2023年浙江新高考语文一模试题分项汇编：论述类文本阅读（逐题解析）


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专题01论述类文本阅读（杭州市重点中学2022-2023学年高三下学期3月月考）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中华传统文化崇尚以和为贵，重视人际和善、邻里和谐、家庭和睦，这些理念深深影响着中国人的思想和行为，也影响着国家和社会治理方式。在中华传统法律文化中，“无讼”是一个重要理念。对于息事避讼，我国古代
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专题01 论述类文本阅读
（杭州市重点中学2022-2023学年高三下学期3月月考）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中华传统文化崇尚以和为贵，重视人际和善、邻里和谐、家庭和睦，这些理念深深影响着中国人的思想和行为，也影响着国家和社会治理方式。
在中华传统法律文化中，“无讼”是一个重要理念。对于息事避讼，我国古代许多思想家表达过类似的理想态度。孔子说：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”这体现了儒家在国家和社会治理中尚“和”的主张。道家表达了谦和不争、不争而善胜的处世态度。法家虽然主张严刑重罚，但究其根本是希望通过法令滋彰来定分止争，并不希望天下纷扰不断。
古代社会所倡导的“无讼”理念，并不是主张杜绝纷争以及解决纷争的诉讼，而是提倡努力减少纷争，并尽可能用不通过官方正式诉讼的方式解决纷争。在我国古代，有大量体现“无讼”的具体实践。比如，在民间倡导每个人自觉守规矩，遇争谦让、息事避讼，也就是说，即便遇到争议，也通过谦抑退让平息纷争，尽量避免诉讼。再如，强调官吏公正裁判，以达到减少诉讼的目的。对于必须付诸诉讼的纷争，通过公正裁断、明辨是非、晓谕百姓，尽快协调好利益关系，为百姓做好示范，从而减少类似诉讼发生。还有一种重要方式是民间调处，即不通过诉讼来解决纠纷。我国古代有较为丰富的民间纠纷调处方式，比如，明朝颁布的《教民榜文》规定：“民间户婚、田土、斗殴、相争一切小事，不许辄便告官，务要经由本管里甲、老人理断。”
“无讼”理念及司法实践对我国古代治理产生了较大影响。社会对“无讼”目标的追求，使得礼让谦和的道德观念备受推崇，而睚眦必报则受到贬责，“以和为贵”的价值取向更加深入人心。着眼“无讼”目标，历代统治者在施行教化的同时，采取多种措施对诉讼加以抑制。一方面，从制度上对提起诉讼的主体、时间、事由、形式、前置程序等予以限定，以此减少诉讼发生。另一方面，遏制滥讼，制裁和打击恶意兴讼、教唆诉讼的讼师、“讼棍”。“无讼”也体现了对古代统治者的要求，含有倡导统治者施行仁政之意。依据这种理念，统治者应“好生”“为善”，做到“制五刑而不用”，以“其身正”而致百姓“无讼”，进而达到“至治”的境界。从这个角度来看，“无讼”体现了我国古代社会人们对秩序的理解和追求。
（摘编自顾培东《认识传统社会“无讼”理念》）
材料二：
中国农村在国家政权力量的深刻影响和乡村工业化和现代生活方式的猛烈冲击下，已不再是费孝通先生所归纳的“乡土中国”的理想秩序。今天，农民的价值观念和行为逻辑正在发生质变，乡村法律实践的场景也随之发生变迁。在越来越具有现代性特征的乡土社会，国家法律已日益成为维护社会秩序、促进社会和谐、保障新农村建设的不可或缺的力量，“送法下乡”已有了现实需求。因而，面对送法下乡、迎法下乡的大势所趋，政府制定了大量的法律法规以适应新的社会需求，并以前所未有的速度推动着法治建设。在“建立民主与法制”和“依法治国”一类口号感召下，国家正式的法律制度开始大规模地进入农村社会。通过“普法”宣传和日常的司法活动，国家法形成侵蚀之气势，自上而下地改造着旧文化、旧习俗和旧思想观念，旧乡土社会的秩序形态在一定程度上被改变了。
