统编版选择性必修上册《大学之道》同步作业

您现在位置：中学语文教学资源网 → 试题下载 → 课文同步练习 试题 名称 统编版选择性必修上册《大学之道》同步作业(高二选择性必修上 统编版) 下载 地址 试题下载地址1    下载地址2 分 享 4.2大学之道1.下列句子中，加粗词的意义和用法相同的一项是()A.质胜文则野于其身也，则耻师焉B.见贤思齐焉盘盘焉，囷囷焉C.古之欲明明德于天下者有是四端而自谓不能者D.大学之道，在明明德若火之始然2.下列各句中“所以”不表原因的一项是()A.非所以要誉于乡党朋友也 B.所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也C.师者，所以传

试题预览 4.2 大学之道 1.下列句子中，加粗词的意义和用法相同的一项是(   ) A.质胜文则野     于其身也，则耻师焉 B.见贤思齐焉     盘盘焉，囷囷焉 C.古之欲明明德于天下者     有是四端而自谓不能者 D.大学之道，在明明德     若火之始然 2.下列各句中“所以”不表原因的一项是(   ) A.非所以要誉于乡党朋友也 B.所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也 C.师者，所以传道受业解惑也 D.亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也 3.下列句子中加粗词词类活用现象归类正确的项是(   ) ①大学之道在明明德 ②在止于至善 ③欲治其国者，先齐其家 ④先正其心 ⑤先诚其意 ⑥必先苦其心志 ⑦南征北战 A.①④/②③/⑤⑥⑦ B.①/②/③/④⑤⑥⑦ C.①/②/③④⑤⑥/⑦ D.①④⑤⑥/②/③/⑦ 4.选出画线文句翻译正确的一项(   ) 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 A.大学的根本宗旨在于弘扬光明正大的品德；在于使人亲近；在于使人停止“至善”。 B.大学的根本宗旨在于弘扬光明正大的品德；在于使人弃旧图新、去恶从善；在于使人知道要达到的最高境界“至善”。 C.大学的根本宗旨在于明白德育；在于使人弃旧图新、去恶从善；在于使人知道要达到的最高境界“至善”。 D.大学的根本宗旨在于弘扬光明正大的品德；在于使人弃旧图新、去恶从善；在于到达善良之地。 5.下列表述，不正确的一项是(   ) A.《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一，与《周礼》《礼书》合称“三礼”。 B.儒家所称道的礼，可谓包罗万象，其内容涵盖政治制度、宗教仪式和社会风俗习惯等。 C.中国古代礼乐并称，乐其实是礼的一部分，附属于礼，用来补充仪文(礼仪形式)的不足，以助教化。 D.孔子教导学生“兴于诗，立于礼，成于乐”。周朝时，礼、乐皆为贵族社会专有。 6.下列对课文相关内容的解说，不正确的一项是(   ) A.课文着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。中心思想可以概括为“修己以安百姓”。 B.课文提出的人生观要求注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标，这一修养和要求与儒家的关于“入世与出世”的观点是相悖的。 C.朱熹把“明明德、亲民、止于至善”称为“大学之纲领”，把“格物、致知、诚意、正心修身、齐家、治国、平天下”称为“大学之条目”，简称“三纲八目”。 D.本文虽然充满主观唯心主义的哲学思想，却有重要的朴素唯物主义哲学思想的论述，如提出的“物有本末，事有终始”，就认知到事物发展的先和后。 7.请筛选、整合下面这段文字中的主要信息，为“慎独”下定义。要求不超过100字。 “慎独”是中国儒家创造出来的修身方法，最早载于《中庸》：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”所谓“慎独”或“慎其独”，可通俗地解释为：小心翼翼地固守本性，无怨无悔地遵循，矢志不移地追求。