《人皆有不忍之心 》课前预习练(10分钟)


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《人皆有不忍之心 》课前预习练(10分钟)(高二选择性必修上 统编版)
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课前预习记录:月日星期人皆有不忍之心一、选择题1.下列句子中加点词的解释有误的一项是()A.质胜文则野文:文章B.致知在格物格:推究C.壹是皆以修身为本本:根本D.譬如为山为:堆积2.下列句子中,不含通假字的一项是()A.子曰:“知者不惑……” B.若火之始然C.非所以内交于孺子之父母也 D.皆有怵惕恻隐之心3.
试题预览
课前预习记录:     月     日  星期      
人皆有不忍之心 
一、选择题 
1.下列句子中加点词的解释有误的一项是(   ) 
A.质胜文则野          文:文章 
B.致知在格物          格:推究 
C.壹是皆以修身为本    本:根本 
D.譬如为山            为:堆积 
2.下列句子中,不含通假字的一项是(   ) 
A.子曰:“知者不惑……” B.若火之始然 
C.非所以内交于孺子之父母也 D.皆有怵惕恻隐之心 
3.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是(   ) 
A.自然不敢以辈流间期足下也    期:期待 
B.真可惜也                    可惜:令人惋惜 
C.使圣人微旨不传              微:精深微妙 
D.参之于上古                  参:检验 
4.下列加点虚词的解释,不正确的一项是(    ) 
A.人而不仁    而:如果 
B.小人喻于利    于:在 
C.不亦重乎    乎:句末语气助词,相当于“吗” 
D.其“恕”乎    其:它 
  
  
二、其他 
5.孟子认为“人皆有不忍人之心”在人生修养中居于核心地位,你是否认可孟子的观点?《人皆有不忍人之心》 
6.《孟子•公孙丑上》中孟子认为“不忍人之心”是人所固有的,但又要求“知皆扩而充之”,两者是否矛盾? 
7.《<论语>十二章 大学之道 人皆有不忍人之心》中“人之有是四端也,犹其有四体也”使用什么论证方法?请简要分析。 
8.请赏析下列节选自《孟子•人皆有不忍人之心》文句的妙处。 
由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。 
9.分析下面这句话的作用。 
以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。(3)《人皆有不忍人之心》 
10.下列各句中,没有词类活用的一项是(    ) 
A.就有道而正焉 B.见贤思齐焉 
C.天下归仁矣 D.有一言而可以终身行之者乎 
  
三、文言文阅读 
阅读下面的文言文,完成下列小题。 
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心,——非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” 
11.下列加点词的解释,不正确的一项是(   ) 
A.皆有怵惕恻隐之心              怵惕:恐惧。 
B.非所以内交于孺子之父母也      内:同“纳”,结交。 
C.非所以要誉于乡党朋友也        要:求取。 
D.若火之始然,泉之始达          然:……的样子。 
12.下列句中加点的“之”的意义和用法,与例句相同的一项是(   ) 
例句:人之有是四端也 
A.若火之始然,泉之始达 B.知皆扩而充之矣 
C.人皆有不忍人之心 D.治天下可运之掌上 
13.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(   ) 
A.孟子从人性的前提推导政治,从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政,突出仁政应该是天经地义的。 
B.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展。尤其在此基础上提出的“仁义礼智”,更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 
C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的,承认“仁义礼智”是人的天性里固有的,体现了孟子朴素的唯物主义思想。 
D.孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时,并不完全否认后天培养的作用,强调需“扩而充之”才能发扬光大。 
 
