2023年高考语文考纲要求的60篇古诗文背诵篇目易错、易漏字词挖空训练 -- 统编版高三总复习

2023年高考语文考纲要求的60篇古诗文背诵篇目易错、易漏字词挖空训练

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2023年高考语文考纲要求的60篇古诗文背诵篇目易错、易漏字词挖空训练(高三总复习统编版)

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60篇背诵篇目易错、易漏字词挖空训练文言文（20篇）1.《论语》十二章①子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)[助记]　孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐。②子曰：“朝闻道，夕死可（）！”(《里仁》)[助记]　形容对真理或某种信仰追求的迫切。③子曰：“君子（）

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60篇背诵篇目易错、易漏字词挖空训练
文言文（20篇）
1.《论语》十二章
①子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
[助记]　孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐。
②子曰：“朝闻道，夕死可（  ）！”(《里仁》)
[助记]　形容对真理或某种信仰追求的迫切。
③子曰：“君子（  ）于义，小人喻于利。”(《里仁》)
[助记]君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，品质低劣者只能动之利害。
④子曰：“见贤思齐（  ），见不贤而内自省（  ）。”(《里仁》)
[助记]　见到有德行的人就向他看齐，见到没有德行的人就反省自身的缺点。
⑤子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质（    ），然后君子。”(《壅也》)
[助记]　文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。
⑥曾子曰：“士不可以不（  ）毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)
[助记]　作为一个士人，一个君子，必须要有宽广、坚韧的品质，因为自己责任重大，道路遥远。
⑦子曰：“譬如为山，未成一（  ），止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
[助记]　孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理。
⑧子曰：“（  ）者不惑，（  ）者不忧，（  ）者不惧。”(《子罕》)
[助记]　“智”“仁”“勇”是孔子所推崇的善的道德品质。
⑨子贡问曰：“有一言（  ）可以终身行之（    ）？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
[助记]　孔子把“忠恕之道”看成是处理人际关系的一条准则，无论是否己所欲，都不能强加给别人。
⑩子曰：“小子，何莫学（  ）诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。（  ）之事父，远之事君；多识（  ）鸟兽草木之名。”(《阳货》)
[助记]　孔子在这里论述了文学的社会作用是“兴、观、群、怨”。
⑪子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正（  ），可谓好学（    ）。”(《学而》)
[助记]　一个有道德的人，不应当过多地讲究饮食与居处。作为君子，应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己的道德品质上。
⑫子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁（  ）。为仁由己，而由人（      ）？”([助记]　意思是约束自己，使言行符合于礼。

2.《劝学》(《荀子》)
君子曰：学不可以已。
[助记]　揭示中心论点：学习是没有止境的。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，（  ）以为轮，其曲中规。虽有槁（  ），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就（  ）则（  ），君子博学而日参省乎己，则（  ）明而行无过（  ）。

[助记]　以生动的比喻论述学习的意义——学习可以提高自己，改变自己。
吾尝终日而思矣，不如须（  ）之所学也；吾尝（  ）而望矣，不如登高之（  ）见也。登高而招，臂非加长也，而者远；顺风而呼，声非加（  ）也，而闻者（  ）。假（  ）马者，非利足也，而（  ）千里；假舟（  ）者，非能水也，而绝江河。君子（  ）非异也，善假于物也。
[助记]　写学习的作用，强调学习可以使人超越自身局限。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积（  ）步，无以（  ）千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；（  ）马十驾，（  ）在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无（  ）牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二（  ），非蛇（  ）之穴无可寄托者，用心（  ）也。
[助记]　写学习的方法和态度，依次围绕积累、坚持、专心三个方面展开。

3.《屈原列传》(司马迁)
屈平疾王听之不聪也，谗谄之（  ）明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁（  ）思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则（  ）本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；（  ）痛惨（  ），未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽（  ），以（  ）其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝（  ），下道齐（  ），中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条（  ），靡不毕（  ）。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其（  ）极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏（      ）污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之（      ），（  ）然泥而不（  ）者也。推此志也，虽与日月争光可也。
[助记]　通过对《离骚》的高度评价赞美了他志洁行廉、出淤泥而不染的精神气节。

