2023届高考语文复习：文言文阅读分类训练——散文类 -- 统编版高三总复习

2023届高考语文复习：文言文阅读分类训练——散文类

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2023届高考语文复习：文言文阅读分类训练——散文类(高三总复习统编版)

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文言文阅读：散文类阅读下面的文言文，完成下面小题。为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。凡兵上义：不义，虽利勿动。非一动之为利害。而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士。士以义怒，可与百战。凡战之道：未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨

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文言文阅读：散文类
阅读下面的文言文，完成下面小题。
为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。凡兵上义：不义，虽利勿动。非一动之为利害。而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士。士以义怒，可与百战。凡战之道：未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财。丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。”善用兵者。使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺棰当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼而案剑则乌获不敢逼冠胄衣甲据兵而寝则童子弯弓杀之矣故善用兵者以形固夫能以形固则力有余矣。
（节选自苏洵《嘉佑集•卷二》，有删改）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A．袒裼而案剑/则乌获不敢/逼冠胄衣甲/据兵而寝/则童子弯弓杀之矣/故善用兵者以形固夫能/以形固/则力有余矣
B．袒裼而案剑/则乌获不敢逼/冠胄衣甲/据兵而寝/则童子弯弓杀之矣/故善用兵者以形固夫能/以形固/则力有余矣
C．袒裼而案剑/则乌获不敢逼/冠胄衣甲/据兵而寝/则童子弯弓杀之矣/故善用兵者以形固/夫能以形固/则力有余矣
D．袒裼而案剑/则乌获不敢/通冠胄衣甲/据兵而寝/则童子弯弓杀之矣/故善用兵者以形固/夫能以形固/则力有余矣
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A．烽燧：古代边防报警信号。白天放烟称“烽”，夜间燃火称“燧”。此指军队的警戒工作。
B．斥堠：即斥候，指侦察兵或侦察敌情，也指用来瞭望敌情的土堡。文中意思为后者。
C．“缒兵”之“缒”与《烛之武退秦师》中“夜缒而出”之“缒”皆为“用绳子拴着往下放”。
D．“知势则不沮”“举世非之而不加沮”“神辱志沮”中的“沮”字都为丧气、颓废之意。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（       ）
A．作者认为正义的战争，才能激发士气，才能百战不殆；逐利的战争，即使一时不为所害，但从长远看，也会到不可收拾的地步。
B．作者认为要想取得战争胜利，为将者要避实击虚，用我方之长与敌人对抗，将我方之短隐蔽起来，使敌人心生疑虑而退却。
C．文章阐述了战争的战略策略思想，其中包含着一些朴素的辩证法观点，但也有“怀其欲而不尽”“士欲愚”之类的封建权术。
D．全文层次分明，言简意赅，文笔洗练，又多用排比与对偶，增强了气势；而战例和设喻的插入，又增强了形象感和说服力。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？
（2）尺棰当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。
5．苏洵提出“凡战之道”有四养：“未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。”他认为要让士兵持续保持对胜利的渴望，这四养中何者最重要？请结合文章加以简析。

