2021-2022学年高二语文选择性必修中册《怜悯是人的天性》同步课时作业 -- 统编版高二选择性必修中

2021-2022学年高二语文选择性必修中册《怜悯是人的天性》同步课时作业

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2021-2022学年高二语文选择性必修中册《怜悯是人的天性》同步课时作业(高二选择性必修中统编版)

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2021-2022学年高二语文人教统编版选择性必修中册4.2怜悯是人的天性同步课时作业1.阅读下面的文字，完成问题。拿破仑曾说：没有卢梭，就没有法国大革命。可声誉如此卓著的卢梭其实和拿破仑一样，并不能算是地地道道的法国人。他一生当中，通常用以下的方式签名“让—雅克•卢梭，日内瓦【注】公民”，卢梭祖上在1549年来

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2021-2022学年高二语文人教统编版选择性必修中册
4.2 怜悯是人的天性同步课时作业
1.阅读下面的文字，完成问题。
拿破仑曾说：没有卢梭，就没有法国大革命。可声誉如此卓著的卢梭其实和拿破仑一样，并不能算是地地道道的法国人。他一生当中，通常用以下的方式签名“让—雅克•卢梭，日内瓦【注】公民”，卢梭祖上在1549年来到日内瓦，他自己又于1712年出生于此，所以，确切地说，___①___。
30岁那年，卢梭来到巴黎，此后，___②___。当时的巴黎人才荟萃，卢梭结识了狄徳罗等著名思想家、学者。他为《百科全书》撰写音乐方面的内容，自己还创作了七部歌剧；他在狄德罗的鼓励下，以论文《论科学与艺术的复兴是否有助于敦风化俗》参加第戎学院征文，获得名次，在法国名声大振。1753年，第戎学院再次征文，卢梭以《论人类不平等的起源和基础》一文应征，虽未入选，但确立了他的名声；他隐居巴黎近郊，1756年至1762年间，发表《社会契约论》《爱弥儿》等作品；他捍卫自己的信仰，屡遭迫害，像浮萍一样，一会儿流亡瑞士，一会儿逃奔英国，和伏尔泰、休谟等人吵得不可开交，这么能折腾又信仰坚定的卢梭，一生争议不断。1794年，在去世十六年后，卢梭被以国家英雄的身分葬在巴黎先贤祠。
【注】日内瓦：瑞士第二大城市，位于日内瓦湖西南角。
1.文中使用了哪些修辞手法( )
A.比拟、比喻、夸张 B.引用、比喻、排比
C.对偶、借代、夸张 D.引用、借代、比喻
2.文中画框的句子可改写成：“他参加第戎学院征文并获得名次，使他在法国名声大振的论文《论科学与艺术的复兴是否有助于敦风化俗》是在狄德罗的鼓励下写的。”从语意上看，二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？
3.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
2.某校举行辩论会，请根据正方的说法，写出反方的观点和理由。
正方：善意的谎言有碍诚信。善意的谎言归根结底还是谎言，就像褪去乞丐服穿上名牌西装仍然改变不了乞丐的身份一样，善意的谎言也不会因为戴上桂冠就摆脱了谎言的本质。谎言就意味着欺骗，欺骗就有碍诚信，这是铁的逻辑。善意的谎言的出发点是善良的，但是这种谎言一旦被戳穿，往往对对方的伤害会更深。无论何种谎言，都是与诚信相悖的。
反方：
3.下面是长沙市首届“邻里节”的获奖徽标，请写出构图要素，并说明图形寓意，要求语意简明，句子通顺，不超过80个字。

4.阅读下面的文字，完成问题。
人的天性虽然是隐而不露的，却很难被压抑，更不可能被根绝。即使勉强施以压抑，也只会使它在压力消除后更加猛烈。甚至道德和教育的力量也很难完全将它约束，只有长期养成的习惯才能多少改变一些人的天生气质和性格。
如果你想改变你的某种天性，那么你开始时制定的目标既不要太大也不要太小。目标太大会由于受到挫折而灰心；目标太小则会由于收效缓慢而泄气。在努力中不妨做些能鼓励自己情绪的事情，犹如初学游泳者借助漂筏一样。在取得成效以后，就要从严克制自己，就好比练功的人缚着重物走路一样。其实苦练比实用还难，但其效果却更好。如果某种天性太顽强，太难克服，那么可以考虑以下办法：