其实说到底就是“慎心”，靠强大的“精神防线”来抵挡形形色色的诱惑。 8.阅读下面的文字，完成下题。 礼乐文化的传承载体，除了社会习俗、礼器文物之外，主要是“三礼”经籍。涉及“三礼”的经籍有古文经学、今文经学、文本真伪、经师家法、传承谱系等。而极为复杂的经学问题，更增添了解经的难度。尤其自清末民初始，中国封建专制制度          ，儒学花果飘零，“              ”。当时救国成燃眉之急，时人为救国危，对礼教大加挞伐。“五四”新文化运动，更将批判的锋芒直指封建礼教，(           )，因而          实现传统“创造性转化”的诸位知名学者，亦不得不在推行“儒家伦理”的同时，特别声明首先要排除其封建意识形态。可见，礼是否曾因作为封建传统阻碍中国文化健康发展，就完全丧失了现代转化的文化生机，仍然是当代礼学研究无法绕过思维屏障。于是，对礼学的平心静气的研究，也就难上加难了。 (1)依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是(   ) A.土崩瓦解 覆巢之下，安有完卵 倡办 B.土崩瓦解 皮之不存，毛将焉附 倡言 C.分崩离析 覆巢之下，安有完卵 倡言 D.分崩离析 皮之不存，毛将焉附 倡办 (2)下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是(   ) A.礼乐传统在相当广泛的社会层面上被等同于封建糟粕 B.在相当广泛的社会层面上，礼乐传统被等同于封建糟粕 C.以致在相当广泛的社会层面上，礼乐传统被等同于封建糟粕 D.况且礼乐传统在相当广泛的社会层面上被等同于封建糟粕 (3)文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(   ) A.礼是否因曾作为封建传统阻碍中国文化健康发展，就完全丧失了现代转化的文化生机，仍然是当代礼学研究无法绕过的思维屏障。 B.礼是否曾因作为封建传统阻碍中国文化健康发展，就完全丧失了现代转化的文化生机，仍然是当代礼学研究无法绕过的思维屏障。 C.礼是否因曾作为封建传统阻碍中国文化健康发展，就完全丧失了现代转化的文化生机，仍然是当代礼学研究无法绕过思维屏障。 D.礼是否因曾作为封建传统阻碍中国文化健康发展，才完全丧失了现代转化的文化生机，仍然是当代礼学研究无法绕过的思维屏障。 9.阅读下面的文言文，回答后面的问题。 凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感于物而动故形于声声相应故生变变成方谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。 乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀①；其乐心感者，其声啴②以缓；其喜心慼者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。 郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。 凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼③，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。 (选自《礼记•乐记》，有删改) 【注】①噍以杀：噍（jiāo），急促。杀（shài），衰微。②啴（chǎn）：宽舒。③食（sì）飨之礼：食礼和飨礼，古代招待宾客及宗庙祭祀之礼。 (1)下列对文中画框部分的断句，正确的一项是(   ) A.凡音之起/由人心生也/人心之动/物使之然也/感于物而动/故形于声/声相应/故生变/变成方/谓之音 B.凡音之起/由人心生也/人心之动物/使之然也/感于物而动/故形于声/声相应/故生变/变成方/谓之音 C.凡音之起/由人心生也/人心之动/物使之然也/感于物而动故/形于声/声相应/故生变/变成方/谓之音 D.凡音之起/由人心生也/人心之动/物使之然也/感于物而动故形/于声/声相应/故生变/变成方/谓之音 (2)下列对文中加粗的词语相关内容的解说，不正确的项是(   ) A.