阅读下文，完成各题。
墨君堂记
①凡人相与号呼者，贵之则曰“公”，贤之则曰“君”，自其下则尔汝之。虽公卿之贵，天下貌畏而心不服，则进而君公，退而尔汝者多矣。独王子猷1谓竹君，天下从而君之无异辞。今与可2又能以墨象君之形容，作堂以居君，而属余为文，以颂君德，则与可之于君，信厚□。
②与可之为人也，端静而文，明哲而忠，士之修洁博习，朝夕磨治洗濯，以求交于与可者，非一人也。而独厚君如此。君又疏简抗劲，无声色臭味可以娱悦人之耳目鼻口，则与可之厚君也，其必有以贤君矣。世之能寒燠人者，其气焰亦未至若霜雪风雨之切于肌肤也，而士鲜不以为欣戚丧其所守。自植物而言之，四时之变亦大矣，而君独不顾。虽微与可，天下其孰不贤之。然与可独能得君之深，而知君之所以贤。雍容谈笑，挥洒奋迅而尽君之德，稚壮枯老之容，披折偃仰之势。风雪凌厉，以观其操；崖石荦确，以致其节。得志，遂茂而不骄；不得志，瘁瘠而不辱。群居不倚，独立不惧。与可之于君，可谓得其情而尽其性矣。
③余虽不足以知君，愿从与可求君之昆弟子孙族属朋友之象，而藏于吾室，以为君之别馆云。
【注】1.王子猷，名徽之，王羲之第五子，任达放诞，生性爱竹。2.与可，即文同，字与可，北宋著名画家、诗人，他种竹、画竹，被后人奉为“墨竹之宗”。
6．可填入第①段方框处的虚词是（     ）
A．也 B．矣 C．哉 D．焉
7．下列不属于“君德”的一项是（     ）
A．疏简抗劲，不以声色臭味娱悦人之耳目口鼻。
B．有节操，不以世之寒燠丧其所守。
C．稚壮枯老之容，披折偃仰之势。
D．得志，遂茂而不骄；不得志，瘁瘠而不辱。
8．从句式角度赏析第②段画线句。
9．通篇称竹为“君”，有什么好处？

【甲】
鲁国之法鲁人为臣妾于诸侯有能赎之者取金于府。
子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。”
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”
【乙】
孔子见齐景公，景公致廪丘以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣!”令弟子趣驾，辞而行。孔子，布衣也，官在鲁司寇，万乘难与比行，三王之佐不显焉，取舍不苟也夫!
（吕不韦《吕氏春秋》）
10．下列对加点词含义的推定，不正确的一项是（       ）
A．来而让——由“大礼不辞小让”可推断“让”为“礼节仪式”之义。
B．其人拜之以牛——由上下文可推断“拜”为“表示感谢”之义。
C．景公致廪丘以为养——此处“养”动词活用作名词，解释为“供养之地”。
D．取舍不苟也夫——由成语“一丝不苟”可推断“不苟”为“不随便马虎”之义。
11．文中加点虚词的意义和用法相同的一项是（       ）
A．①则无损于行                                      ②月出于东山之上
B．①其人拜之以牛                                   ②还军霸上，以待大王来
C．①夫圣人之举事                                   ②师道之不传也久矣
D．①今鲁国富者寡而贫者多                      ②辞而行
12．下列对文中句子句式的判断，不正确的一项是（       ）
A．“令弟子趣驾，辞而行”是一个省略句，“令”字前省略了主语“孔子”。
B．“其人拜之以牛”是一个状语后置句，可以改为“其人以牛拜之”。
C．“吾闻君子当功以受禄”是一个定语后置句，可以改为“吾闻君子当受禄功以”。
D．“孔子，布衣也”是一个带有典型标志词的判断句。
13．对文中画线句子的断句或翻译，正确的一项是（       ）
鲁国之法鲁人为臣妾于诸侯有能赎之者取金于府
①鲁国之法/鲁人为臣妾/于诸侯有能赎之者/取金于府
②鲁国之法/鲁人为臣妾于诸侯/有能赎之者/取金于府
今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣!
③现在我劝说景公，景公还没有实行我的主张却赏赐给我廪丘，他太不了解我了！
④现在我劝说景公，景公还没有离开这里就要赏赐给我廪丘，他太不了解我了！
A．①③ B．①④ C．②④ D．②③
14．对于子贡和子路的做法，孔子持什么态度？原因是什么？请你用自己的话回答。

