浙江省各市2021届高三二模语文试题《论语》简答题汇编 -- 苏教版高三总复习

浙江省各市2021届高三二模语文试题《论语》简答题汇编

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浙江省各市2021届高三二模语文试题《论语》简答题汇编(高三总复习苏教版)

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2021浙江各市二模《论语》汇编四、名著阅读（2021•浙江宁波市十校联盟•高三二模）阅读下面的材料，完成下列小题。材料一：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语•泰伯》）材料二：子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语•述而》）

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2021浙江各市二模《论语》汇编
四、名著阅读
（2021•浙江宁波市十校联盟•高三二模）阅读下面的材料，完成下列小题。
材料一：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
（《论语•泰伯》）
材料二：子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
（《论语•述而》）
122．材料一中，“弘毅”意思是。
123．“仁”离我们“远”还是“不远”，简述曾子、孔子这么说的原因。

（2021•浙江高三温州二模）阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“子之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”
（《论语•阳货》）
材料二：
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
（《论语•学而》）
124．材料一中“期可已矣”中“期”的意思是____________，这句话表明宰我对____________（用文中词语）的不赞同。
125．在上述材料中，孔子既说“居处不安”，又说“居无求安”，你如何理解？

（2021•浙江嘉兴市•高三二模）阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
（《论语•泰伯》）
材料二：子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
（《论语•子罕》）
126．根据以上材料，写出两个成语。
材料一
材料二
127．中国传统文化认为“我命在我不由天”，结合第二则材料谈谈对这句话的理解。

（2021•浙江名校联盟•高三二模）阅读下面的材料，完成下面小题。
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” （《论语•为政》）
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”（《论语•卫灵公》）
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉。（《谏太宗十思疏》）
128．“北辰”“众星”分别比喻_______、_________。
129．综合上述材料，谈谈你对儒家的“无为而治”的理解。

（2021•浙江高三杭州二模）阅读下面的材料，完成各题。
材料一
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子者！’”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
（《论语•宪问篇》）
材料二
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”

（《论语•宪问篇》）
130．材料一中“_____________”“_____________”两件事，反映了当时社会礼崩乐坏。
131．两则材料中孔子的言行似有矛盾，请谈谈你的理解。

（2021•浙江丽水湖州衢州高三三模）阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一：孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语•为政》）
材料二：礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易①也，宁戚。（《论语•八佾》）
材料三：礼者，谨于治生死者也。……故天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣蒌②文章之等，以敬饰之，使生无终始若一，一足以为人愿，是先王之道、忠臣孝子之极也。（荀子《礼论》）
（注）①易：治办周备。②翣蒌（shàlòu）：棺材的遮蔽物。
132．材料一中“御”的意思是__________，材料二中“戚”的意思是_________。
133．结合上述材料，比较孔子和荀子对丧葬态度的异同。

（2021•浙江高三绍兴二模）阅读下面的材料，完成下面小题。
颜渊喟然叹曰：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”（《论语•子罕》）
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《论语•颜渊》）
134．“喟”的意思是____________，“喟然叹曰”表达了颜渊对孔子的____________之情。
135．结合材料，谈谈孔子以“文”“礼”育人的目标是什么。

（2021•浙江金华市•高三二模）阅读下面的材料，完成下列小题。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与!”（《论语•学而》）
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”（《孟子•尽心上》）
136．第一则材料阐明            是仁爱的基础，“君子务本”中“务”的意思是
137．请分析两则材料中对“孝悌”认知的异同。

（2021•浙江宁波市•高三二模）阅读下面材料，完成下面小题。
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（《论语•颜渊》）
故善治者，刑不善而不赏善，故不刑而民善。不刑而民善，刑重也。刑重者，民不敢犯，故无刑也；而民莫敢为非，是一国皆善也。（《商君书•画策》）
138．第一则材料中，“君子”指的是        ，“小人”指的是
139．结合材料分析，儒法两家实现“民善”治理目标的具体途径有何不同？

（2021•浙江台州市•高三二模）阅读下面材料，完成各题。
材料一：
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”（《论语•述而》）
材料二：
鲁人为长府①。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”（《论语•先进》）
（注）①长府：藏财货的库房。
140．孔子“信而好古”的思想和“郁郁乎文哉！吾从周”中对______的推崇是一致的。
141．两则材料中的“作”所指有何不同？孔子关于两个“作”的态度，有何内在联系？

（2021•浙江金丽衢二模）阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一  子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《论语•雍也》）
材料二  子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”（《论语•里仁》）
材料三  子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语•阳货》）
142．材料一中“畔”的意思是_____；从材料三可看出孔子反对_____。
143．结合材料一、二分析“礼”的内涵和作用。