“送法下乡”是国家权力试图在其有效权力的边缘地带以司法方式建立或强化自己的权威，使国家权力意志的秩序得以贯彻落实的一种努力。也就是说，国家通过司法的路径进行政权建设，加强对乡村社会的管理。因此，送法下乡在一定程度上对乡村的法治建设产生了积极的影响。老百姓的法律意识有所增强，广大农民逐渐改变了以往“无讼观念”的纠纷解决制度，法治观念愈来愈深入人心。“送法下乡”作为国家权力的一部分深入“法律的不毛之地”，是现代法治国家法治化的策略所必要，同时也是必须的。而且，正如一些法学家所指出的，“普法运动是一种意在将当下中国整合为法律共同体的政治动员，一种表现为法权主义努力的自上而下的秩序重构，也是民族心智的现代洗礼。”
尽管如此，我们却不能无视送法下乡所带来的种种弊端。事物都是两面性的，既有积极的一面，又有消极的一面。正如费老所述，“在社会结构和思想观念没有发生相应变化之前，就简单把现代的司法制度推行下乡，其结果是法治秩序的好处未得，而破坏礼治的弊病却已经先发生了。”正是由于乡土社会是一个充满乡土性不流动的社会、一个熟悉的没有陌生人的社会、一个“依法治国”无讼的社会，所以，在这样的乡土中国的社会秩序下使得送法下乡在乡村所发挥的积极作用是极为有限的，甚至微乎其微。要想真正发挥积极作用，首先必须考虑现代法治的基础和乡土社会固有的社会秩序，因地制宜地开展送法下乡的活动。只有这样才能推动良好的乡村法律秩序的构建。否则，一味地进行乡村普法教育宣传活动或者司法下乡，并不能使乡村建立起法治秩序，只会造成乡村社会“结构混乱”“内生权威”、出现“秋菊打官司”等种种弊端。因此，当下中国农村的乡土性质发生了变化，而且也只有发生了变化，“法律”才能下乡，“法治社会”才得以建立。
（摘编自武慧君《论乡土社会法律秩序的构建》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A. 在乡土中国的社会秩序下进行的“送法下乡”，其积极作用是有限的，难以使乡村建立起法治秩序，还会给乡村社会带来种种弊端。
B. 古代许多思想家都表达过类似“无讼”的理念，古代社会礼让谦和的道德观念跟这个“无讼”理念的推行有较大关系。
C. “无讼”是个理想的状态，“无讼”理念倡导下的乡土社会纷争会减少，通过官方正式诉讼的方式解决纷争的情况也会减少。
D. 政权力量的深刻影响，工业化、现代生活方式的猛烈冲击以及“送法下乡”的推行，使得农村社会的理想秩序发生了一些变化。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A. 在乡土社会蜕变过程中，要缓解法治秩序和礼治秩序的矛盾，首先要在社会结构和思想观念上进行改革。
B. 乡土社会非常注重教化，如果有人越出规矩，会被认为教化不够；如果有人打官司，也会被认为教化不够。
C. “无讼”理念对统治者和老百姓都有相应的要求，体现了我国古代社会人们对秩序的理解和追求。
D. 无论是“送法下乡”还是“无讼”，本质上都是不希望天下纷扰不断，都是为了构建良好的乡村秩序。
3. 下列选项最符合“无讼”理念的一项是（   ）
A. 清代崔述在《无闻集•讼论》中指出：“自有生民以来莫不有讼。讼也者，事势之所必趋，人情之所断不能免者也。”
