福建省福州市金山中学2022-2023学年高一上学期期中语文试题（逐题解析）


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福州金山中学2022-2023学年第一学期高一期中语文试卷满分：150分，时间：150分钟一、课内基础知识（20分）1.下列选项中，加点字注音全都正确的一项是（）A.参省（xǐng）蹩（ié）脚芣（fǔ）苢摈弃（ìng）B.忸怩（nì）倡（chàng）女贾（gǔ）人红绡（xiào）C.钿（diàn）头银蓖（ì）骐骥（jì）槁暴（pù）D.跬（kuǐ
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福州金山中学2022-2023学年第一学期高一期中语文试卷
满分：150分，时间：150分钟
一、课内基础知识（20分）
1. 下列选项中，加点字注音全都正确的一项是（   ）
A. 参省（xǐng）        蹩（bié）脚      芣（fǔ）苢      摈弃（bìng）
B. 忸怩（nì）        倡（chàng）女    贾（gǔ）人      红绡（xiào）
C. 钿（diàn）头      银蓖（bì）      骐骥（jì）      槁暴（pù）
D. 跬（kuǐ）步      靛（diàn）青      百舸（gě）      揳（xià）入
【答案】C
【解析】
【详解】本题考查学生识记现代汉语常用字字音的能力。
A.“芣苢”的“芣”，应读作“fú”；“摈弃”的“摈”，应读作“bìn”。
B.“忸怩”的“怩”，应读作“ní”；“倡女”的“倡”，应读作“chāng”；“红绡”的“绡”，应读作“xiāo”。
D.“揳入”的“揳”，应读作“xiē”。
故选C 
2. 下列词语中，没有错别字的一项是（   ）
A. 羁鸟      讪讪      罅隙      守拙
B. 迁谪      敛容      着恼      墙橹
C. 造诣      纶巾      寥廓      嗳嗳
D. 慰籍      樊笼      嚣鸣      掩泣
【答案】A
【解析】
【详解】本题考查学生识记现代汉语常用字字音的能力。
B.“墙橹”的“墙”应写作“樯”；
C.“嗳嗳”的“嗳”应写作“暧”；
D.“慰籍”的“籍”应写作“藉”。
故选A。
3. 下列选项中，对文章内容的理解和分析不正确的一项是（   ）
A. 《峨日朵雪峰之侧》中的“雪峰”“太阳”“蜘蛛”等意象，营造出凝重而又壮美的氛围，体现谦卑而强劲的生命力量。
B. 《立在地球边上放号》中所描绘的力的形象，可以看作是“五四”时期狂飙突进的时代精神，诗歌中的“白云”“北冰洋”“太平洋”等意象，体现了“五四”所焕发的自由宏阔、雄奇奔放的气概。
C. 《红烛》化用“蜡炬”这一古典意象，赋予它新的含义，赞美了红烛以“烧蜡成灰”来点亮世界的奉献精神。
D. 《哦，香雪》小说背景是建国初期火车的开通给边远山村带来的新鲜事。小说通过激烈的冲突和曲折的情节，描绘了香雪等几位姑娘的心理变化与情感波澜，折射出山村生活的新变化。
【答案】D
【解析】
【详解】本题考查学生鉴赏文学作品内容和艺术特色的能力。
D.“小说背景是建国初期火车的开通……通过激烈的冲突和曲折的情节”错误。小说写的是改革开放之初火车的开通给边远山村带来的新鲜事，并没有激烈的冲突和曲折的情节，只是捕捉了几个小的生活场景。
故选D。
4. 下列选项中，表述不正确的一项是（   ）
A. 宋词可分为婉约派和豪放派。豪放派“以诗为词”，多为豪放不羁之语，例如苏轼的《念奴娇•赤壁怀古》；婉约派风格清丽婉媚，例如李清照的《声声慢》。
B. “人生如梦，一尊还酹江月”中诗人将酒洒向空中，以示凭吊，表现了苏轼从惆怅失意种解脱出来，情怀开始变得旷达洒脱。
C. “予左迁九江郡司马”中诗人自述自己到九江郡担任司马一职。其中“左迁”一词是贬官、降职的委婉说法。
D. 陶渊明，又名潜，字元亮，自称五柳先生，世称靖节先生，东晋伟大的诗人、辞赋家。是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”。
【答案】B
【解析】
【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
B.“‘人生如梦，一尊还酹江月’中诗人将酒洒向空中，以示凭吊”错误，“还酹”，古人祭奠以酒浇在地上祭奠；“表现了苏轼从惆怅失意种解脱出来，情怀开始变得旷达洒脱”不准确，这句诗歌表达了作者怀才不遇，无人相知的苦闷和忧郁之情。
故选B。
5. 下列各项中全都没有通假字的一项是（   ）
A. 则知明而行无过矣          师者，所以传道受业解惑也
B. 虽有稿暴，不复挺者          巫医乐师百工之人，君子不齿
C. 君子生非异也            或师焉，或不焉
D. 锲而不舍，金石可镂          授之书而习其句读者
【答案】D
【解析】
【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。
A.“知”通“智”，智慧、见识。句意：那么他就会智慧明达并且行为没有过错了。
“受”同“授”，传授。句意：老师，是依靠他来传授道理、教授学业、解除疑惑的人。
