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统编版选择性必修上册第二单元《人皆有不忍人之心》同步练习

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4.3人皆有不忍人之心1.对下列句中加粗词的解释，不正确的一项是()A.非所以内交于孺子之父母也内：同“纳”，结交B.非所以要誉于乡党朋友也要：求取C.自贼者也贼：小人D.苟能充之，足以保四海保：使……安定2.下列句子中加粗词全都属于古今异义现象的一项是()①今人乍见孺子将入于井②非所以要誉于乡党朋友也③牺牲玉帛，弗敢

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4.3 人皆有不忍人之心
1.对下列句中加粗词的解释，不正确的一项是(   )
A.非所以内交于孺子之父母也     内：同“纳”，结交
B.非所以要誉于乡党朋友也     要：求取
C.自贼者也     贼：小人
D.苟能充之，足以保四海     保：使……安定
2.下列句子中加粗词全都属于古今异义现象的一项是(   )
①今人乍见孺子将入于井
②非所以要誉于乡党朋友也
③牺牲玉帛，弗敢加也
④犹其有四体也
⑤将军者，国之爪牙也
⑥丈夫亦爱怜其少子乎
A.①②④ B.③⑤⑥ C.①③⑥ D.②④⑤
3.下列句中加横线“之”的意义和用法，与例句相同的一项是(   )
例句：人之有是四端也
A.若火之始然，泉之始达 B.知皆扩而充之矣
C.人皆有不忍人之心 D.治天下可运之掌上
4.下列各句中，与例句句式相同的一项是(   )
例句：无恻隐之心，非人也
A.廉颇者，赵之良将也 B.其斯之谓与
C.不学《礼》，无以立 D.治天下可运之掌上
5.下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是(   )
A.孟子由不忍人之心推导出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。
B.虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有能够实现，所以其晚年和孔子一样退而著述。
C.《孟子》原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才最终确立。
D.《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前者则长于论辩，气势磅礴。
6.阅读下面的文字，完成下列各题。
以历史悠久、作家众多、作品丰富而著称于世的中国文学的深厚民族文化内蕴，远非主观的__________、简单的比较和一般的__________即可探寻完结。越是站在当代文化的制高点上鸟瞰灿烂多彩的中国文学，我们就越会发现它所包含的中国文化传统的深沉与厚重。
文学是什么？从文化学的角度考虑，（     ）。因为从现代人的文化视野上看，文学不是局限于文化之一隅的狭小门类，它本身就是文化的一个层次，同时又是一种文化的语言艺术表达。它以语言为表现自己的载体，甚至其载体本身也是文化__________的产物。正因为如此，当我们站在当代历史的高度俯视中国文学的时候，不仅仅是我们看到的文学本身发出的灿烂之光，还有它表达的充满了勃勃生机的中华文明。它本身就是一部艺术化了的绵长悠远的中华民族史。
（1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是(   )
A.体悟     评估     凝结
B.体会     评估     凝缩
C.体会     评论     凝结
D.体悟     评论     凝缩

（2）下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是(   )
A.它可以定义为“民族文化的语言艺术归结”和“民族文化的语言艺术表现方式”
B.我们把它定义为“民族文化的语言艺术归结”和“民族文化的语言艺术表现方式”
C.它可以被定义为“民族文化的语言艺术表现方式”和“民族文化的语言艺术归结”
D.我们把它定义为“民族文化的语言艺术表现方式”和“民族文化的语言艺术归结”
（3）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(   )
A.我们看到的不仅仅是文学本身发出的灿烂之光，还有它展现的充满了勃勃生机的中华文明。
B.不仅仅我们看到的是文学本身发出的灿烂之光，还有它展现的充满了勃勃生机的中华文明。
C.我们看到的不仅仅是文学本身发出的灿烂之光，还有它表达的充满了勃勃生机的中华文明。
D.不仅仅我们看到的是文学本身发出的灿烂之光，还有它体现的充满了勃勃生机的中华文明。
7.阅读《人皆有不忍人之心》，思考问题：这段文字是怎么进行推断的？
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。