4.《谏太宗十思疏》(魏征)
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必（  ）其（      ）；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之（  ），臣虽下愚，知其不可，而况于（  ）哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将（  ）（  ）天之（  ），永保无疆之休。不念居安思危，（  ）奢以（  ），德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长（      ）。
[助记]　以固木之根、浚流之源，来比喻治国需要从积德这个根本做起，君主必须“居安思危，戒奢以俭”，否则，那将危及治国之本，动摇王朝的根基。
凡百元首，（  ）天景命，莫不（  ）（  ）而道（  ），功成而德衰。（  ）善始者实（  ），（  ）克终者盖（  ）。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚（  ）待下；既得志，则纵情以傲物；竭诚则（  ）越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，（  ）之以威怒，终（  ）免而不怀仁，貌（  ）而（      ）服。怨不在大，可畏（  ）人；载舟（  ）舟，所宜深（  ）。奔车朽索，其可（  ）（  ）！
[助记]　告诫唐太宗不可以帝王之尊傲视群臣，与人结怨。因为怨不在于大小，可怕的是与众人结怨，如同水能载舟也能覆舟，众人能保护君主，也能推翻君主。
君人者，（  ）能见可欲则思知足以自（  ），将有（  ）则思知止（  ）安人，念高危则思谦冲（  ）自牧，惧满（  ）则思江海下百川，乐盘游则思三（  ）以为度，忧懈（  ）则思慎始而敬终，虑（  ）（  ）则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以（  ）恶，恩所加则思无因喜（  ）（  ）赏，罚所及则思无因怒而（  ）刑。总此十思，弘（  ）九德，简能而任之，择善而从之，则（  ）者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其（  ），信者效其忠。文武争（  ），在君无事，可以尽（  ）游之乐，可以养松、（  ）之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，（  ）聪明之耳目，亏无为之大道（  ）！
[助记]　提醒唐太宗从多侧面进行观照“积德义”，从多方面开拓了唐太宗“居安思危”的境界，从多方面开拓治理李唐王朝的途径。

5.《师说》(韩愈)
古之学者必有师。师者，所以传道（  ）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
[助记]　提出论点：从师的必要性和从师的原则。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也（  ）远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，（  ）之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或（  ）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近（  ）。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其（  ）乃反不能及，其可怪也欤！
[助记]　批判反面现象，论证论点。
圣人无常师。孔子师（  ）子、（  ）弘、师襄、老（  ）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
[助记]　举正面事例论证“圣人无常师”这一分论点。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以（  ）之。
[助记]　写为文之由，批判时弊，强调从师学习的必要性。

6.《阿房宫赋》(杜牧)
六王毕，四海一；蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北（  ）而西折，直走咸阳。二川（      ），流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰（  ）回，（  ）牙高啄；各（  ）地势，（  ）心斗角。盘盘焉，（      ）焉，蜂房水（  ），（  ）不知其几千万落！长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。
[助记]　铺叙阿房宫建筑的宏伟、豪华。
妃嫔（  ）嫱，王子皇孙，辞楼下殿，（  ）来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人。明星（      ），开（  ）镜也；绿云扰扰，梳晓（  ）也；渭流涨（  ），弃脂水也；烟斜雾横，（  ）椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；（      ）远听，（  ）不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，（  ）立远视，而望幸焉；有不见者，三十六年。燕、赵之收藏，韩、魏之经营，齐、楚之精英，几世几年，（  ）掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎（  ）玉石，金块珠（  ），弃掷（      ），秦人视之，亦不甚惜。
[助记]　铺叙统治者生活的荒淫、奢靡。
嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家；奈何取之尽（      ），用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之（  ），多于机上之工女；钉头（      ），多于在（  ）之（  ）粒；瓦缝参差，多于周身之帛（  ）；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒；独夫之心，日益骄固。（  ）卒叫，函谷举；楚人一炬，可怜焦土。
[助记]　指出秦必亡之命运。
呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不（  ）自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人（  ）复哀后人也。
[助记]　讽谏唐王李湛勿蹈秦皇覆辙。