B.“有”通“又”，再；“暴”同“曝”，晒。句意：即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直。/巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提。
C.“生”通“性”，天性。句意：君子的资质秉性跟一般人没什么不同。
“不”通“否”。句意：有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习。
D.无通假字。句意：（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。/是教他们读书，（帮助他们）学习断句的。
故选D。
6. 下列各项中加点的词语古今词义相同的一项是（   ）
A. 今之众人，其下圣人也亦远矣 B. 骐骥一跃，不能十步
C. 非蛇鳝之穴无可寄托者 D. 吾从而师之
【答案】B
【解析】
【详解】本题考查学生理解文言词语古今异义现象的能力。
A.众人：古义，一般人、普通人；今义，很多人。句意：现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远。
B.古今同义，指骏马、良马。句意：骏马一跨跃，也不足十步远。
C.寄托：古义，托身；今义，心灵的某种依靠。句意：如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身。
D.从而：古义，“从”指跟从，“而”表承接；今义，表示结果或进一步的行动。句意：我跟从（他）把他当作老师。
故选B。
7. 下列各项中加点的词语活用类型不同的一项是（   ）
A. 假舟楫者，非能水也          吾师道也
B. 上食埃土，下饮黄泉          则群聚而笑之
C. 积善成德，而神明自得        小学而大遗
D. 假舆马者，非利足也          而耻学于师
【答案】D
【解析】
【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。
A.“水”，名作动，游泳。句意：借助舟船的人，并不善于游泳。
“师”，名作动，学习。句意：我是学习道理的。 
B.“上”，名作状，向上。句意：却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水。      
“群”，名作状，成群。句意：就成群聚在一起讥笑人家。
C.“善”，形作名，善行。句意：积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明。      
“小”形作名，小的方面。句意：小的方面则要学习，大的方面却放弃。
D.“利”，形容词的使动用法，使……快，这里可以译为“善于”。句意：借助车马的人，并不是善于奔走。          
“耻”，形容词的意动用法，以……为耻。句意：却以向老师学习为耻辱。
只有D项加点词语活用类型不同。
故选D。
8. 下列各项中加点实词的解释，有误的一项是（   ）
A. 假舟楫者，非能水也，而绝江河    绝：横渡
B. 故不积跬步              跬：古代称跨出一脚为“跬”
C. 圣人无常师              常：一般的
D. 余嘉其能行古道            嘉：赞许
【答案】C
【解析】
【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
C．“常：一般的”错误。常，固定的。句意：圣人没有固定不变的老师。
故选C。
9. 下列各项中加点虚词的意义和用法相同的的一项是（   ）
A. 青，取之于蓝，而青于蓝        师不必贤于弟子
B. 吾常终日而思矣            其下圣人也亦远矣，而耻学于师
C. 蚓无爪牙之利，筋骨之强        句读之不知，惑之不解
D. 輮以为轮，其曲中规          其可怪也欤
【答案】A
【解析】
【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.介词，比。句意：靛青，是从蓝草当中取得的，颜色却比蓝草还要深。
介词，比。句意：老师不一定比弟子贤能。
B.连词，表修饰。句意：我曾经整天地思考。
连词，表转折。句意：他们比不上圣人也很远，却以向老师学习为耻。
C.结构助词，起到定语后置的作用。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，也没有强健的筋骨。
结构助词，起到提前宾语的作用。句意：不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师。
D.代词，它。句意：用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。
语气助词，表感叹语气。句意：这真是奇怪啊！
故选A。
10. 下列各项中，与例句句式特点相同的一项是（   ）
例句：师不必贤于弟子 
A. 青，取之于蓝，而青于蓝。
B. 师者，所以传道受业解惑也。
C. 爱其子，择师而教之。
D. 句读之不知，惑之不解。
【答案】A
【解析】
【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。
例句：状语后置句，正常语序为“师不必于弟子贤”。句意：老师不一定比学生贤能。
