，这是纳雨声翰林，都坐！坐！”
两位翰林，一高一矮，一胖一瘦，一满一汉，都留着稀疏的胡子。汉翰林有点拘束。在拘束之中露出他既不敢拒绝定大爷的约请，又实在不高兴与洋牧师同席。满翰林是个矮胖子，他的祖先曾征服了全中国，而他自己又吸收了那么多的汉族文化，以至当上翰林，所以不像汉翰林那么拘束。他不知道世界列强的真情实况，可的确知道外国的枪炮很厉害，所以有点怕洋鬼子。不过，洋鬼子毕竟是洋鬼子，无论怎么厉害也是野人，只要让着他们一点，客气一点，也就可以相安无事了。
“贵国的砚台，以哪种石头为最好呢？”纳雨声翰林为表示自己不怕外国人，这样发问。
牛牧师想了想，没法儿回答，只好咔咔了两声。笑完，居然想起一句：“这块值多少钱？”
“珍秀斋刚送来，要八十两，还没给价儿。雨翁说，值多少？”定大爷一边回答牧师，一边问纳翰林。
“给五十两吧，值！”纳雨翁怕冷淡了林小秋，补上一句，“秋翁说呢？”
秋翁知道，他自己若去买，十两银子包管买到手，可是不便给旗官儿省钱，于是只点了点头。
牛牧师的鼻子上出了些细汗珠儿。他觉得自己完全走错了路。看，这里的人竟自肯花五十两买一块破石头！他须下决心，和这群人拉拢拉拢，即使是卑躬屈膝也好！等把钱拿到手，再跟他们瞪眼，也还不迟！他决定现在就开始讨他们的喜欢！正在这么盘算，他听见一声不很大而轻脆的响声。他偷眼往里间看，一僧一道正在窗前下围棋呢。他们聚精会神地看着棋盘，似乎丝毫没理会他的光临。
牛牧师不由地生了气。他，和他的亲友一样，知道除了自己所信奉的，没有，也不应当有，任何配称为宗教的宗教。现在，定大爷竟敢约来僧道陪他吃饭，分明是戏弄他，否定他的上帝！他想牺牲那顿好饭食，马上告辞，叫他们下不来台。
“回事！”小童在外边喊了一声。
两位喇嘛紧跟着走进来。他们满面红光，满身绸缎，还戴着绣花的荷包与褡裢，通体光彩照人。
牛牧师更坐不住了。他不止生气，而且有点害怕——是不是这些邪魔外道要跟他辩论教义呢？假若是那样，他怎么办呢？一位喇嘛胖胖的，说话声音很低，嘴角上老挂着笑意，看起来颇有些修养。另一位，说话声音很高，非常活泼，进门就嚷：“定大爷！我待会儿唱几句《辕门斩子》，您听听！”“那好哇！”定大爷眉飞色舞地说：“我来焦赞，怎样？啊，好！先吃饭吧！”他向门外喊：“来呀！开饭！”
牛牧师听到开饭，也不怎么怒气全消，绝对不想告辞了。他决定抢先走，把僧、道、喇嘛和翰林，都撂在后边。可是，定大爷说了话：“不让啊，李方丈岁数最大，请！”那位白胡子道士，只略露出一点点谦让的神气，便慢慢往外走，小童儿忙进来搀扶。
牛牧师心里想：这顿饭大概不容易吃！他正这么想，两位翰林和两位喇嘛都走了出去。牛牧师皱了皱眉，定大爷面有得色。牛牧师刚要走，定大爷往前赶了一步：“我领路！”牛牧师真想踢他一脚，可是又舍不得那顿饭，只好作了殿军。
酒席设在离花厅不远的一个圆亭里。它原来是亭子，后来才安上玻璃窗，改成暖阁。定大爷在每次大发脾气之后，就到这里来陶真养性。假若尚有余怒，他可以顺手摔几件小东西。这里的陈设都是洋式的，洋钟、洋灯、洋磁人儿……地上铺着洋地毯。
（有删节）
7. 下列对作品相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（    ）
A. 小说通过小童儿带领牧师这一情节，巧妙地把定府的环境描写嵌入其中，从中能看出定府曾经的富贵和现在的没落。
B. 古砚是一个小物件，却起着大作用，它将定大爷、满汉翰林、牛牧师等人物联结在一起，也映射出了他们各自的心理。
C. 牛牧师在小说中是洋人的代表，通过他反映了洋人在中国唯利是图的特征，也反映了国人对待洋人心态发生的变化。
D. 老舍的小说具有典型的市井特色和文化气息，本文在写各种人物的交往中，也融入了旗人文化、洋文化、宗教文化等。
8. 幽默诙谐是老舍作品的艺术特色，在本文中，作者是如何达到幽默效果的？请结合全文概括分析。
9. 老舍坚持认为：“小说的成败，是以人物为准，不仗着事实。世事万千，都转瞬即逝，一时新颖，不久即归陈腐，只有人物足垂不朽。”在本文中，作者是如何突出“人物”这一要素的？