阅读下面的文言文，完成下面小题。
记旧本韩王后
［北宋］欧阳修
予少家汉东，汉东僻陋无学者，吾家又曾无藏书。州南有大姓李氏者，其子尧辅颇好学。予为儿童时，多游其家，“见有弊筐贮故书在壁间。发而视之，得唐《昌黎先生文集》六卷，脱落颠倒无次序，因乞李氏以归。读之，见其言深厚而雄博，然予犹少，未能悉究其义，徒见其浩然无涯，若可爱。
是时天下学者（宗）杨、刘之作，号为时文，能者取科第，擅名声，以夸荣当世，未尝有道韩文者。予亦方举进士，以礼部诗赋为事，年十有七试于州，为有司所黜。因取所藏韩氏之文复阅之，则喟然叹曰：“学者当至于是而止尔！”因怪时人之不道，而顾己亦未暇学，徒时时独念于予心，以谓方从进士干禄以养亲，苟得禄矣，当尽力于斯文，以偿其素志。
后七年，举进士及第，官于洛阳。而尹师鲁之徒皆在，遂相与作为古文。因出所藏《昌黎集》而补缀之，求人家所有旧本而校定之。其后天下学者亦渐趋于古，而韩文遂行于世，至于今盖三十余年矣，学者非韩不学也，可谓盛矣。
呜呼！道固有行于远而止于近，有忽于往而贵于今者，非惟世俗好恶之使然，亦其理有当然者。孔、孟皇皇于一时，而师法于千万世。韩氏之文没而不见者二百年，而后大施于令，此又非特好恶之所上下，盖其久而愈明，不可磨灭。虽蔽于暂而终耀于无穷者，其道当然也。
予之始得于韩也，当其沉没弃废之时。予固知其不足以追时好而取势利，于是就而学之。则予之所为者，岂所以急名誉而干势利之用哉？亦志乎久而已矣。故予之仕，于进不为喜、退不为惧者，盖其志先定而所学者宜然也。
集本出于蜀，文字刻画颇精于今世俗本，而脱缪尤多。凡三十年间，闻人有善本者，必求而改正之。其最后卷帙不足，今不复补者，重增其故也。予家藏书万卷，独《昌集先生集》为旧物也，呜呼！韩氏之文、之道，万世所共尊，天下所共传而有也。予于此本，特以其旧物而尤惜之。
15．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（     ）
A．发而视之                         打开 B．能者取科第，擅名声                      获取
C．而韩文遂行于世               印刷 D．虽蔽于暂而终耀于无穷者               掩盖
16．下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（     ）
A．因乞李氏以归          因取所藏韩氏之文复阅之
B．然予犹少                 其道当然也
C．而尹师鲁之徒皆在   故予之仕
D．以夸荣当世             特以其旧物而尤惜之
17．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ）
A．方从进士干禄以养亲
正通过考取进士取得俸禄来赡养双亲
B．求人家所有旧本而校定之
索求别人家的旧版本来校对审定自己收藏的《昌黎集》
C．孔、孟皇皇于一时，而师法于千万世
孔子、孟子（不仅）美盛一时，并且被千世万代学习效法
D．予之始得于韩也，当其沉没弃废之时
我开始得到韩愈的文章，是在它们被埋没废弃的时候
18．根据文意，下列叙述分析不正确的一项是（     ）
A．欧阳修年少时家贫无力购书，后从李氏处得《昌黎集》六卷，一直很是珍爱。
B．欧阳修十七岁应考失利。后因为尽力钻研韩文，最终考得进士，到洛阳做官。
C．欧阳修具有进不喜、退不忧的豁达态度，这与他的志向和所学密切相关。
D．欧阳修收藏的《昌黎集》文字雕刻虽比如今版本精良，但其中脱漏错误很多。
19．将下面语句译为现代汉语。
则予之所为者，岂所以急名誉而干势利之用哉？