干戚羽旄：干戚，盾和斧，跳武舞时所执的道具；羽旄，雉羽和旄牛尾，跳文舞时所执的道具。 B.礼乐：指礼制和音乐，古代帝王常以礼、乐追求享乐，并以此来维护社会秩序的稳定。 C.郑、卫之音：春秋战国时郑、卫两国的民间音乐，因不同于正统的雅乐，被斥为乱世之音。D.玄酒：即水。水为玄色，即黑色。上古无酒，以水代之，所以称祭祀用的水为玄酒。 (3)下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是(   ) A.人心有哀、乐、喜、怒、敬、爱等不同感受，发出的声音就有急、缓、散、厉、直、柔等之别。 B.声的产生是由于人的思想感情发生了变动，人的思想感情发生变动是外界事物影响的结果。 C.桑间濮上之音属于亡国之音，它反映了国家政治混乱、百姓不受约束、统治者自私自利。 D.审声才能知音，审音才能知乐，审乐才能懂得政事，因此审声就能懂得政事。 (4)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。 ②乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。 (5)文中是怎样具体论述“声音之道，与政通矣”的？论述这个道理的目的何在？   答案以及解析 1.答案：C 解析：本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。A项，连词，表顺承，译为“就”/连词，表转折，译为“却”。B项，相当于介词结构，于是，于此/助词，放在形容词、副词之后，译为“……的样子”。C项，代词，译为“……的人”。D项，助词，相当于“的”/助词，用于主谓之间，取消句子独立性。故选C。 2.答案：C 3.答案：C 解析：①形容词作动词，彰明。②形容词作名词，完善的境界。③④⑤⑥形容词的使动用法：齐，使……整齐有序；正，使……端正；诚，使……真诚、无私；苦，使……受苦。⑦名词作状语，向南，向北。 4.答案：B 5.答案：A 解析：《礼记》与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。 6.答案：B 解析：课文中提出的人生观与儒家思想有千丝万缕的联系，基本上是儒家人生观的进一步扩展，且这一修养和要求是以儒家的道德观为主要内涵的。 7.答案：慎独亦叫慎心，是最早载于《中庸》中的以小心翼翼地固守本性、无怨无悔地遵循、矢志不移地追求为原则的由中国儒家创造出来的一种靠强大的“精神防线”来抵挡形形色色的诱惑的修身方法。 解析：给“慎独”下定义，要在语段中找一个句子作为定义的主干句，这个主干句就是“慎独是一种修身方法”，然后提炼修饰成分，将其添加到主干句中即可。 8.答案：(1)B；(2)C；(3)A。 解析：(1)分崩离析：形容集团、国家等分裂瓦解。土崩瓦解：形容彻底崩溃。这里说的是中国封建专制制度，应用“土崩瓦解”。皮之不存，毛将焉附：比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。覆巢之下，安有完卵：比喻整体遭殃，个体（或部分）也不能保全。根据语境，礼乐文化和中国封建专制制度之间是依附和被依附的关系，应用“皮之不存，毛将焉附”。倡言：公开地提出来。倡办：带头开办，创办。“实现传统‘创造性转化’”是学术理念，应用“倡言”。(2)分析括号所在句可知，此处应该填写的是“五四”新文化运动所造成的结果，“况且”多用来补充说明理由，和原文的内容不符，排除D项。分析A、B、C三项可知，C项以“以致”开头，更能突出礼乐传统被等同于糟粕这一结果，故选C项。(3)文中画线句存在两处语病：一是语序不当，“曾因”应该是“因曾”；二是结构混乱，应在“思维屏障”前加“的”。B项没有改正第一处语病，C项没有改正第二处语病，D项没有改正第一处语病，且“……才……”的关联词使用不当。 9.答案：(1)A；(2)B；(3)D； (4)①所以用礼制来引导人们的意志，用音乐来调和人们的声音，用政令来统一人们的行动，用刑罚来防止人们的奸邪。