8.阅读下面的文言文，回答后面的问题。
滕定公①薨。世子谓然友曰②：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”
然友之邹，问于孟子。
孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼吾未之学也虽然吾尝闻之矣三年之丧齐疏之服粥之食自天子达于庶人三代共之。”
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国③鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。”
谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”然友复之邹问孟子。
孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰。歠④粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。是在世子。”
然友反命。世子曰：“然，是诚在我。”
五月居庐，未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
（选自《孟子•滕文公上》，有删改）
【注】①滕定公：滕国国君。②世子：指滕文公。然友：滕文公的老师。③宗国：鲁国的始封祖和滕国的始封祖是兄弟，按照宗法制度，滕国尊称鲁国为宗国。④歠（chuò）：饮，喝。
(1).下列对文中画框部分的断句，正确的一项是(   )
A.诸侯之礼/吾未之学也/虽然/吾尝闻之矣/三年之丧/齐疏之服/ 粥之食/自天子达/于庶人三代共之
B.诸侯之礼/吾未之学也/虽然/吾尝闻之矣/三年之丧/齐疏之服/ 粥之食/自天子达于庶人/三代共之
C.诸侯之礼/吾未之学也/虽然吾尝闻之矣/三年之丧齐疏之服/ 粥之食/自天子达/于庶人三代共之
D.诸侯之礼/吾未之学也/虽然吾尝闻之矣/三年之丧/齐疏之服/ 粥之食/自天子达于庶人三代/共之
(2).下列对文中加粗词语相关内容的解说，不正确的一项是(   )
A.薨，古代专称诸侯死亡，后来也泛称有爵位的大官死去
B.大故，重大的事故，指大丧、凶灾之类。这里指滕定公去世。
C.冢宰，官名，在君王居丧期间主持丧事的官员。
D.有司，古代朝廷中分职设官，各有专司，所以用“有司”来泛称朝廷中的各级官员。
(3).下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(   )
A.太子让老师然友去向孟子请教办丧事的事情，然友回国报告后，太子便决定实行三年的丧礼，但父老官吏们对此不满。
B太子担心处理不好实行三年丧礼的事情，于是再次派然友到邹国请教孟子。孟子认为这件事处理得好不好完全取决于太子。
C.太子在丧庐中住了五个月，没有颁布过任何命令。官吏族人都认为太子知礼。下葬时，太子面容悲伤，前来吊丧的人都非常满意。
D.从滕国太子丧父这件事上，我们可以看到儒家对于丧礼的观点，但对我们更有启发意义的，还是领导人尽孝的问题。
(4).把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。
②君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。
(5).结合文章内容分析，孟子阐述了什么观点？