一、要长时间严格地约束自己。
二、一点一滴地逐渐做起。
当然，如果一个人有毅力和决心，能断然强制自己彻底根除不良习性，那是最令人钦佩的——灵魂最自由的人，就是那种一举挣断锁链的人。
此外古人还认为，矫枉不妨过正，用相反的习惯来改造天性，收效也很不错。只是要注意，那另一极端最好不要是又一种不良习惯才好。
在建立某种好习惯的过程中，不宜过于紧张，以便有机会可以时时回顾一下努力中的成绩和失误。人不能过分相信可以完全克服一种天性。因为天性是狡猾的，它可以在你警惕时潜伏下来，当你放松时又偷偷溜回来。就像伊索寓言中那只猫一样，虽然变成一个女人，安安静静地坐在餐桌前，但当看到老鼠出现的时候，她就会情不自禁地扑上去。对于一个人来说，应该有意识地避免这种现原形的机会，或者干脆高度警惕地多用这种机会考验自己。
人在独处时要谨慎。只有在面对自我的时候，人的真性才最容易显露出来。因为那时他不必掩饰。在激动的情况下，也易于显露天性，因为激动使人忘记了自制。另外在脱离了所习惯的环境而处于一种不适应的新境遇时，人的真性也可能显露出来。
（摘编自培根《论天性》）
亚里士多德说：“习惯实际上已成为天性的一部分。”请结合文本，谈谈你对亚里士多德观点的看法。
5.阅读下面的文字，回答后面的问题。
材料一：
中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心做了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为的同情心源于自爱的观点。根据儒家的观点可以推知恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要对自身感受的关切，因为恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。
那么，恻隐是人类道德的源头吗？概括地讲，可以这么说，但还需要做些具体分析。完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。当然，从另一方面看，孟子的恻隐之心是从政治角度立论的。恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。
在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。
（选自何怀宏《道德情感》，有删改）
材料二：
人为什么要有道德？利益或互利虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现象，却并不能解释人类道德现象和道德行为的全部。无论是在人类的道德生活史上，还是现实道德实践中，都可以发现大量而非偶然的非功利道德行为，它们并不是出自某种求利、互利动机。人类对老弱病残的天然同情感，个体对某种价值理念或信念的绝对忠诚和无条件的道德奉献与道德牺牲，出自公益精神的无报酬社区服务，都不是求利或互利的动机理论所能解释的道德现象。
为什么人类会做出这类无私无利的道德行为？人类的道德显然还有非功利或超功利的根源，这一根源在于人性。中外伦理学史上有过各种不同的人性理论，但归结起来无外乎性善、性恶、性无善无恶、性善恶混说四种类型。总体上，西方伦理学家对人性大都采取了比较消极的理解。与之相比，中国传统伦理学对人性的看法总体上较为积极，以儒家主流为代表的传统伦理学基本上是持性善论的，这其中尤以孟子为最。出于对人的美德伦理的高度关切，设定人天性善良，通过既定严格的人伦秩序，以积极担负自身所承诺的人伦角色为基点，尽力实现其善良人性的道德潜能。孟子云：“人皆有四端。”曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”“四端”乃人性善之种子，若人尽心养性，既能秉持人伦物理，又能存心养气，励精磨炼，终究可以养成“浩然之气”，成为顶天立地的仁义“大丈夫”。