122．心胸开阔，意志坚毅
123．①曾子认为要以实行仁为己任而且直到死才结束，所以是很遥远的，要穷尽一生去追求，所以实践仁的这一路是遥远的。
②孔子认为追求仁德是自己的追求，当下定决心追求时，所做的一切都会努力向仁德靠拢，仁就不远。
③孔子强调的是追求仁的主观能动性，曾子强调的是实践仁需要持之以恒。
参考译文：
曾子说：“士人不可以不心胸开阔、意志坚毅，因为担子沉重，路途遥远。以实行仁德为己任，担子不是很沉重吗？直到死才罢休，路途不是很遥远吗？”
（《论语•泰伯》）
孔子说：“仁德难道离我们很远吗？我决心追求它，仁就会到来。”
（《论语•述而》）

124．    时间周而复始，一周年    三年之丧
125．①“居处不安”是指君子服丧时，闲居也不觉得安适，所以不那样做，遵循“孝”和“礼”，体现出“仁爱”的思想。②“居无求安”指君子居住不追求安逸，体现出安贫乐道（“学以致其道”）的思想。③“居处不安”是精神层面的安心，“居无求安”是物质层面的安适。
参考译文：
材料一：
宰我问：“父母死了，服丧三年，为期太久长了。君子三年不习礼，礼一定会败坏；三年不演奏音乐，音乐一定会荒废。旧谷已经吃完，新谷已经登场，取火用的燧木已经轮换了一遍，服丧一年就可以了。”孔子说：“丧期不到三年就吃稻米，穿锦缎，对你来说心安吗？”宰我说：“心安。”孔子说：“你心安，就那样做吧！君子服丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不感到快乐，住在家里不觉得舒适安宁，所以不那样做。现在你心安，就那样去做吧！”宰我出去了，孔子说：“宰我不仁啊！孩子生下来三年后，才能完全脱离父母的怀抱。三年丧期，是天下通行的丧礼。宰予难道没有从他父母那里得到过三年怀抱之爱吗？”
材料二：
孔子说：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。”

126．材料一：任重道远  死而后已（答一个即可）  材料二：功亏一篑
127．“我命在我不在天”强调自我肯定，体现的是一种人的自我选择意识和自我负责精神。这与材料二中表达的“止，吾止也”“进，吾往也”有相似之处，我们是否追求仁道，是否坚持不懈，主动权完全在自己手里。但“我命在我不在天”这句话仅从个体角度出发，忽视了环境、他人、机遇等外部条件的影响。
参考译文：
材料一：
曾子说：“士人不可以不弘大刚毅，因为他肩负的任务重大而路程遥远。把实现仁德作为自己的任务，难道不是重大吗？到死方才停止下来，难道不是遥远吗？”
材料二：
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”

128．    统治者    被统治者（百姓、臣民）。
129．①儒家的“无为而治”，意思是无所劳烦就能使天下大治，此处的“无为”并非“不为”，而是“不妄为”。②儒家强调统治者通过强化自身的道德修养，身正德高（恭己），感化臣民，以达“无为而治”。③儒家主张“为政以德”，以道德教化为治国原则，即德治，唤醒臣民内心的向善因子，从而“无为而治”。④统治者不必“代下司职”，越俎代庖，而应举贤授能，“正南面” 听政，“无为而治”。
参考译文：
孔子说：“用道德的力量去治理国家，自己就会像北极星那样，安然处在自己的位置上，别的星辰都环绕着它。” 《论语•为政》
孔子说：“能够不做什么就使天下得到治理的人，大概只有舜吧？他做了什么呢？他只是庄重端正地面向南地坐在王位上罢了。” 《论语•卫灵公》
何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？劳损聪明的耳目，违背无为而治的方针呢！《谏太宗十思疏》

130．陈成子弑简公/陈恒弑其君       公曰“告夫三子！”/君曰“告夫三子”者
131．①材料二中，孔子提到“邦无道”时应言辞谦逊谨慎，与材料一中“知其不可”仍“不敢不告”似有矛盾。②但孔子认为，“邦无道”时，虽应言辞谦虚，但仍要行为正直，这与材料一中孔子对“礼”的坚持和捍卫是共通的，都强调对原则的坚守。
参考译文：
材料一：
陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去见鲁哀公，报告说：“陈恒把他的国君杀了，请你出兵讨伐他。”哀公说：“你去报告那三位大夫吧。”孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告，君主却说‘你去告诉那三位大夫吧’！”孔子去向那三位大夫报告，但三位大夫不愿派兵讨伐，孔子又说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！”
材料二：
孔子说：“国家政治清明，言语正直，行为正直；国家政治黑暗，行为也要正直，但言语应谦逊谨慎。”