 
参考答案 
1.A 
【详解】 
本题考查实词的意义。解答此类题解答此题考生需掌握高考要求的120个实词和常见的实词,可用“代入法”,即将各选项意义代入原文,考察其与上下文语境是否相符。注意一词多义、词类活用、古今异义、通假字等语法现象。 
A项,“文”指华美、文采,整句的意思是质朴多于文采就难免显得粗野,故A错误。 
故选A。 
2.D 
【详解】 
本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。理解文言实词意思的技巧:从语法搭配的角度辨析词性;从词义搭配的角度推测词义;从语境暗示的角度推断词义;从字形构成的角度推测词义;从词类活用(古今异义)等用法的角度判断词义;从句子结构对称的角度推断词义;从字音字形通假的角度推断词义。解答此类题目时,首先应审题,明确选择的要求,如本题“下列句子中,不含通假字的一项”,这是针对文言实词中通假现象设题,然后根据词语在句中的位置以及上下文确定义项。 
A项,“知”同“智”,智慧; 
B项,“然”同“燃”,燃烧; 
C项,“内”同“纳”,结交。 
故选D。 
3.B 
【详解】 
本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。涉及一词多义、古今异义、古代职官常识等。解答此类题目时考生要根据课内的积累并结合语境,认真分析,确认词义。首先应审题,看是选择正确的选项还是错误的,别出现因为审题不清导致正误错位,留下遗憾。最好的方法是凭借知识迁移能力兼用排除法。 
B项,“可惜”是古今异义词,在古代汉语中是两个词,“可”是“值得”的意思,“惜”是“爱惜”的意思。原句翻译为:实在是值得爱惜啊! 
A项,“不敢以辈流间期足下也 ”。 期:期待。翻译为:自然不敢用同辈人来期待您啊。 
C项,“使圣人微旨不传”, 微:精深微妙。翻译为:使圣人精深微妙的思想没有流传下来。 
D项,“参之于上古”。 参:检验。翻译为:用上古的记载检验。“于上古”状语后置,翻译是要提前。 
故选B。 
  