在孟子等性善论者的道德推理逻辑中，人性本善的预设是绝对必要的，人若无善性之“端”，将难以解释人如何达至道德仁义和圣贤境界。
（选自《人为什么要有道德》，有删改）
材料三：
“善”与神学中的德行、“仁爱”相符合，并且不会过度，只能有错误。过度的求权力的欲望使天神堕落，过度的求知识的欲望使人类堕落；但是在“仁爱”之中却是没有过度的情形的，无论是神或人，也都不会因它而受危险。在这种“善”与“仁爱”的德行中，错误有时是不免的。意大利人有一句骂人的话：“他太老好，好得简直成了废物。”我们要努力利人，但是不要做人们的面貌或妄想的奴隶；因为若是那样，就是易欺或柔懦了，易欺或柔懦是拘囚诚实的人的。
世间不仅有一种受正道指挥的为善的习惯，并且有些人在本性之中，也是有一种向善的心理趋向的，如同在另一方面是有一种天生的恶性一样。因为也有些人天生不关心他人。恶性中较轻的一种趋向于暴躁、不逊、喜争或顽强，等等；而较深的一种则趋向于嫉妒或纯粹的毒害，这样的人可说是靠别人的灾难而繁荣的，并且是落井下石的。这样的心性正是人性的溃疡，它们就如同曲木一样，造船最好，船是天生要颠簸的，但是这种木材却不适于造房屋，房屋是要站得牢的。
性“善”的特质和特征是很多的。一个人对待异乡人温和而有礼，那就足见他是个“世界的公民”，他的心不是一个与别的陆地隔绝的岛屿，而是一个与那些陆地接连的大洲。一个人对别人的痛苦灾难是同情的，那就表明他的心有如那疗他人之伤而自己受割的珍贵的树木。一个人对于别人的过恶很容易宽宥不究，那就足见他的心智是种植在超越伤害的地方的，所以他是伤害所不能及的。一个人对于小惠很感谢，那就表明他重视人们的心而不重视他们的钱。
（选自培根《论善与性善》，有删改）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(   )
A.材料一中说儒家认为恻隐与自爱不同，两者虽都关注自身感受，但它们之间并无因果联系。
B.材料一谈到恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用呈逐渐增强的趋势。
C.材料二谈到利益或互利是人类道德行为和现象的客观基础。因而，人的道德行为源于人们追求利益或互利的动机。
D.材料二谈到，儒家学者的代表孟子认为，凡持有“四端”者，懂得扩大并充实它们，“四端”就会像火燃起和泉水涌出一样不可遏止。
2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是(   )
A.材料一中谈到只有保持恻隐之心，道德规范才会具有人性的温度，道德的演化才不会违背人性。
B.材料一谈到恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，因此它会推己及人，完全认同他人的痛苦。
C.材料二首段列举了非功利道德的诸多行为，意在引出论述重点：人的无私无利的道德行为源自人性。
D.材料二认为中国传统伦理学对人性的看法虽有不同，但总体上是积极的，基本持性善论的观点，这与西方伦理学的认识有所区别。
3.下列说法中，不能作为论据来支撑材料二中的观点的一项是(   )
A.母亲哺育自己的孩子，无私地爱他们，无论他们是听话的、聪明的，还是淘气的、智力低下的。
B.方志敏、江姐等无数共产党人为新中国的成立殒身不恤。
C.古罗马帝国思想家奥古斯丁认为人生而有罪，提出了“原罪论”。
D.古代儒家代表人物荀子在《劝学》一文中提出学习不可以停止的观点。
4.材料三末段在论证上有哪些特点？请简要说明。
5.培根的观点与孟子的“性善论”有何不同？请结合材料谈谈你的看法。
6.孟子说：“恻隐之心，人皆有之。”这一观点与卢梭的“怜悯是人的天性”有什么异同？请结合所学知识，写一段议论性文字，300字左右。