132．    驾车    悲伤
133．同：①都主张依礼而行：②都认为是孝的重要表现。
异：孔子认为内心的情感比外在的形式更重要；荀子认为外在的仪式很重要，主张按照等级来治办丧葬，强调生死如一。
参考译文：
孟懿子向孔子请教行孝之道。孔子说：“不要违背于礼。”樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙向我问孝，我回答他说‘不要违背于礼’。”樊迟说：“这是什么意思啊？”孔子说：“父母活着的时候，应当以礼奉事；去世后，要以礼安葬，以礼祭祀。”——《论语•为政》
礼节仪式，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。——《论语•八佾》
礼是谨慎地处理生和死的事情的。所以天子的棺椁有七层，诸侯的五层，大夫的三层，士的二层；其次，他们的衣服被子的多少、厚薄都有明确的规定，棺材上的装饰也都有所差别，用这些恭敬的装饰死者，使其生死始终如一，一切都适合人的愿望，这就是先王的原则，忠臣孝子的准则。——荀子《礼论》

134．    叹    崇拜
135．学习文献以达到博学，学习礼制以约束行为，最终成为博学循礼的君子，不会做出离经叛道之事。
参考译文：
颜渊感叹地说：“老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能。
（《论语•子罕》）
孔子说：“君子广泛地学习文化知识，再用礼来加以约束，这样也就不会离经叛道了。”
（《论语•颜渊》）

136．孝悌；致力，从事
137．①这两则材料，都体现出儒家对孝悌的认知，那就是孝顺双亲、尊敬兄长。②不同的是：孔子认为，推行仁道必须从孝悌入手，遵从孝悌，就不会冒犯父兄，更不会犯上作乱。孟子认为，“仁”和“义”是人不必通过学习和思考就具有的“良知”“良能”。孟子则从性善的角度提出，人人固有的是良心和本心，自然而然会做到爱亲敬兄，形成和谐的家庭氛围。
翻译：
有子说：“一个人孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢冒犯官长，这种人很少；不喜好冒犯官长，却喜欢造反作乱，这种人从未有过。君子致力于根本，根本确立了，做人的正确原则就会形成。孝悌这个东西，大概就是仁道的根本吧！”
孟子说：“人不经学习就能做的，那是良能；不经思考就能知道的，那是良知。年幼的孩子，没有不知道要爱他们父母的；长大后，没有不知道要敬重他们兄长的。爱父母就是仁，敬兄长就是义，这没有别的原因，只因为(仁和义)是通行于天下的。”

138．“君子”指的是“统治者”“君王”。答成“为上者”“管理者” 等也可。“小人”指的是“民”“老百姓” ，其他相同的意思也可。
139．儒家通过以君子为典范的道德教化，使民“有道”，实现“民善”的目标。法家超通过重刑“贯善”，使人人知法畏法，不敢以身试法，从而实现“无刑”而“一国皆善”的目的。
参考译文：
季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。
善于治国的人，只惩罚不守法的人，而不奖赏守法的好人，这样，不需要动用刑罚，民众就都能从善如流。不需要动用刑罚而民众能够从善如流，这是由于刑罚很重的缘故。刑罚很重，民众就不敢违犯；结果不需要动用刑罚，民众也不敢做坏事，这样全国民众就都守法了。

140．周礼
141．①第一则材料中的“作”是指撰写著作，著书立说，是关于思想、学术的。②第二则材料里的“作”是指修建楼宇，是关于制度、规章的。③孔子注重传述古代文化思想，主张保持库房的旧规模，④都是他“信而好古”，以维护、传承传统为己任思想的体现。
参考译文：
材料一：
孔子说：“阐逋而不创作，相信并喜爱古代文化，我私下里把自己比作老彭。” （《论语•述而》）
材料二：
鲁国的执政大臣要翻修长府。闵子骞说：“照老样子不好吗？何必一定要翻修呢？”孔子说：“闵子骞这个人平常不大说话，但一开口必定说到要害上。”（《论语•先进》）

142．    “叛”    违背、背离礼乐形式主义化（或形式主义的礼乐）
143．内涵：①个人之礼，即处理人与人之间关系的准则；②制度之礼。即治理国家的规范。作用：①以礼修身就不会离经频道；②以礼治国可以维护等级制。
参考译文：
材料一：孔子说：“君子广泛地学习文化知识，再用礼来加以约束，这样也就不会离经叛道了。”
材料二：孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”
材料三：孔子说：“礼呀礼呀，仅仅说的是玉器和丝帛吗？乐呀乐呀，仅仅说的是钟鼓等乐器吗？”

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