A.状语后置句，正常语序为“青，于蓝取之，而于蓝青”。句意：靛青，是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青。
B.判断句，“……者……也”表判断。句意：老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的。
C.省略句，在“爱其子”前省了主语“人们”。句意:(人们)关爱自己的孩子，会选择老师来教育他们。
D.宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”。句意：不知句子如何停顿，向老师请教，有的疑惑却不向老师学习。
故选A。

二、古诗文阅读（29分）
（一）古代诗歌鉴赏（9分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
黄溪夜泊
欧阳修
楚人自古登临恨，暂①到愁肠已九回。
万树苍烟三峡暗，满川明月一猿哀。
殊乡况复惊残岁②，慰客③偏宜把酒杯。
行见江山且吟咏，不因迁谪岂能来。
［注］①暂：始、初。②残岁：一年将尽的时候。③慰客：犹“迁客”。慰，忧郁。
11. 下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A. 与自古以来的楚人一样，登临高处的诗人因满怀遗憾而感到十分悲伤。
B. 颔联对仗工整，气象宏阔，“苍烟”与“明月”的色调令人黯然神伤。
C. 诗人身在异乡的漂泊况味，让他自己拿起酒杯来，借以抒发心中郁闷。
D. 前三联句句借景抒情，所表达的各种情怀与层层愁绪盘结于诗人之心。
12. 本诗作者因自身经历，触景生情，全诗情感丰富，请结合诗句分析诗人生发出哪些情感。
【答案】11. D    12. ①首联写因贬谪之恨，而源溯到屈原，借以自喻而自慰，可终不能抑制这种生活的愁怨。②颔联通过写景进一步渲染作者谪居他乡的愁苦心情。③颈联写客居异乡，借酒浇愁，表达了内心的伤感和无奈。④将悲情化为临风吟咏，因能饱览楚地奇异谲诡的风光而自豪，表达了一种旷达豪迈之感。
【解析】
【11题详解】
本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。
D.“前三联句句借景抒情”错。首联是写因贬谪之恨，而溯源到屈原，借以自喻而自慰，可终不能抑制这种生活的愁怨，并不是“借景抒情”；第三联属于直抒胸臆，写客居异乡，苦恨经年，只有借酒消愁，也不是“借景抒情”。
故选D。

【12题详解】
本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。
诗歌借助景物描写，抒发了作者极为复杂的思想感受，既有无辜被贬的深沉感慨，又有思乡怀归的惆怅之情，在无可奈何的情况下，又自我解嘲，故作旷达。
首联“楚人自古登临恨，暂到愁肠已九回”，写因贬谪之恨，而源溯到屈原，借以自喻而自慰，可终不能抑制这种生活的愁怨。
颔联“万树苍烟三峡暗，满川明月一猿哀”，写高山、丛林、溪水和明月，画面壮美又幽深，又有“猿哀”的鸣音，更加凄怅苍凉，进一步渲染作者谪居他乡的愁苦心情。
颈联“殊乡况复惊残岁，慰客偏宜把酒杯”，写客居异乡，苦恨经年，只能强颜作欢，借酒浇愁，以为暂时的宽慰，表达了内心的伤感和无奈。
尾联“行见江山且吟咏，不因迁谪岂能来”，将悲情化为临风吟咏，因迁谪而来，似乎为今日能饱览楚地奇异谲诡的风光而自豪。情绪顿转，于解嘲中放达，表达了一种旷达豪迈的感情。
（二）名句名篇默写（10分）
13. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）______________________，潦倒新停浊酒杯。（《登高》）
（2）狗吠深巷中，______________________。（《归园田居》）
（3）______________________，此时无声胜有声。（《琵琶行》）
（4）满地黄花堆积，憔悴损，______________________？（《声声慢》）
（5）《短歌行》中写诗人想象贤才踏着田间小路，一个个屈驾前来探望自己的诗句是：______________________，______________________。
（6）《梦游天姥吟留别》中最能表现作者鄙弃权臣贵戚的傲骨的性格（或主旨）的句子是：______________________，______________________！
（7）在《永遇乐•京口北固亭怀古》中，辛弃疾回顾了元嘉年间的那次北伐，宋文帝刘义隆本希望能够“______________________”，但由于行事草率，最终却“______________________”。
【答案】    ①. 艰难苦恨繁霜鬓    ②. 鸡鸣桑树颠    ③. 别有幽愁暗恨生    ④. 如今有谁堪摘    ⑤. 越陌度阡    ⑥. 枉用相存    ⑦. 安能摧眉折腰事权贵    ⑧. 使我不得开心颜    ⑨. 封狼居胥    ⑩. 赢得仓皇北顾
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
注意重点字词的写法，如“繁”“鬓”“颠”“幽”“摧”“胥”“赢”等，要理解字义去记忆。
（三）课内文言文翻译（10分）
14. 翻译下面的句子。