B. 某地区派出所在宣传栏内张贴家训家规内容，悬挂“有理让三分，冤家也成亲”等宣传条幅，以传统文化助力平安治理。
C. 某电视台《生活帮》栏目与相关行政、执法部门建立联系，直面百姓生活中的盲点、疑点和难点，全力为百姓排忧解难。
D. 宋代，江西等地的蒙馆开设讼学，用《邓思贤》《公理杂字》等讼师秘本来教授生徒，积极培养优秀讼师。
4. 材料二论证严密有力，请结合文本选择两个角度加以简要说明。
5. 阅读下面《被告山杠爷》的情节概述，结合材料谈谈你对“乡土社会中建立法治秩序”的思考。
群山环抱中的堆堆坪是个模范村，山杠爷是村里德高望重的人，深得村民拥戴，村里那些不守规矩且被山杠爷处理过的人不仅不记恨他，反而对他感激不尽，都说山杠爷是为了自己好，为了堆堆坪好。村民强英国虐待婆婆引起公愤，山杠爷为惩治至风邪气，当众处罚了她。强英既不服处罚，又不改正，被捆绑游街示众。当晚，脾气倔强的强英就上吊死在山杠爷的门前。山杠爷虽感意外，但自觉心中无愧……检察院的苏琴来到堆堆坪视察工作，通过一系列的调查，苏琴百感交集，但不得不告诉山杠爷，他触犯了法律得去服刑。当山杠爷被带上了手铐走出祠堂时，堆堆坪的所有人都来为他送行，在一声声“杠爷”的呼喊声中，山杠爷终于忍不住老泪纵横……
【答案】1. A    2. B    3. B    
4. ①结构严谨有序。材料二首先说明了“送法下乡”的必要条件，；然后说明了法律在当今乡土社会的作用，；接着论述“送法下乡”的积极意义以及必要性；然后论述“送法下乡”的弊端，以及解决问题的办法。②论证辩证深刻。从积极意义和弊端两个方面辩证分析“送法下乡”；而且分析问题之后给出了解决问题的办法。③语言准确严密。如采用因果论证，表述严密，“极为有限”“甚至微乎其微”等表达准确、严密。④论证方法得当。如采用引证法，引述一些法学家的话，论证“送法下乡”的积极意义；对比论证，如论证应当如何做才能在乡村推动良好的乡村法律秩序的构建。    
5. ①从依“礼”治理的角度。堆堆坪属于典型的乡土社会；这里处理矛盾的方式是由代表家长权力的山杠爷依据“礼”来处理；②从法治的角度。山杠爷处理虐待公婆的强英时处理方式不符合当今“依法治国”的理念。③“无讼”理念和“现代法治”有时会有冲突。山杠爷处理虐待公婆的强英时的做法都符合乡土社会的“无讼”理念，但却不符合“现代法治”，因此最后山杠爷受到了法律的惩处。④从如何让“送法下乡”发挥积极作用的角度。当地人们的思想观念还处于乡土“礼治”阶段，“送法下乡”势在必行；可见要发挥“送法下乡”的作用，必须考虑现代法治的基础和乡土社会固有的社会秩序，因地制宜地开展送法下乡的活动。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
A.“难以使乡村建立起法治秩序，还会给乡村社会带来种种弊端”错，原文是“要想真正发挥积极作用，首先必须考虑现代法治的基础和乡土社会固有的社会秩序，因地制宜地开展送法下乡的活动。只有这样才能推动良好的乡村法律秩序的构建。否则，一味地进行乡村普法教育宣传活动或者司法下乡，并不能使乡村建立起法治秩序，只会造成乡村社会‘结构混乱’‘内生权威’、出现‘秋菊打官司’等种种弊端”，可见选项缺少限制条件“否则，一味地进行乡村普法教育宣传活动或者司法下乡”。
故选A。
【2题详解】
本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