阅读下面的文言文，完成下列小题。
贞观五年，张蕴古为大理丞。相州李好德素有风疾，言涉妖妄，诏令鞠其狱。蕴古言：“好德癫病有征，法不当坐。”太宗许将宽宥。蕴古密报其旨，仍引与博戏。治书侍御史权万纪劾奏之。太宗大怒，令斩于东市。既而悔之，谓房玄龄曰：“公等食人之禄，须忧人之忧，事无巨细，咸当留意。今不问则不言，见事都不谏诤，何所辅弼?如蕴古身为法官，与囚博戏，漏泄朕言，此亦罪状甚重。若据常律，未至极刑。朕当时盛怒，即令处置。公等竟无一言，所司又不覆奏，遂即决之，岂是道理?”因诏曰：“凡有死刑，虽令即决，皆须五覆奏。”五覆奏，自蕴古始也。又曰：“守文定罪，或恐有冤。自今以后，门下省覆，有据法令合死而情可矜者，宜录奏闻。”
蕴古，初以贞观二年，自幽州总管府记室兼直中书省，表上《大宝箴》，文义甚美，可以规诫。其词曰：
“今来古往，俯察仰观，惟辟作福，为君实难。宅普天之下，处王公之上，任土贡其所有，具僚和其所唱。是故恐惧之心日弛邪僻之情转放岂知事起乎所忽祸生乎无妄故以圣人受命拯溺烹屯归罪于己推恩于民大明无偏照至公无私亲故以一人治天下，不以天下奉一人。礼以禁其奢，乐以防其佚。左言而右事，出警而入跸。四时调其惨舒，三光同其得失。故身为之度，而声为之律。勿谓无知，居高听卑；勿谓何害，积小成大。乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。壮九重于内，所居不过容膝；彼昏不知，瑶其台而琼其室。罗八珍于前，所食不过适口；惟狂罔念，丘其糟而池其酒。勿内荒于色，勿外荒于禽；勿贵难得之货，勿听亡国之音。内荒伐人性，外荒荡人心；难得之物侈，亡国之声淫。勿谓我尊而傲贤侮士，勿谓我智而拒谏矜己。闻之夏后，据馈频起；亦有魏帝，牵裾不止甲。巍巍荡荡，推汉高大度。抚兹庶事，如履薄临深；战战栗栗，用周文小心。”
(节选自《贞观政要•论刑法》)
[注]①三国魏文帝时，侍中辛毗为徙民事曾牵文帝衣裾强为直谏，帝遂奋衣不还，良久乃出。
20．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(     )
A．是故恐惧之心日弛/邪僻之情转放/岂知事起乎/所忽祸生乎无妄/故以圣人受命/拯溺亨屯/归罪于己/推恩于民/大明无偏照/至公无私亲/
B．是故恐惧之心日弛/邪僻之情转放/岂知事起乎所忽/祸生乎无妄/故以圣人受命/拯溺亨屯/归罪于己/推恩于民/大明无偏照/至公无私亲/
C．是故恐惧之心日弛/邪僻之情转放/岂知事起乎/所忽祸生乎无妄/故以圣人受命/拯溺/亨屯归罪于己/推恩于民/大明无偏照/至公无私亲/
D．是故恐惧之心日弛/邪僻之情转放/岂知事起乎所忽/祸生乎无妄/故以圣人受命拯溺/亨屯/归罪于己/推恩于民/大明无偏照/至公无私亲/
21．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(     )
A．“惟辟作福”与“连辟公府不就”(《张衡传》)两句中的“辟”字含义相同。
B．“具僚和其所唱”与成语“一倡百和”中的“和”字含义相同。
C．“故以一人治天下”与“不效则治臣之罪”(《出师表》)两句中的“治”字含义不同。
D．“勿谓我智而拒谏矜己”与“凡在故老，犹蒙矜育”(《陈情表》)两句中的“矜”字含义不同。
22．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(     )
A．大理寺丞张蕴古泄露唐太宗的旨意，又和本来被治罪的李好德一起博戏，这个行为惹怒了太宗，于是太宗下令处死张蕴古。
B．张蕴古事件让唐太宗认识到死刑复核的必要性，他将房玄龄指责了一番后，下诏确立了五覆奏制度和门下省复核制度。
C．张蕴古《大宝箴》表中认为，君主应当严于律己，宽以待人，以身作则，为天下人的楷模，造福于百姓，切不可奢侈放纵。
D．张蕴古列举夏禹、魏文帝、汉高祖的事例，是希望唐太宗明白君王不贪暴、不倨傲、谨慎处事的重要性，效仿他们治国安邦。
23．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)事无巨细，咸当留意。今不问则不言，见事都不谏诤，何所辅弼？
(2)内荒伐人性，外荒荡人心；难得之物侈，亡国之声淫。