答案以及解析
1.答案：1.D
2.①原文多用短句，有强调作用，表达也简洁，便于诵读；②原文体现出前因后果的逻辑顺序；③原文主语一致，均为“他”，即“卢梭”，语意更连贯。
3.①他是个瑞士人；②卢梭（真正）开始了他精彩纷呈的一生
解析：1.开头拿破仑的话是“引用”，署名中“日内瓦公民”是借代，“像浮萍一样”是比喻，故选D。
2.从句式角度看，原文多用短句，有强调的作用，句子也显得更简洁。从表达效果角度看，原句先说“参赛”，然后说“结果与影响”，逻辑性更强。从语意连贯角度看，原句前后主语一致，表达更连贯。
3.联系①处前面的“卢梭祖上在1549年来到日内瓦，他自己又于1712年出生于此”及注释，可以推测出①处应该填“他是个瑞士人”之类的语句。联系②处后面列出的卢梭的一系列成就，可以推测出②处应该填“卢梭（真正）开始了他精彩纷呈的一生”之类的语句。
2.答案：反方：善意的谎言无碍诚信。贫穷的母亲把仅有的饭菜留给儿女，同时隐瞒了自己还饿着肚子的事实，难道你能指责这位母亲“不诚信”吗？生活中善意的谎言随处可见，这种“谎言”是美丽的，它不是欺骗，不是居心叵测。当我们为了他人的幸福撒一些小谎的时候，谎言即变为理解、尊重和宽容，而且具有神奇的力量。这样的“谎言”让世界更有爱、有感动、有希望，怎么会与诚信相悖呢？
解析：作答本题，首先观点要明确，其次要针对正方辩词进行反驳。正方的观点是“善意的谎言有碍诚信”，并主要运用逻辑分析和举例论证的方法来说明反驳理由。那么，反方的观点就应该是“善意的谎言无碍诚信”，然后围绕这一观点选择合适的方法阐述理由即可。
3.答案：【示例一】构图要素：①两个变形的“人”字组成的“从”字；②一颗心。
寓意：①“从”代表共同创建和谐的邻里关系；②“心”代表邻里之间相互团结，十分和睦。
【示例二】构图要素：①两个屋顶；②两只弯曲的手。
寓意：①“屋顶”象征和谐的邻里关系；②“手”代表邻里之间相互团结，共同创建美好生活。
解析：本题考查图文转换和语言表达简明、连贯、准确的能力。本题中的徽标由上下两部分组成。上半部分是两个变形的“人”字组成的“从”字，也可以看作是两个屋顶；下半部分是两只弯曲的手组成的“心”。寓意方面，可以从要素的含义、“邻里节”的意义等角度分析。
4.答案：①亚里士多德的这句话肯定了习惯与天性的关系。人的天性很难被压抑，更不可能被根绝，长期养成的习惯能多少改变一些人的天生气质和性格，还能融合到天性中成为其组成部分。②天性是狡猾的，它会在人警惕时潜伏，在人放松时又出现。在培养某种好习惯的过程中，不宜过于紧张，应有意识地避免天性现出原形，并将好习惯自然地融入天性中，促成新的“天性”的形成。
解析：题干中“结合文本”的要求暗示答题应紧扣文本。要认真阅读文本，找出与“习惯成为天性的一部分（习惯与天性关系）”相关的内容。如“天性虽然是隐而不露的，却很难被压抑，更不可能被根绝……只有长期养成的习惯才能多少改变一些人的天生气质和性格”“在建立某种好习惯的过程中……天性是狡猾的，它可以在你警惕时潜伏下来，当你放松时又偷偷溜回来”。根据这些语句加以概括，用规范语言作答即可。
5.答案：1.D；2.B；3.D
4.①本段采用总—分的论证结构，先总说“性‘善’的特质和特征是很多的”，然后从不同角度列举了性“善”的特质和特征，论证了其特质、特征的多样性。②采用了比喻论证、举例论证等多种论证方法。如将“世界公民”的心比喻成“大洲”，使论证形象生动，深入浅出；依次列举了几种不同的“善”行，具体地论证了“善”的特质、特征。
5.①培根认为性善不会过度，但会犯错误，孟子没有提出这种看法；②培根认为有人性本善，有人性本恶，孟子认为人性本善；③培根提出性“善”是着眼于宗教；孟子提出“性善论”是着眼于政治，是为了推行“仁政”。
解析：1.A项，张冠李戴，这不是儒家的观点，而是作者依据儒家观点提出来的看法。B项，“呈逐渐增强的趋势”错误，由材料一第二段可知，恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用是呈逐渐减弱的趋势的。C项，材料二第一段指出：“利益或互利虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现象，却并不能解释人类道德现象和道德行为的全部……它们并不是出自某种求利、互利动机”。
2.“完全认同他人的痛苦”说法错误，由材料一中的“恻隐固然也需要对自身感受的关切……更无法解释那种自我奉献的意愿和行为”可推知，恻隐只是“同情他人的痛苦”。
3.荀子是中国古代“性恶论”思想的代表，正是由于这一观点，荀子在《劝学》中反复强调应通过后天的学习改变、提升自己。
4.解答此题，可以从论证结构和论证方法两个方面入手分析。从论证结构来讲，本段采用了总—分式的论证结构。从论证方法来讲，可结合文中具体语句进行分析，并简要说明其论证效果。如“他的心不是一个与别的陆地隔绝的岛屿，而是一个与那些陆地接连的大洲”运用了比喻论证的方法，生动形象，具有说服力。再如“一个人对别人的痛苦灾难是同情的”等运用了举例论证的方法，具体地论证了“性‘善’的特质和特征是很多的”的观点。
5.解答此题，可先从材料三中提炼出培根的观点，由材料三第一段第一句话可知，培根认为善不会过度，但是会犯错误。由材料三第二段中的“本性之中，也是有一种向善的心理趋向的，如同在另一方面是有一种天生的恶性一样”可知，培根认为有人性本善，也有人性本恶。由材料三的第一段来看，培根的性善论是从宗教层面来谈的。然后再与第二则材料中孟子的“性善论”观点进行比较即可。
6.答案：略。
解析：写作指导：这道作文题要求写对名家观点的理解与认识。孟子强调的是“恻隐之心”的普遍性（人皆有之），卢梭突出的是“怜悯”之心的“天然性”，这是两者观点的不同点；两者都认为人都有“同情心”，这是两者的相同点。据此展开议论即可。

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