B.“如果有人打官司，也会被认为教化不够”错，原文还有“强调官吏公正裁判，以达到减少诉讼的目的。对于必须付诸诉讼的纷争，通过公正裁断、明辨是非、晓谕百姓，尽快协调好利益关系，为百姓做好示范，从而减少类似诉讼发生”，可见要达到“无讼”不仅需要对百姓个人的教化，还有对官吏裁判的要求。有人打官司可能是教化不够，也有可能是官吏裁判不公正。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
关于“无讼”，材料一中这样表述：古代社会所倡导的“无讼”理念，并不是主张杜绝纷争以及解决纷争的诉讼，而是提倡努力减少纷争，并尽可能用不通过官方正式诉讼的方式解决纷争。
A.认为诉讼的存在合理，不可避免，不符合“无讼”理念；
B.张贴家训家规的目的是化解矛盾，避免过多诉讼，符合“无讼”理念；
C.通过节目为百姓解决疑难问题，排忧解难，不“无讼”理念；
D.培养优秀讼师，不“无讼”理念。
故选B。
【4题详解】
本题考查学生分析文章结构和思路、分析论点、论据和论证方法的能力。
①结构严谨有序。材料二首先说明了“送法下乡”的必要条件，即“中国农村……已不再是费孝通先生所归纳的‘乡土中国’的理想秩序”“农民的价值观念和行为逻辑正在发生质变，乡村法律实践的场景也随之发生变迁”；然后说明了法律在当今乡土社会的作用，“通过‘普法’宣传和日常的司法活动，国家法形成侵蚀之气势，自上而下地改造着旧文化、旧习俗和旧思想观念，旧乡土社会的秩序形态在一定程度上被改变了”，即法律改造着旧文化、旧习俗和旧思想观念，旧乡土社会的秩序形态在一定程度上被改变了；接着论述“送法下乡”的积极意义以及必要性，“老百姓的法律意识有所增强，广大农民逐渐改变了以往‘无讼观念’的纠纷解决制度，法治观念愈来愈深入人心”“‘送法下乡’作为国家权力的一部分深入‘法律的不毛之地’，是现代法治国家法治化的策略所必要，同时也是必须的”；然后论述“送法下乡”的弊端，“在这样的乡土中国的社会秩序下使得送法下乡在乡村所发挥的积极作用是极为有限的，甚至微乎其微”，以及解决问题的办法，“要想真正发挥积极作用，首先必须考虑现代法治的基础和乡土社会固有的社会秩序，因地制宜地开展送法下乡的活动。只有这样才能推动良好的乡村法律秩序的构建”。
②论证辩证深刻。如从积极意义和弊端两个方面辩证分析“送法下乡”；而且分析问题之后给出了解决问题的办法“要想真正发挥积极作用，首先必须考虑现代法治的基础和乡土社会固有的社会秩序，因地制宜地开展送法下乡的活动。只有这样才能推动良好的乡村法律秩序的构建”。
③语言准确严密。如“正是由于乡土社会是一个充满乡土性不流动的社会、一个熟悉的没有陌生人的社会、一个‘依法治国’无讼的社会，所以，在这样的乡土中国的社会秩序下使得送法下乡在乡村所发挥的积极作用是极为有限的，甚至微乎其微”，“正是由于……所以……”因果论证表述严密，且“极为有限”“甚至微乎其微”表达准确、严密。
④论证方法得当。如引用论证，“正如一些法学家所指出的，‘普法运动是一种意在将当下中国整合为法律共同体的政治动员，一种表现为法权主义努力的自上而下的秩序重构，也是民族心智的现代洗礼。’”，引述一些法学家的话，论证“送法下乡”的积极意义；对比论证，如“要想真正发挥积极作用，首先必须考虑……否则，一味地进行乡村普法教育宣传活动或者司法下乡，并不能使乡村建立起法治秩序”，正反对比，论证应当如何做才能在乡村推动良好的乡村法律秩序的构建。
【5题详解】
本题考查学生分析、运用文中信息的能力。
①从依“礼”治理的角度。堆堆坪在“群山环抱中”中，属于典型的乡土社会；而“山杠爷是村里德高望重的人，深得村民拥戴，村里那些不守规矩且被山杠爷处理过的人不仅不记恨他，反而对他感激不尽，都说山杠爷是为了自己好，为了堆堆坪好”，可见这里处理矛盾的方式是由代表家长权力的山杠爷依据“礼”来处理；