7.《六国论》(苏洵)
六国破灭，非兵不利，战不善，（  ）在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。
[助记]　提出了“六国破灭，弊在赂秦”这个中心论点。
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思（  ）先祖父，（  ）霜露，斩荆棘，（  ）有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草（  ）。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安（  ）。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥（  ），侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地（  ）秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。
[助记]　韩、魏、楚三国因赂秦而力亏，导致其灭亡。
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与（  ）而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。（  ）牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓（  ）力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，（  ）与秦相较，或未易量。
[助记]　写齐、燕、赵灭亡的原因。
呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以（  ）秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，（  ）趋于亡。为国者无使为积威之所劫（  ）！
[助记]　承上启下，提出“为国者”不要被敌国的“积威之所劫”的劝告。
夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
[助记]　借时讽世，借古喻今，总结历史教训，讽谏统治者不要重蹈六国灭亡的覆辙。

8.《答司马谏议书》(王安石)
某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强（  ），终必不蒙见察，故略上报，不复一自（  ）。重念蒙君实视遇厚，于反复不宜（  ）莽，故今（  ）道所以，（  ）君实或见恕也。
[助记]　阐明写这封信的原因和目的。
盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以（  ）天下怨谤也。某则以（  ）（  ）命于人主，议法度而修之于朝廷，以（  ）之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除（  ），不为生事；为天下理财，不为征利；（  ）邪说，难（  ）人，不为拒谏。至于怨（  ）之多，则（  ）前知其如此也。
[助记]　以“名实已明，而天下之理得矣”为论证的立足点，分别对保守派的谬论进行驳斥，表明自己坚持变法的立场。
人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘（  ）之迁，（  ）怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，（  ）义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以（  ）泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。
[助记]　进一步明确自己的立场和态度，紧承上段结尾处怨诽之多早在意料之中的无畏声言，作者对“怨诽”的来历作了一针见血的分析。
无由会（  ），不任区区向往之至。
[助记]　信末客套语。

9.《赤壁赋》(苏轼)
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒（  ）客，（  ）明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，（  ）万（  ）之茫然。浩浩乎如（  ）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
[助记]　写夜游赤壁的情景。
于是饮酒乐甚，扣（  ）而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮（  ）流光。（      ）兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞（  ）者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽（  ）之潜蛟，泣孤舟之（  ）妇。
[助记]　写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌（  ）南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎（      ），此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，（      ）千里，（  ）旗（  ）空，（  ）酒（  ）江，横（  ）赋诗，（  ）一世之雄也，而今安在哉？况吾与子（  ）樵于江渚之上，侣鱼虾而友（  ）鹿，驾一叶之扁舟，举匏（  ）以相属。寄（        ）于天地，渺（  ）海之一（  ）。哀吾生之须（  ），羡长江之无穷。（  ）飞仙（  ）遨游，（  ）明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
[助记]　写客人对人生短促无常的感叹。
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。（  ）江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之（  ）禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
[助记]　写作者针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以宽解对方。
客喜而笑，洗盏更（  ）。肴核既尽，杯盘狼（  ）。相与枕（  ）乎舟中，不知东方之既白。
[助记]　写客人听了作者的一番谈话后，转悲为喜，开怀畅饮。