阅读下面的文言文，完成下面小题。
（一）
贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生人。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨讟既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。”谏议大夫魏征对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚聘詹何问其治国之要詹何对以修身之术楚王又问治国何如詹何曰未闻身治而国乱者。陛下所明，实同古义。”
（选自《贞观政要》，有删改）
（二）
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼人也，予人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。舜，大圣人也，后世无及焉。乃曰：“不如舜，吾之病也。”是不亦责于身者，重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一不责其二，即其新不究其旧。恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者，轻以约乎？
今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎！其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一不计其十，究其旧不图其新。恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也！
呜呼！士之处此世，而望名誉之光、道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
（选自韩愈《原毁》，有删改）
24．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）
A．昔楚聘詹何/问其治国之要/詹何对以修身之术/楚王又问/治国何如詹何/曰末闻身治而国乱者
B．昔楚聘詹何/问其治国之要/詹何对以修身之术/楚王又问治国何如/詹何曰/未闻身治而国乱者
C．昔楚聘/詹何问其治/国之要詹何对以修身之术/楚王又问治国何如/詹何曰未闻身治而国乱者
D．昔楚聘/詹何问其治/国之要詹何对以修身之术/楚王又问/治国何如詹何/曰未闻身治而国乱者
25．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）
A．贞观，唐太宗李世民统治时期的年号，取自“天地之道，贞观者也”。“贞”，正；“观”，示。谓以正道示人。
B．生人，即人民，李世民为避自己名字之讳，改“生民”为“生人”。白居易诗“有何功德及生人”也是避讳。
C．大夫，隋唐高级官阶称号。宋朝重订官阶时，在医官中设置“大夫”官阶，所以今天沿称医生为大夫。
D．仁义，仁爱与正义，是儒家的重要伦理范畴。孟子推重“仁义”，董仲舒将“仁义”作为传统道德的最高准则。
26．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）
A．由选文知唐太宗、魏征和韩愈都认为治理国家的关键是“修身”；不同之处是，韩愈还对“待人”提出了明确要求。
B．唐太宗用“介子推割股以食文公”的典故阐述损害百姓利益来奉养自身的不当做法，体现了他“民贵君轻”的思想。
C．韩愈以儒家的道德观念为依据，从待己和待人两方面立论，以古今作比较论述，《师说》也同样采用了对比写法。
D．出自《原毁》的这部分选文在分论点论述上采用总分结构，思路清晰，说理透彻；语言整散结合，增添了说理的气势。
27．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。
（2）今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。
28．《原毁》一文的写作目的是什么？