②从法治的角度。山杠爷处理虐待公婆的强英时“当众处罚了她”“被捆绑游街示众”，致使强英“上吊死在山杠爷的门前”。山杠爷的处理方式不符合当今“依法治国”的理念，违背了法律，因而最终受到了法律制裁。
③“无讼”理念和“现代法治”有时会有冲突。山杠爷处理虐待公婆的强英时“当众处罚了她”“被捆绑游街示众”，这些都符合乡土社会的“无讼”理念，“古代社会所倡导的‘无讼’理念，并不是主张杜绝纷争以及解决纷争的诉讼，而是提倡努力减少纷争，并尽可能用不通过官方正式诉讼的方式解决纷争”；但却不符合“现代法治”，因此最后山杠爷受到了法律的惩处。
④从如何让“送法下乡”发挥积极作用的角度。山杠爷“被带上了手铐走出祠堂时，堆堆坪的所有人都来为他送行”，可见当地人们的思想观念还处于乡土“礼治”阶段，“送法下乡”势在必行；而材料二说“要想真正发挥积极作用，首先必须考虑现代法治的基础和乡土社会固有的社会秩序，因地制宜地开展送法下乡的活动。只有这样才能推动良好的乡村法律秩序的构建。否则，一味地进行乡村普法教育宣传活动或者司法下乡……等种种弊端”，可见要发挥“送法下乡”的作用，必须考虑现代法治的基础和乡土社会固有的社会秩序，因地制宜地开展送法下乡的活动。
（宁波市2022学年第一学期期末九校联考试题）阅读下面的文字，完成各小题。
材料一：
我国的非物质文化遗产法将“保护”这一概念区分为两个层次。第一个层次是保存：“采取认定、记录、建档等措施予以保存。”更高的一个层次是保护：“采取传承、传播等措施予以保护。”这里所说的保存也类似基因保存的两种方法。从这些文件中的相关概念来看，基因保存的方式与非遗保护的确有可比较之处。然而这并不是非遗保护的全部涵义，甚至可能不是最重要的涵义。联合国教科文组织颁布的公约中关于“保护”的完整表述是：“采取措施，确保非物质文化遗产的生命力，包括这种遗产各个方面的确认、立档、研究、保存、保护、宣传、弘扬、承传和振兴。”这是与遗传基因保存不同的观念：对DNA的保存——无论是对分子活性的封闭保存还是数据档案保存，都是离开了生物生命体的分离保存。这种保存的意义在于为未来可能的再生、复制或参考比较保留一些基本条件，而不在于保护现有生物的生命活力。
非遗保护与以往关于遗产保护和文化传承的观念之间最明显的差异就在于保护生命力。保存文化要素与保护文化生命力，这是非遗保护观念的不同层次要求。我国非遗法中关于保护观念的“保存”与“保护”之区分正是体现了这种层次区别性。这种区别可以理解为非遗的消极保护与积极保护——对非遗的核心要素进行基因封存或档案式保存是一种对文化遗产的“临终关怀”，并为后代保存了可供提取、复制的原型模块；而保护文化生命力的延续性和成长性，则是一种“传宗接代”式积极保护，是为传统文化创造新的生存空间和成长机遇。
（摘编自高小康《非遗活态传承的悖论：保存与发展》）
材料二：
“在传承中创新”，是传统手工艺在历史发展过程中一直践行着的基本原则。
手工艺与“纯艺术”不同，它的本源是日常生活需要。手工艺原本就是日用之物，因而，无论如何创新，都不应丢弃其生活器物之本性，成为“纯艺术”。 以苏绣为例，宋代就出现了艺术水准很高的“画绣”，但是，服务于美化服饰之日用需要一直是苏绣之主流，恰恰是日用需要，推动了明清时期苏绣技艺的发展，而到了当代，技艺超群的苏绣艺人几乎都在从事“画绣”制作，由于远离了日常生活需要，苏绣传承出现了危机。