10.《项脊轩志》(归有光)
项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗（  ），雨泽下注；每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修（  ），使不上漏。前（  ）四窗，（  ）墙周庭，以当南日，日影（  ）照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏（  ），亦遂增胜。借书满架，（  ）仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声。而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，（      ）可爱。
　[助记]　写项脊轩修葺前后的不同变化以及作者对项脊轩的情感。
然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是,庭中通南北为一。（  ）诸父异爨（cuàn），内外多置小门，墙往往而是。东犬西吠，客逾（  ）而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱（gū）而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏（hù）至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！” （  ）顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。
[助记]　写项脊轩的变迁，回忆往事：叙伯父的分家，一个大家庭分崩离析、破败衰落；老妪的深情回忆和指点，勾引起“我”对早逝的母亲的追忆；“瞻顾遗迹”，先大母对自己的爱抚、教读和殷切希望仍历历在目。
轩东故尝为厨，人往，从轩前过。余（     ）而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，（  ）有神护者。　　
[助记]　叙写项脊轩多次遭火未焚。
余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复（  ）南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。
[助记]　补叙妻子生前死后的生活琐事，重点是从项脊轩的变迁中抒写对亡妻的深深怀念。
庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已（      ）如盖矣。
[助记]　托物寄情，表达无尽思念。

11.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》(《论语》)
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，（  ）吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
[助记]　孔子问志，让弟子各抒己见。
子路率尔而对曰：“千乘之国，（  ）乎大国之间，加之以师旅，因之以饥（  ）；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以（  ）君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相（  ）。”
“点，尔何如？”
鼓瑟（  ），铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之（  ）。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“（  ）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞（  ），（  ）而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
[助记]　弟子各述其志，孔子赞同曾点的志向，因为后者描绘了儒家以礼乐治国的大同社会景象。
三子者出，曾皙后。
曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
[助记]　孔子评志，对子路、冉求和公西华的的回答都不满意——子路虽志向高远但轻率急躁无礼，冉有和公西华虽刻意谦虚但都没能做到以礼治国。

12.《报任安书》(司马迁)
古者富贵而名（  ）灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼（  ）而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，（  ）有《国语》；孙子（  ）脚，《兵法》修列；不（  ）迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大（  ）圣贤发愤之所（  ）作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以（  ）其愤，思垂空文以自（  ）。
[助记]　列举古代被人称颂的“倜傥非常之人”受辱后“论书策以舒其愤”的例子。
仆窃不逊，近自托于无能之（  ），网罗天下放（  ）旧闻，略考其行事，综其终始，（  ）其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于（  ），为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无（  ）色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之（  ），虽万被（  ），岂有悔哉?然此可为智者道，难为俗人言也!
[助记]　介绍《史记》的体例和宗旨，说明自己“就极刑而无愠色”是为了完成《史记》。

13.《过秦论(节选)》(贾谊)
秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。
[助记]　写秦王朝势力的崛起，突出秦国地利、人和、政通等的优势。
孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏（  ）之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以（  ）天下之士，合从（  ）交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明（  ）而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼（  ）、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带（  ）、倪良、王（  ）、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，（  ）巡而不敢进。秦无亡矢遗（  ）之（  ），而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其（  ），追亡逐北，伏尸百万，流血（  ）橹；因利（  ）便，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。
[助记]　写秦惠文王、武王、昭襄王的功业。
及至始皇，奋六世之余烈，（  ）长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，（  ）至尊而制六合，执敲（  ）而鞭（  ）天下，威（  ）四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚（  ）首；（  ）名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，（  ）锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。
[助记]　写秦始皇的功业，即统一天下的势如破竹和巩固天下的各种措施。
始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮（  ）绳（  ）之子，氓隶之人，而迁（  ）之徒也；才能不及中人，非有仲尼，墨翟之贤，陶朱、（  ）顿之富；（  ）足行伍之间，而（  ）起阡陌之中，率疲（  ）之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭（  ）为旗，天下云集响应，赢粮而（  ）从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。
[助记]　写陈胜起义的情况和秦的结果。
且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄（  ）棘（  ），非（  ）于钩戟长（  ）也；谪（  ）之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长（  ）大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百（  ）余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。
[助记]　分析秦灭亡的原因，得出结论。

14.《礼运（节选）》（礼记）
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，（  ）、（  ）、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而

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