答案以及解析
1.答案：C
解析：贼：伤害。
2.答案：B
解析：③牺牲，古义：祭祀用的纯色体全牲畜。今义：为了正义的目的舍弃自己的生命。⑤爪牙，古义：比喻重臣，武将。今义：指坏人的党羽。⑥丈夫，古义：男子的通称。今义：男女两人结婚后，男子是女子的丈夫。①②④古今同义。①孺子：小孩子。②乡党：乡里，也指同乡的人。④四体：四肢。
3.答案：A
4.答案：A
解析：A项与例句都是判断句。B.宾语前置句，“之”是宾语前置的标志，正常语序是“其谓斯与”。C.固定句式，“无以”，没有……的办法。D.省略句，“之”后省略介词“于”。
5.答案：C
解析：“五经”应为“四书”。
6.答案：（1）A；（2）B；（3）A
解析：（1）体悟：体会、领悟。体会：①体验领会。②体验领会到的东西。评估：评价，估计。评论：批评，议论。句中所说的是中国文学的民族文化内蕴的“探寻”方法，“体悟”比“体会”内容更丰富，“评估”比“评论”更符合“探寻”的要求。凝结：由气体变成液体或由液体变成固体。其常用于比喻，指血、汗、思想等凝成新的东西。凝缩：凝聚，紧缩。根据语境，应用“凝结”。
（2）从主语与上文一致的角度，排除A、C两项。根据下文“文学……它本身就是文化的一个层次，同时又是一种文化的语言艺术表达”可知，“语言艺术表现方式”应在后，排除D项。
（3）画线句存在两处语病：一是语序不当，“不仅仅是”应放在“文学”之前；二是搭配不当，“表达”可改为“体现”“展现”。只有A项完全修改正确。
7.答案：由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，水到渠成。
8.答案：(1).B；(2).C；(3).D；
(4).①我们历代的君主也没有这样实行过，到了您这里却违反规矩，是不行的。
②尊贵者的德行像风，卑微者的德行像草。草受风吹，必然随风倒。
(5).统治者（或管理者）的兴趣、爱好、习惯等，对下面的人有很大影响，统治者（或管理者）要以身作则。
解析：(1).“三年之丧”“齐疏之服”“ 粥之食”句式相同，中间应断开，排除C项；“庶人”作前句的宾语，故其后应断开，排除A、D两项。选B。
(2).冢宰，官名，即太宰。殷商置，位次三公，为六卿之首。
(3).应是“领导人以身作则的问题”。
(4).①关键词：莫、至于、反。
②关键词：小人、尚、偃。
(5).解答这道题，可从原文中寻找关键句子，然后提炼出作者的观点，如从“上有好者，下必有甚焉者矣”“君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃”，可知统治者的爱好会极大地影响社会风尚，在上位者的德行会影响百姓的德行等。
【参考译文】
滕定公死了。太子对老师然友说：“上次在宋国的时候孟子和我谈了许多，我记在心里久久不忘。如今不幸父亲去世，我想请您先去请教孟子，然后再办丧事。”
然友便到邹国，去向孟子请教。
孟子说：“好得很啊！父母的丧事本来就应该尽心竭力。曾子说：‘父母活着的时候，依照礼节侍奉他们；父母去世，依照礼节安葬他们，依照礼节祭拜他们，就可以叫作孝了。’诸侯的礼节，我不曾专门学过，尽管如此，我还是听说过。三年的丧期，穿着粗布做的孝服，喝稀粥，从天子一直到老百姓，夏、商、周三代都是这样的。”
然友回国复命，太子便决定实行三年的丧礼。滕国的父老百官都不愿意，说：“我们的宗国鲁国的历代君主没有这样实行过，我们历代的君主也没有这样实行过，到了您这里却违反规矩，是不行的。而且《志》上说过：‘丧礼、祭礼遵循祖先的成例。’”他们又说：“我们是有所根据的。”
太子对然友说：“我过去不曾做过什么学问，喜欢跑马舞剑。现在父老百官都对我不满意，担心我不能办好丧事，请您再替我去问问孟子吧！”然友再次到邹国请教孟子。
孟子说：“是啊。但这是不能要求别人的。孔子说过：‘君王死了，太子把一切政务都交给冢宰代理，自己每天喝稀粥，脸色深黑，就临孝子之位便哭泣，大小官吏没有谁敢不悲哀，这是因为太子带了头。’在上位的人有什么喜好，下面的人一定就会喜好得更厉害。尊贵者的德行像风，卑微者的德行像草。草受风吹，必然随风倒。所以，这件事完全取决于太子。”
然友回国报告了太子。太子说：“是啊，这件事确实在我怎么做。”
于是太子在丧庐中住了五个月，没有颁布过任何政令。大小官吏和同族的人都很赞成，认为太子知礼。等到下葬的那一天，四面八方的人都来观看，太子面容的悲伤，哭泣的哀痛，使前来吊丧的人都非常满意。

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