4.D 
【详解】 
本题考查《论语》十二章常见虚词用法的能力。 
D项,“其”理解为“它”错误。“其”应是“大概”之意,表推测的语气。译文:大概是“恕”字可以吧? 
故选D。 
5.观点一  认可。孟子首先强调人都具有“不忍人之心”,从“四心”推导出“四端”,再推导出“不忍人之政”(仁政)。“人皆有不忍人之心”是一切的基础和出发点。 
观点二  不认可。孟子虽然从“人皆有不忍人之心”展开自己的论证,但是在本文最后还是强调“知皆扩而充之矣”。“苟能充之”“苟不充之”的正反对比,更是说明一个人即使有善的本性,离开后天的努力也不行。所以,“人皆有不忍人之心”只是提供了一个基础,真正起到决定作用的还是后天的努力。 
【详解】 
本题考查个性化解读文本内容的能力。 
回答这道题之前,首先要正确理解孟子的“人皆有不忍人之心”的内容,然后分析其“人皆有不忍人之心”在人生修养中居于核心地位和思想,接着要明确表态,即可以认可孟子的观点,也可以不认可孟子的观点。 
如果认可,理由是:首先开宗明义,亮明自己的观点,提出的“人皆有不忍人之心”的观点,符合孟子的“性本善”之说。然后由“不忍人之心”推到“不忍人之政”,从“无恻隐之心”“无羞恶之心” “无辞让之心”“无是非之心”这“四心”推导出“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也”这“四端”,再推导出“不忍人之政”(仁政),阐释“不忍人之心”对个人和国家的重要作用,最终得出“治天下可运之掌上”的结论。所以,“人皆有不忍人之心”是一切的基础和出发点。 
如果不认可,理由可以是:孟子虽然开篇提出“人皆有不忍人之心”的观点,但在最后还是强调“知皆扩而充之矣”,即一个人即使有善的本性,离开后天的努力也不行。所以,“人皆有不忍人之心”只是提供了一个基础,真正起到决定作用的还是后天的努力。 
6.不矛盾。因为在孟子看来,即使“人皆有不忍人之心”,然而在人们的社会活动中,仍存在私欲膨胀的问题,这会导致善的本性逐渐泯灭,所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。 
【详解】 
本题考查翻译文言句子、理解文言内容的能力。 
“不忍人之心”是指“怜悯体恤别人的心情”,“知皆扩而充之”是指“懂得扩大充实‘四端’”,两者是不矛盾的。因为,在孟子看来,即使人的本性是善的,由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭,所以必须要在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。即是说,“不忍人之心”虽然是人所固有,但也要不停地加以扩充强化。 
7.这里运用比喻论证的方法,以人体“四肢”的重要性强调“四端”对一个人的重要性。 
【详解】 
本题考查学生分析论证方法的能力。 
首先要理解设题句子的意思,然后把握句子要表达的观点,再看使用什么论证方法进行论证。“人之有是四端也,犹其有四体也”意思是“人有这四种发端,就像有四肢一样”,这句话是说“四端”对一个人的重要性,作者为了展现“四端”的重要性,以“四体”之于人的意义来体现,“犹”意思是“好像”“就像”,可见这是使用比喻论证,把“四端”比作“四体”,人不能离开“四体”,那么人也就不能离开“四端”,可见“四端”对于人的重要。 
8.这里使用排比的修辞手法,说明了“不忍人之心”包含恻隐、羞恶、辞让、是非四个方面。排比的修辞手法的使用,使得说理铺张有力。 
【详解】 
此题考查考生赏析《孟子•人皆有不忍人之心》中重要文句的能力。 
具体分析,这几句大意:“由此看来,没有同情心,简直不是人;没有羞耻心,简直不是人;没有谦让心,简直不是人;没有是非心,简直不是人。同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端”,在这里,孟子运用排比的修辞手法,阐释了他的有名“四端”说,孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁、义、礼、智的萌芽,仁、义、礼、智就来自这四种情感,故称“四端”。在这里,孟子运用了排比的修辞,故使自己的论述说理有气势,有说服力,由此增强了文章的艺术感染力。 
9.由“不忍人之心”推到“不忍人之政”,最终得出“治天下可运之掌上”的结论,层层递进,合情合理,有较强的说服力。 
【详解】 
本题考查分析重要句子的作用的能力。 
“以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上”这句话的意思是:用怜悯体恤别人的心情,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。该句先说“不忍人之心”,接着推及到“不忍人之政”,最中得出的结论是“治天下可运之掌上”。从“以不忍人之心行不忍人之政”与“治天下可运之掌上”,层层递进,合情合理,有较强的说服力。 
10.D 
【详解】 
本题考查分析理解文言文中实词特殊用法的能力。 
A项,“正”,形容词作动词,匡正; 
B项,“贤”,形容词作名词,有德行的人,有才能的人; 
C项,“仁”,形容词作名词,仁人。 
D项无词类活用现象。 
故选D。 
  
11.D 
12.A 
13.C 
【分析】 
11. 
本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 
D.“然:……的样子”错。然:同“燃”,燃烧。本句话的意思是:就像火刚刚开始燃烧,就像泉水刚开始流淌。 
故选D。 
12. 
本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 
例句和A项均为助词,用在主谓之间,取消句子独立性,不译。 
B.代词,代前文的“四端”。 
C.结构助词,的。 
D.代词,代“治天下”。 
故选A。 
13. 
本题考查学生理解文章内容并筛选整合信息的能力。 
C.“体现了孟子朴素的唯物主义思想”错,唯物主义的本质是:世界是物质的,物质决定意识,意识反作用于物质。而孟子的思想是从内心出发的,应是唯心主义思想。 
故选C。 
参考译文: 
孟子说:“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情,所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情,是因为,如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了,必然会产生惊惧同情的心理;这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系,不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉,也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来,没有同情心,简直不是人;没有羞耻心,简直不是人;没有谦让心,简直不是人;没有是非心,简直不是人。同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。人有这四种发端,就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的,是自暴自弃的人;认为他的君主不行的,是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人,知道都要扩大充实它们,就像火刚刚开始燃烧,泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们,便足以安定天下,如果不能够扩充它们,就连赡养父母都成问题。”

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