（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
（2）位卑则足羞，官盛则近谀。
（3）闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
【答案】（1）蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮地下水，这是用心专一的缘故。
（2）把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。
（3）听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
【解析】
【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，定语后置句，正常语序为“蚓无利之爪牙，强之筋骨”；“上”“下”，名词做状语，向上，向下；“用”，因为；“一”，专一。
（2）“位卑”，地位低的人；“羞”，感到耻辱；“谀”，谄媚。
（3）“道”，道理；“术业”，学问技艺；“专攻”，专长；“而已”，罢了。

三、实用类文本阅读（15分）
阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一：
我们的传统社会格局，就好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圈波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心。各个网络的中心都不同。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》中也说“伦也，水文相次有伦理也”。潘光旦先生曾说：凡是有“伦”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思”。
伦重在分别，在《礼记•祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记•大传》里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。
（摘编自费孝通《乡土中国•差序格局》，人民出版社2008年版）
材料二：
学术界普遍认为“差序格局”这个概念好，概括起来大致有以下几点理由：1.它表现出了中国人交往中的亲疏远近特点。这一点既同中国传统家族的五服图相一致，也同中国人际交往的事实相吻合，又同儒家所谓的修身、齐家、治国、平天下的理想相贯通。2.这一格局的重点在于反映个体与家国、天下之间的关系，尤其表明了个体在同心圈中所处的中心的位置，进而可以反映出宏观与微观、大宇宙与小宇宙、大我与小我之间的一体性或同质性。3.从这一同心圈的格式中，我们可以看到中国人的道德既有内在的一贯性，又有等差性。照费孝通本人的观点来看，差序“系维着私人的道德”，但它们之间也都有“仁”的共相。以往学界有所争议的地方是，儒家道德原则究竟是特殊的，还是普遍的？而差序格局无形中把两者巧妙地结合到了一起，让人们觉得一以贯之与差等有别可以共存于同一体系中。4.该格局还反映了公与私、自我与他人及内外群体之间相对且模糊的关系，而不同于西方社会所体现的明确关系。在西方的概念中，公私是一对对立概念，两者界限分明。任何属于公的就不可能属于私，而划归为私的就不是公。但中国人不这么认为。中国人对公德、公共领域、公共场所、公共事业、公民社会等均感到陌生，但这种陌生又不影响人们的公共热情。所谓四海之内皆兄弟，祖国处处有亲人，只要把这些地方都看作自家范围的扩展，中国人一样可以万众一心，众志成城……
就我个人的观点而言，上面的许多特点其实可以提升为一系列认知中国社会的模式，即我们并不是按照西方所谓的二元对立思维来构建社会的。以群体研究为例，西方社会学倾向认为群体应该被划分为“内群体”和“外群体”，但差序格局打破了这样的界限。它让我们看到个体完全可以共存于若干群体中，也看到了个体在多种群体中的游离与自定义的状态。结果分辨各个群体与自己之间的关系远近比划定内外界限更重要。
（摘编自翟学伟《再论〈差序格局〉的贡献、局限与理论遗产》）
15. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）
A. 乡土社会中，由于关系网络中心的“己”不同，即使父母相同，兄弟两人的亲属体系也不尽相同。
B. 在乡土社会，地缘圈子范围大小会依着圈子中心的财富和权势的变化而伸缩，可以大，也可以小。
C. 贾府兴盛的时候可以容得下各种亲戚，然而一旦失势，树倒猢狲散，这说明差序格局具有伸缩性。
D. 西方社会中，群己界限分明，公私是一对对立的概念，而在中国的传统社会，人们没有公共意识。
16. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ）
A. 我们的传统社会结构是呈水波纹状的，一个人所处的时间、地点不同，他所动用的圈子是相同的。
B. 学术界普遍认为“差序格局”这个概念好，最主要是因为它表现出中国人交往中的亲疏远近的特点。
C. “伦”重在分别，是有差等的次序，在中国古代社会中，老百姓是不能够随意改变这种有差等的次序的。
D. 西方社会学注重群体内外界限的划分，差序格局打破了这样的界限，因此差序格局要优于其他格局。
