《兼爱》基础训练


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第06课兼爱 【基础训练】 一、选择题 1．下列表述，不正确的一项是（） A．《论语》是一部语录体的散文集，是记录孔子及其弟子言行的书。与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”。 B．《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，其中核心是“修身”。 C．孟子，名轲，字子奥，战国时期哲学家、思想家，儒家
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  第06课 兼爱
【基础训练】
一、选择题
1．下列表述，不正确的一项是（   ）
A．《论语》是一部语录体的散文集，是记录孔子及其弟子言行的书。与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”。
B．《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，其中核心是“修身”。
C．孟子，名轲，字子奥，战国时期哲学家、思想家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”，提出“民贵君轻”的思想主张。
D．墨子，即老聃，名翟，字伯阳，春秋战国之际思想家，《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。
2．下列句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是（   ）
A．治乱者何独不然    非不呺然大也
B．不知乱之所自起    师道之不传也久矣
C．故亏父而自利    永州之野产异蛇，黑质而白章
D．必知乱之所自起，焉能治之    皮之不存，毛将焉附
3．下列选项中，加点词语解释有误的一项是（   ）
A．必知疾之所自起，焉能攻之    攻：治疗
B．君之不慈臣                  慈：慈爱
C．恶得不禁恶而劝爱            恶：怎么
D．不可以不劝爱人者            劝：劝说
4．对下列各组句子中加点词的解释，不正确的一项是（    ）
A．譬之如医之攻人之疾者然         疾：病
B．故亏父而自利                   亏：使……受损失
C．盗爱其室                       室：家
D．天下之乱物                     乱物：杂乱的物品
5．下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是（    ）
A．《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。墨子宣传“非攻”与“兼爱”，其学说与孔子的儒学在战国时期影响极大，韩非子将其与儒学并称为“显学”。
B．墨子的“兼爱”思想要求君臣、父子、兄弟都要相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。
C．“圣人”有多种解释，在“圣人以治天下为事者也”中，“圣人”指的是孔子。
D．在中国哲学史上，墨子被称为“平民哲学家”，他的思想学说反映了春秋战国时期平民的愿望，代表了广大下层民众的利益和要求。
6．对下列句子的句式类型判断不正确的一项是(   )
A．不可以不劝爱人者，此也。(定语后置句)
B．臣子之不孝君父，所谓乱也。(判断句)
C．皆起不相爱。(状语后置句)
D．当察乱何自起？(宾语前置句)
7．下列句子中加点词的意义与现代汉语相同的一项是 (   )
A．圣人以治天下为事者也
B．虽至天下之为盗贼者
C．大夫各爱其家
D．视弟子与臣若其身
8．下列句子中加点词的活用类型,与例句相同的一项是 (   )
例句:故亏父而自利
A．虽至天下之为盗贼者 B．故贼人以利其身
C．自见者不明 D．故窃异室以利其室
9．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(   )
A．当察乱何自起            当：尝试。
B．虽至大夫之相乱家        家：家室。
C．交相恶则乱              恶：憎恨。
D．具此而己矣              具：完备，齐全。
10．下列句子中的加点词语没有词类活用的一项是(   )
A．虽父之不慈子 B．故亏父而自利
C．盗爱其室，不爱异室 D．君臣父子皆能孝慈
11．下列对词语相关内容的解说，不正确的一项是（    ）
A．《墨子》由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。在先秦诸子百家中，儒、墨号称显学。
B．家、国，各诸侯封地称之为“家”，卿、士大夫的封地称之为“国”，而周天子对所属周朝的疆域叫作“天下”。“修身齐家治国平天下”便是这么由来。
C．室，是堂内的供人居住寝卧的房间。古人房屋内部，前叫堂，堂后以墙隔开，后部中央叫室，室的东西两侧叫房。引申泛指居室。
D．子，“子墨子”的称谓中第一个“子”是夫子（即先生，老师）的意思，是弟子们对墨翟（墨子）的尊称。
12．阅读下面的文言文，完成文后题目。
刑赏忠厚之至论
苏轼
尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终；有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢休惨戚，见于虞、夏、商、周之书。
成、康既没，穆王立而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。
传曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。”
当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰：“杀之。”三。尧曰：“宥之。”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰：“鲧可用。”尧曰：“不可。鲧方命圮族。”既而曰：“试之。”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰： “罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼！尽之矣！
可以赏可以无赏，赏之过乎仁；可以罚可以无罚，罚之过乎义。过乎仁不失为君子，过乎义则流而入于忍人，故仁可过也，义不可过也。
古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也；刑以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及也，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之赏不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰忠厚之至也。
《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已；君子如怒。乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽，因其褒贬之义以制赏罚，亦忠厚之至也。
（选自《古文观止》，有删改）
下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是
A．何其爱民之深                   泣下沾襟，何其衰也
B．所以弃其旧而开其新             青，取之于蓝，而青于蓝
C．赏之过乎仁                     浩浩乎如冯虚御风
D．古者赏不以爵禄                 皆以美于徐公
13．下列叙述不符合文意的一项是
A．《劝学》的中心论点“学不可以已”，包含两方面的意思，一方面说学习的意义非常重要，所以不能停止；另一方面说对待学习应采取的态度和方法，那就是不能停止。
B．荀子认为人的知识、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不断学习改造获得的。人要成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日  

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