再拿紫砂壶制作来说，顾景舟之所以能将紫砂壶的影响力提升到前所未有的高度，主要得益于其超越前人的精湛技艺。据说，他仿制清代陈鸣远款的龙凤把嘴壶和竹笋小盂，曾被故宫博物院与南京博物院误作陈呜远传世真品收藏，可见其“传承”之功力。而几十年后，他之所以能帮博物院鉴定出这些仿作是出于己手，主要根据就是仿古壶的技术含量超越了陈鸣远。纵观顾景舟从艺生涯，虽然作品无数，但绝少新异之作，这并非是其创新精神不足，而是因为他秉承着一种古老的文化理念，即技艺上精益求精，臻于至善至美。与技艺革新相应的是，在审美观念上要不断推陈出新。推陈出新，“陈”是指不合乎时代精神的审美观念及其艺术形式，“推” 即推动其依靠内在逻辑发生转化，不断调适以适应外部变化。
顾景舟年轻时以制作仿古壶成名，向来重视对传统器型的传承，但从不拘泥于古代形制，而是以现代审美意识去改进器型，如“子冶石瓢”壶早已成为经典器型，他却能潜心研究，推出“景舟石瓢”，通过身筒、壶嘴、壶把衔接等处的改进，使得“壶中君子”石瓢壶“稳重中见端庄、圆润中见骨架”，更为“精、气、神十足”。
考诸传统手工艺品的形制、图案、色彩，无不暗含着一种吉祥的寓意，此间包含着一种文化理念，即手工艺品的审美并非是无目的的、非功利的，而首先是为了满足人们祝愿日常生活美满的精神需要。笔者曾见过云锦大师金文创作的一幅作品，画面是三朵牡丹，两只蝴蝶，空间切分恰到好处，整体色调和谐，合乎现代审美趣味。而制作者阐释说，牡丹寓意富贵，蝴蝶寓意“耄耋”、高寿，合起来就是富贵到老，三朵牡丹不设计成对称的品字形，而是斜着排成一线，寓意是“一路发”。
（摘编自季中扬《论传统手工艺类非物质文化遗产的创新性保护》）
材料三：
对于非遗传承人来说，其学识主要由技艺、素养、阅历三个方面构成，技艺知识主要来自于师承学习，是师傅心传口授示范与个人天赋悟性研习的结合，为传承人知识结构的核心。一般来说， 当传承人技艺达至一定水平之后就会面临事业发展不进则退的瓶颈阶段，技艺水平的进一步提升则依赖于其个人素养和阅历。“非遗传承人”的可持续发展有赖于对其知识结构中的“素养”和“阅历”两个方面进行符合时代要求的进一步提升，以提高实践创新的能力。如图所示。
 
（摘编自张毅《非遗保护与传承的历史使命是推动其可持续发展》）
6. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A. 我国的非物质文化遗产法将“保护”概念区分为“保存”和“保护”两个层次，其中“保护”的层次更高。
B. 非遗保护既要求对非遗的核心要素进行基因封存或档案式保存，也要求为传统文化创造新的生存空间和成长机遇。
C. 顾景舟仿制的清代陈鸣远款作品，曾被误作传世真品收藏，可见其逼真，但因他创新精神不足，绝少新异之作。
D. 尽管当代苏绣艺人技艺超群，但是由于他们远离了日常生活需要这一手工艺的本源，苏绣传承出现了危机。
7. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）
A. 非遗保护与遗传基因保存的方式相同，强调对DNA的保存，其意义在于为未来可能的再生、复制或参考比较保留一些基本条件。
B. 认定、记录、建档等措施是保存非遗的基本手段，是对文化遗产的“临终关怀”，为后代保存原型模块，体现了非遗保护的消极主义态度。
C. 传统手工艺在历史发展过程中一直践行着“在传承中创新”的基本原则，如果一味传承，而不能创造新品种，传统手工艺就会面临消亡的命运。
D. 非遗传承人的学识主要包含技艺、素养、阅历，其中主要来自师承学习的技艺是其知识结构的核心，他本人的素养和阅历也会对学识产生影响。
8. 根据对材料的理解，下列选项中不符合“非遗创新性发展”思想的一项是（   ）
A. 四川“刘氏竹编”，传承人将传统竹编工艺与现代时尚设计元素相结合，推出的竹编新品系列设计新颖别致，既满足了当代人的审美诉求，又不失传统竹编的文化韵味。
B. 在东西方文化交融的影响下，中国现代水墨画在语言形态上与传统绘画相比发生了显著变化。艺术家思维不局限于传统的文人画，更多地关注西方绘画等其他艺术形式。