17. 结合材料内容，下列选项中最能体现“差序格局”的一项是（    ）
A. 乡村自治发展进程中，村民自治组织能力不断提升，建立起体系完备的农民自治组织。
B. 在我国有随礼的习惯，礼金的多少往往取决于随礼的对象与自己的亲密程度。
C. 公司员工在工作中的权责明确，在公司召开会议时，与会议无关的人员不得参与。
D. 在西方英、美等国家，家庭所包含的对象只能有丈夫、妻子以及他们之间未成年的孩子。
18. 我国自古就有“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语，但在新冠疫情面前，国人却能够众志成城，共同抗疫。请结合材料，运用差序格局的相关知识对此变化简要分析。
【答案】15. D    16. C    17. B    
18. ①差序格局以“己”为中心，具有伸缩性，当面对威胁国人生命安全的新冠病毒，一致抗疫。
②在差序格局中，个体与国家之间存在一体性或同质性，面对新冠病毒，我们能够团结起来抗疫。
③国人的道德具有一贯性，差序所维系的私人的道德具有“仁”的共相。因此面对新冠病毒时，中国人推己及人，集众人之力，共同抗疫。
④差序格局中的公与私、自我与他人及内外群体之间的关系是相对且模糊的，面对新冠疫情，家的范围会扩展，四海之内皆兄弟，祖国处处有亲人，中国人可以万众一心，众志成城，抗击疫情。
【解析】
【15题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
D．“在中国的传统社会，人们没有公共意识”错，原文是“中国人对公德、公共领域、公共场所、公共事业、公民社会等均感到陌生，但这种陌生又不影响人们的公共热情”，这只是说中西方对公私概念的认识不同，并不能说中国的传统社会中的人们没有公共意识。
故选D。
【16题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中 观点态度的能力。
A．“一个人所处的时间、地点不同，他动用的圈子是相同的”错，材料一第一段中说的是“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，据此可知，时间、地点不同，作为圈子中心的个人所动用的圈子不一定相同。
B．“最主要是因为它表现出中国人交往中的亲疏远近的特点”错，原文说“学术界普遍认为‘差序格局’这个概念好，概括起来大致有以下几点理由：1.它表现出了中国人交往中的亲疏远近特点。……2.……3.……4.……而不同于西方社会所体现的明确关系”，由此可知，这只是原因之一，原文并没有说这是最主要的原因。
D．“差序格局要优于其他格局”于文无据，原文只是说“以群体研究为例，西方社会学倾向认为群体应该被划分为‘内群体’和‘外群体’，但差序格局打破了这样的界限”。
故选C。
【17题详解】
本题考查学生分析理解重要概念含义的能力。
A．村民“自治”是新农村建设逐步向现代化发展的一个标志，并不能体现“差序格局”。
B．礼金的多少与随礼的对象和自己的亲密程度有关，体现了“差序格局”。
C．“与会议无关的人员不得参与”，属于“团体格局”的表现，不能体现“差序格局”。
D．西方英、美等国家对家庭 认识，属于“团体格局”的表现，不能体现“差序格局”。
故选B 
【18题详解】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
文章说“以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个‘己’作为中心。各个网络的中心都不同”“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，由此可知，差序格局以“己”为中心，具有伸缩性，当面对威胁国人生命安全的新冠病毒，国人可以抛开个人成见，共同抗疫。
文章说“这一格局的重点在于反映个体与家因、天下之间的关系，尤其表明了个体在同心圈中所处的中心的位置，进而可以反映出宏观与微观、大宇宙与小宇宙、大我与小我之间的一体性或同质性”，由此可知，在差序格局中，个体与国家之间存在一体性或同质性，而新冠病毒是我们共同的敌人，所以我们能够团结起来对抗疫情。
文章说“从这一同心圈的格式中，我们可以看到中国人的道德既有内在的一贯性，又有等差性。照费孝通本人的观，点来看，差序‘系维着私人的道德’，但它们之间也都有‘仁’的共相”，由此可知，国人的道德具有一贯性，差序所维系的私人的道德具有“仁”的共相。因此面对新冠病毒时，中国人可以将爱心推己及人，集众人之力，共同抗疫，守护家园。
原文说“该格局还反映了公与私、自我与他人及内外群体之间相对且模糊的关系……只要把这些地方都看作自家范围的扩展，中国人一样可以万众一心，众志成城”，由此可知，差序格局中的公与私、自我与他人及内外群体之间的关系是相对且模糊的，面对新冠疫情，家的范围会扩展，四海之内皆兄弟，祖国处处有亲人，中国人可以万众一心，众志成城，这一格局的重点在于反映个体与家国、天下之间的关系，尤其表明了个体在同心圆中所处的中心的位置，进而可以反映出宏观与微观、大宇宙与小宇宙、大我与小我之间的一体性或同质性，从而共同抗击疫情。
四、文学类文本阅读（16分）
阅读下面的文字，完成各题
除夕

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