阅读下面的文言文，完成下面小题。
圬①之为技，贱且劳者也。有业之，其色若自得者。听其言，约而尽。问之，王其姓，承福其名。世为京兆长安农夫。天宝之乱，发人为兵。持弓矢十三年，有官勋，弃之来归。丧其土田，手镘衣食，三十年舍于市之主人，视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之；有馀，则以与道路之废疾饿者焉。
又曰：“粟，稼而生者也；若布与帛，必蚕绩而后成者也；其他所以养生之具，皆待人力而后完也：吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能，可力焉，又诚有功，取其直虽劳无愧，吾心安焉。夫力易强而有功也心难强而有智也用力者使于人用心者使人亦其宜也吾特择其易为无愧者取焉。
“嘻！吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉，往过之，则为墟矣；有再至、三至者焉，往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：“噫！刑戮也。”或曰：“身既死，而其子孙不能有也。”或曰：“死而归之官也。”吾以是观之，非所谓食焉怠其事而得天殃者邪？非强心以智而不足者邪？非不择其才之称否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而强为之者邪？抑富贵难守，薄宝而厚飨之者邪？抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪？吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？”
又曰：“功大者，其所以自奉也博。妻与子，皆养于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。一身而二任焉，虽圣者岂可为也。”
愈始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也，盖所谓“独善其身”者也。然吾有讥焉，谓其自为也过多，其为人也过少。其学杨朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？虽然，其贤于世之患得而患失者，济其生之欲，贪邪而亡道者，其亦远矣！又其言有可以警余者，故余为之传而自鉴焉。
（节选自《昌黎先生集》）
【注】①圬，泥瓦工人用的抹子；也可用作动词，指抹墙。下文的“镘”与此相同。
29．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）
A．夫力易强/而有功也/心难强/而有智也/用力者使于人/用心者使人/亦其宜也/吾特择其易为无愧者取焉
B．夫力易强而有功也/心难强而有智也/用力者使于人/用心者使人/亦其宜也/吾特择其易为无愧者取焉
C．夫力易强/而有功也/心难强/而有智也/用力者使于人/用心者使人/亦其宜也/吾特择其易为/无愧者取焉
D．夫力易强而有功也/心难强而有智也/用力者使于人/用心者使人/亦其宜也/吾特择其易为/无愧者取焉
30．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）
A．“弃之来归”与“吾妻来归”（《伶官传序》）两句中的“归”字含义不同。
B．“取其直虽劳无愧”与“昂其直”（《促织》）两句中的“直”字含义相同。
C．“有再至、三至者焉”与“一鼓作气，再而衰”（《曹刿论战》）两句中的“再”字含义相同。
D．“吾能薄而功小”与“但以刘日薄西山”（《陈情表》）两句中的“薄”字含义不同。
31．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）
A．王承福在天宝之乱期间，被征兵打仗十三年，建立了功勋，本可以为官，却放弃了功劳，回来为人刷墙来养活自己，自食其力。
B．王承福有自己的一套生存理论：君王、大臣和普通百姓都有自己的职事，任何人都不能只想着吃饭而不做事，否则就受上天惩罚。
C．王承福认为自己能力低下只能做一些力所能及的事，养活自己尚且吃力，所以不便娶妻生子，而圣人也是既不可劳力，也不可劳心。
D．王承福的经历和言论让韩愈起初感到疑惑，继而思考之后又觉得他是一个通达事理的贤者，因此为他作传，也为了让自己引以为鉴。
32．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。
（2）文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
（3）古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
33．韩愈对王承福的评价充满了辩证的色彩，请简要概述其评价要点。

阅读下面的文言文，完成下面小题。
（一）
东周与西周战，韩救西周。或为东周谓韩王曰：“西周者，故天子之国也，多名器重宝，案兵而勿出，可以德东周，西周之宝可尽矣。”
（二）
东周与西周争，西周欲和于楚、韩。齐明谓东周君曰：“臣恐西周之与楚、韩宝，令之为己求地于东周也。不如谓楚、韩曰，西周之欲入宝，持二端。今东周之兵不急西周，西周之宝不入楚、韩。楚、韩欲得宝，即且趣我攻西周。西周宝出，是我为楚、韩取宝以德之也。西周弱矣。
（三）
东周欲为稻，西周不下水，东周患之。苏子谓东周君曰：“臣请使西周下水，可乎？”乃往见西周之君曰：“君之谋过矣！今不下水，所以富东周也。今其民皆种麦，无他种矣。君若欲害之不若一为下水以病其所种下水东周必复种稻种稻而复夺之。若是，则东周之民可令一仰西周而受命于君矣。”西周君曰：“善。”遂下水。苏子亦得两国之金也。
（四）
温人之周，周不纳，问曰：“客耶？”对曰：“主人也。”问其巷而不知也，吏因囚之。君使人问之曰：“子非周人，而自谓非客，何也？”对曰：“臣少而诵《诗》，《诗》曰‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’今周君天下，则我天子之臣，而又为客哉？故曰主人。�

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