(关键词：“道”和“防”) ②混乱世道的音，其曲调怨恨而愤怒，反映了政治的混乱。亡国之音，其曲调哀伤而忧郁，反映了人民的困苦。(关键词：“乖”“思”) (5)①文中先通过道理论证论述了音是人的内心情感的表达。然后举例子具体论证，讲治世之音，乱世之音、亡国之音等与不同的政治形态存在的内在联系。 ②通过了解一个时代的音乐，就可以知道其政治状况，而利用音乐进行教化，就可以教育人民辨别好坏，回到做人的正道上来。 解析：(1)“物使之然也”为判断句，句子结构完整，其前应断开，故排除B项。“故形于声”中的“故”表原因，其前应断开，故排除C、D两项。(2)“古代帝王常以礼、乐追求享乐”错。文中说的是“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也”。(3)审声是懂得政事的前提，但不能说审声就能懂得政事。(5)回答第一问，首先要找到该句子在原文中的位置，然后根据语境分析作者所采用的论证方法。结合原文可知，文章先通过道理论证阐述了“声音之道”，然后通过“治世之音”等例子论证了“与政通矣”。对于第二问，根据文意可知，文章最后一句话“是故先王之制礼乐也……反人道之正也”正是论述目的，将其翻译概括出来即可。 【参考译文】 音的产生，都是出于人类有能够产生思想感情的心。人类思想感情的变动，是外界事物影响的结果。受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会用“声”表现出来。不同的声彼此应和，所以产生变化。把这种变化按照一定的规律表现出来，就称作“音”。排列这些“音”而且配上乐器演奏，并手持干、戚、羽、旄跳舞，就称作“乐”。 乐，是从音产生的，其根源在于人心对外界事物的感受。所以，人心有了悲哀的感受，发出的声音就急促而衰微；人心有了快乐的感受，发出的声音就宽舒而舒缓；人心有了喜悦的感受，发出的声音就开朗而自由；人心有了愤怒的感受，发出的声音就粗暴而严厉；人心有了崇敬的感受，发出的声音就刚直而廉正；人心有了爱慕的感受，发出的声音就温和而柔顺。这六种声音，并非人的内心原来就有，而是人的内心受到外界事物影响才产生的。因此前代先王对于能够影响人心的外界事物十分慎重。所以用礼制来引导人们的意志，用音乐来调和人们的声音，用政令来统一人们的行动，用刑罚来防止人们的奸邪。礼制、音乐、刑罚、政令，它们的终极目标是一样的，就是用来统一民心而实现天下大治。 音，皆出于人心。感情激荡于心，所以就表现为声。把声组成定形式的曲调，就叫音。所以太平盛世的音，其曲调安详而欢乐，反映了政治的和谐。混乱世道的音，其曲调怨恨而愤怒，反映了政治的混乱。亡国之音，其曲调哀伤而忧郁，反映了人民的困苦。声音的道理，和政治是相通的。 郑、卫两地的音乐，属于乱世之音，接近于慢音了。桑间濮上的音乐，属于亡国之音，它象征着政教散乱，人民放纵，臣子犯上欺下、图谋私利而无法遏止。 音，都是出于人心。乐，则是与社会伦理相通的。所以懂得声而不懂得音的，那是禽兽；懂得音而不懂得乐的，那是普通百姓。只有君子才懂得乐。所以君子才能通过辨别声进而懂得音，通过辨别音进而懂得乐，通过辨别乐进而懂得政事，于是就有了一整套的治国方法。所以，对于不懂得声的人，就没法和他再进一步谈音；对于不懂得音的人，就没法和他再进一步谈乐。懂得乐的人也就近乎懂得礼了。礼、乐都能够懂得，那就叫有德。德，就是得到的意思。所以，无论多么隆重的乐，并不是为了极尽听觉上的享受；无论多么盛大的食飨之礼，并不是为了极尽味觉上的享受。演奏《清庙》所用的瑟，上面是朱色丝弦，下边是稀疏的孔，一个人领头唱，三个人应和咏叹，形式简朴却余音袅袅。又如大飨之礼，以水代酒且放在前列，盘子里放的是生肉生鱼，肉汁也不加任何调料，食物简单却余味无穷。由此看来，先王制礼作乐，其目的并不是要满足人们口腹耳目的欲望，而是要教育人民辨别好坏，回到做人的正道上来。 试题下载地址1    试题下载地址2   (提示：关键词之间用空格隔开) 把本页分享到：QQ空间新浪微博腾讯微博微信 相关试题：统编版 高二 选择性必修上 课文同步练习 上一个『统编版选择性必修上册第二单元《大学之道》精品作业』  下一个『统编版选择性必修上册《大学之道》课时作业』

本页手机版