C. 南京云锦，本是宫廷用品，追求富丽堂皇、繁复之美，传承人并不完全抛弃传统，而是不断改变一些传统图案，制作出一批简洁、 素雅的云锦制品。
D. 秦淮灯彩制作讲究寓意讨喜。作狗灯，如卡通狗造型喜庆，笑眯眯，像是趴着给人拜年，寓意是恭喜发财；也作飞机灯，但不作枪炮子弹灯。
9. 根据材料三图示，阐述“非遗传承人”如何实现可持续发展。
10. 鲁迅在谈文学时说“有地方特色的，倒容易成为世界的”。传统手工艺的存续和发展也是同理。请结合材料二，思考我们的传统手工艺如何才能更好地保全自己，走向世界。
【答案】6. C    7. D    8. B    
9. “非遗传承人”需要：
①提升个人文化、艺术、审美等素养；
②在个人阅历上增加对各门类传统文化与当代文化的认识和理解，加强同行之间的交流与学习；
③在其所传承的非遗文化发展上有所创新（或提高其实践创新能力），以推动“传承人”事业的可持续发展。    
10. 传统手工艺要守住自己 特色。
①不离弃本源，不远离日常生活需要，保持传统手工艺的活力。
②秉承传统的文化理念，遵从本民族的审美心理，保留传统特色。传统手工艺要有发展创新。
③在技艺上不断革新超越，精益求精，臻于至善至美，强大传统手工艺。
④在审美观念上要推陈出新，不断适应、吸纳外部变化，体现时代精神，更适于流行。
【解析】
【6题详解】
本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。
C.“因他创新精神不足”错误。原文“并非是其创新精神不足，而是因为他秉承着一种古老的文化理念”。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。
A．“相同”错误。二者不同。原文是“类似”“有可比较之处”，非遗保护更强调“保护现有生物的生命活力”。
B．“消极主义态度”错误。原文是“消极保护”，是一种对文化遗产的“临终关怀”。
C．“创造新品种”“消亡”错误。根据材料二“纵观顾景舟从艺生涯，虽然作品无数，但绝少新异之作”“顾景舟年轻时以制作仿古壶成名，向来重视对传统器型的传承，但从不拘泥于古代形制，而是以现代审美意识去改进器型”，可见“创新”不一定创造出新品种；“就会面临消亡的命运”过于绝对。
故选D。
【8题详解】
本题考查学生筛选概括信息的能力。
B.不符合 “传承创新”的思想，过于追求创新，忽略了传承。
故选B。
【9题详解】
本题考查学生分析图表的能力。
仔细观察材料三的图表，与非遗传承人相关的关键词有：学识、技艺、素养、阅历、创新等。传承人的“学识”包括其“技艺”“阅历”“素养”；“阅历”“素养”都指向“技艺”；而技艺的提升最后指向“创新”。
学识，是“非遗传承人”知识结构的核心，材料三中有“‘非遗传承人’的可持续发展有赖于对其知识结构中的‘素养’和‘阅历’两个方面进行符合时代要求的进一步提升，以提高实践创新的能力”。
阅历，图表中与这一关键词相关的词有：传统、当代、同行。这表明传承人的阅历既来自传统，也要结合当代，还应该向同行学习。即，要结合当下的时代特点在个人阅历上增加对各门类传统文化与当代文化的认识和理解，加强同行之间的交流与学习；
素养，图表中与这一关键词相关的词有：文化、艺术、审美。作为“非遗传承人”需要提升个人文化、艺术、审美等素养；
创新，图表中显示这一关键词建立在技艺基础之上，表明保守传承技艺或者不与当下现实结合进行实践则无法创新，即在其所传承的非遗文化发展

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