【答案】7. A    8. ①通过细腻传神的心理刻画，诙谐幽默地表现人物形象。刻画牛牧师进入定宅后的心理，突出了其虚伪无知而又妄自尊大的特征，刻画翰林们见到牛牧师的反应，表现他们对洋人害怕而又轻视的矛盾心理；②对比手法的运用达到幽默的效果，牛牧师见到“和尚”“道士”后，决定“马上告辞”，但听到开饭后，却“绝对不想告辞了”。③客观描述，展示“自然”的幽默。如结尾处客观描述暖阁里的陈设，而定大爷有余怒时，摔的东西都是“洋式的”，表明了此时“洋人”牛牧师的尴尬身份。④使用反复的手法表现幽默，如多次写牛牧师看到物件时想到钱：“没有金盘子银碗”“这块值多少钱？”“这里的人竟自肯花五十两买一块破石头”，写出了牛牧师的无知、势利与贪婪。
9. ①小说主要内容都是在塑造鲜活生动的人物形象，让人印象深刻。不论是主要人物，如定大爷、牛牧师，还是次要人物，如小童儿、白胡子道士等，作者都用或细致的笔触、或简洁的语言，塑造其传神的形象。②通过人物推动情节发展。在行文中，主要不是靠故事性推动情节发展，而是以人物的行迹或语言推动情节发展。小童儿、牛牧师、定大爷等，在文中都是情节发展的推动者。③通过人物展示时代背景、表达主旨。通过人物的身份生平等，反映小说中事件发生的时代背景，通过人物的性格命运，揭示各阶层人物的国民性，从而突出小说主旨。文中对定大爷、牛牧师等人的描写，能见出当时的时代背景，对女眷们、翰林等人的描写，能见出作者对国民性的批判。
【解析】
【7题详解】
本题考查学生对作品相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。
A.“巧妙地把定府的环境描写嵌入其中，从中能看出定府曾经的富贵和现在的没落”错，环境描写看不出现在的没落来。
故选A。
【8题详解】
本题考查学生分析鉴赏语言特色、表现手法的能力。
由“牛牧师的黄眼珠东溜溜，西看看”可见使用了神态描写，表现幽默诙谐。
由“牛牧师的鼻子上出了些细汗珠儿。他觉得自己完全走错了路。看，这里的人竟自肯花五十两买一块破石头！他须下决心，和这群人拉拢拉拢，即使是卑躬屈膝也好！等把钱拿到手，再跟他们瞪眼，也还不迟！他决定现在就开始讨他们的喜欢！”可见通过细腻传神的心理刻画，诙谐幽默地表现人物形象。刻画牛牧师进入定宅后的心理，突出了其虚伪无知而又妄自尊大的特征。
由“汉翰林有点拘束。在拘束之中露出他既不敢拒绝定大爷的约请，又实在不高兴与洋牧师同席。……他不知道世界列强的真情实况，可的确知道外国的枪炮很厉害，所以有点怕洋鬼子。不过，洋鬼子毕竟是洋鬼子，无论怎么厉害也是野人，只要让着他们一点，客气一点，也就可以相安无事了”可知通过刻画翰林们见到牛牧师的心理反应，表现他们对洋人害怕而又轻视的矛盾心理；
由“现在，定大爷竟敢约来僧道陪他吃饭，分明是戏弄他，否定他的上帝！他想牺牲那顿好饭食，马上告辞，叫他们下不来台”“牛牧师听到开饭，也不怎么怒气全消，绝对不想告辞了。他决定抢先走，把僧、道、喇嘛和翰林，都撂在后边”“牛牧师真想踢他一脚，可是又舍不得那顿饭，只好作了殿军”可知使用了对比手法，达到幽默的效果，牛牧师见到“和尚”“道士”后，决定“马上告辞”，但听到开饭后，却“绝对不想告辞了”。由“两位翰林，一高一矮，一胖一瘦，一满一汉，都留着稀疏的胡子”可知通过形象对比表现幽默诙谐。
由“定大爷在每次大发脾气之后，就到这里来陶真养性。假若尚有余怒，他可以顺手摔几件小东西。这里的陈设都是洋式的，洋钟、洋灯、洋磁人儿……地上铺着洋地毯”可知通过客观描述，展示“自然”的幽默。如结尾处客观描述暖阁里的陈设，而定大爷有余怒时，摔的东西都是“洋式的”，表明了此时“洋人”牛牧师的尴尬身份。
由“牛牧师扫了一眼，觉得很失望——没有金盘子银碗！”“牛牧师想了想，没法儿回答，只好咔咔了两声。笑完，居然想起一句：‘这块值多少钱？’”“牛牧师的鼻子上出了些细汗珠儿。他觉得自己完全走错了路。看，这里的人竟自肯花五十两买一块破石头！他须下决心，和这群人拉拢拉拢，即使是卑躬屈膝也好！等把钱拿到手，再跟他们瞪眼，也还不迟！他决定现在就开始讨他们的喜欢！”可知使用面对物价的态度刻画利欲熏心，表现幽默，如多次写牛牧师看到物件时想到钱：“没有金盘子银碗”“这块值多少钱？

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