《兰亭集序》理解性默写题汇编 -- 统编版高二选择性必修下

《兰亭集序》理解性默写题汇编

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《兰亭集序》理解性默写题汇编(高二选择性必修下统编版)

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《兰亭集序》理解性默写汇编1.王羲之的《兰亭集序》一开始就点明聚会的季节、地点和事由的句子是:暮春之初,会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。2.王羲之在《兰亭集序》中说明聚会时间、地点原因的句子是“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也”。3.在《兰亭集序》中，“会于会稽山阴之兰亭，修禊事也”

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《兰亭集序》理解性默写汇编
1. 王羲之的《兰亭集序》一开始就点明聚会的季节、地点和事由的句子是:暮春之初, 会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
2.王羲之在《兰亭集序》中说明聚会时间、地点原因的句子是“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也”。
3.在《兰亭集序》中，“会于会稽山阴之兰亭，修禊事也”是为了祈福消灾。
4.你所在的中学举办隆重的校庆典礼，邀请了很多校友、家长参加。你作为学生代表向来宾致欢迎辞，其中要引用两句古代诗文。请填写恰当的句子。金秋十月，天高云淡。今天大家齐聚一堂，真可谓：“群贤毕至，少长咸集”。请允许我代表全体在校同学对各位嘉宾的到来表示热烈的欢迎！
5.《兰亭集序》中交代了在兰亭聚会的人是“群贤毕至，少长咸集,各路英才，老少皆有。
6.在《兰亭集序》中，“群贤毕至，少长咸集”，可谓人贤，这是一乐“天朗气清，惠风和畅”，可谓良辰，是为二乐；聚会之地“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流激湍，映带左右”，可谓美景，是为三乐；宴会之中“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，可谓情真，是为四乐；而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，可谓极视听之娱，赏心悦目，是为五乐。
7.在《兰亭集序》中，描写来客的排比句是“群贤毕至，少长咸集”。
8.《兰亭集序》中描绘山、竹风景的句子：此地有崇山峻岭，茂林修竹。
9.《兰亭集序》的作者用了四句话来表现兰亭环境的优美：此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。
10.在《兰亭集序》中，“此地有崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右。”是写环境幽美之乐（美景）。
11.王羲之在《兰亭集序》中描写美景的句子是“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”。
12.王羲之的《兰亭集序》中表现兰亭环境优美的句子：此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。
13.作者在谈到兰亭盛会的宴饮之美时是这样写的：引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
14.在《兰亭集序》中，“引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”：聚会活动之乐（乐事）
15.兰亭集会时文人雅士们把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁面前，谁就取来饮酒赋诗，表达幽深内藏的感情的句子：引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
16.在《兰亭集序》中，“是日也，天朗气清，惠风和畅。”是写气候宜人之乐（良辰）。
17.描写气候宜人的句子是“天朗气清，惠风和畅” 。
18.王羲之在兰亭集会时一仰一俯看到景象是：仰观宇宙之大，俯察品类之盛。
19. 在《兰亭集序》中“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱”是写视听享受之乐（赏心）。
20.在《兰亭集序》中，五乐中赏心之乐描写的句子：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目怀，足以极视听之娱。
21.王羲之在兰亭聚会时看到天空的无边和事物的繁多之后，眼力舒展。胸怀开场，极尽视听的乐趣：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱。

22.在《兰亭集序》中，王羲之确实感到非常快乐的句子是“所以游目骋怀，足以极视听之娱”。
23.在《兰亭集序》中，“信可乐也”一句是对聚会情景的总结，突出了情感的主旋律——“乐”。
24.我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”。《兰亭集序》中有一句相似的感叹“夫人之相与，俯仰一世”。
25.王羲之在《兰亭集序》中说人生短暂的句子是“夫人之相与，俯仰一世”。
26. 在《兰亭集序》中，“俯仰一世”一句道出了人生短暂之痛。
27.在《兰亭集序》中，“取诸怀抱，晤言一室之内”是说“静：谈玄悟道”。
28.王羲之将世人大体分为两类“静者”和“躁者”，并形象地概括了两类人的生活内容：或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
29.在《兰亭集序》中，对待人生短暂的两类人是怎么面对人生的：或取诸怀抱，悟一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
30.王羲之在《兰亭集序》中写到人们各有自己的情趣取向：“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。”
31.在《兰亭集序》中，“因寄所托，放浪形骸之外”是说“躁：归隐山林”。
32.王羲之在《兰亭集序》中说有两种人都会对所接触的事物感到高兴，满足，不惧年逝，“虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至”。
33.生活中当我们专注于自己所喜欢的事物时，会达到忘我的状态而忽视时光的流逝，这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子：当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
34.在《兰亭集序》中，在一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“不知老之将至”。
35.在《兰亭集序》中，“及其所之既倦 ”一句道出了理想选择之痛。
36.在《兰亭集序》中，“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”，人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。
37.《兰亭集序》中体现作者的感情由“乐”转为“痛”的过程的句子是：及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
38. 生活中当我们对所喜欢或得到的事物已经厌倦时，感情会随着事物的变化而变化，感慨也随之产生。这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子:及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
39.在《兰亭集序》中，“情随事迁，感慨系之”，这是历来脍炙人口的名句，因为它说出了古往今来人们的普遍感受：在回忆往事时，尽管感情上已经发生了变化，仍免不了产生这样那样的感慨。
40.在《兰亭集序》中，“向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”表达了往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”，这怎能不让人黯然神伤。
41.我们喜欢的事物由生到灭，时间极其短暂，自然也会令人生发感慨，正如王羲之《兰亭集序》中所写：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
42.我们喜欢的事物由生到灭，时间极其短暂，自然也会令人生发感慨，正如王羲之《兰亭集序》中所写：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
43.在《兰亭集序》中，“已为陈迹”一句道出了欢乐易逝之痛。
44.在《兰亭集序》中，写人生的长短和最终的死亡都是我们主观意志无法左右的句子是：“况修短随化，终期于尽！”。
45.在《兰亭集序》中，写况且人的寿命的长短，要听凭造化，其结果是殊途同归，最后归结于消灭（死亡）的句子是：“况修短随化，终期于尽！”
46.《庄子》中说死生是人的一件大事，每个人寿命的长短，听凭造化，最后归结于消亡。正如王羲之《兰亭集序》中所写:况修短随化，终期于尽!
47.王羲之认为寿命长短，听凭造化，最后都归结于消灭的句子是：况修短随化，终期于尽。
48.在《兰亭集序》中，“终期于尽”一句道出了不可避免之痛。
49.在《兰亭集序》中，悲古人生死感慨，深有同感的句子是：死生亦大矣。
50.在《兰亭集序》中，人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛的句子是：“‘死生亦大矣’，岂不痛哉！”
51.王羲之在《兰亭集序》中古人说生死的问题，古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
52.每当我们看到古人对死生发生感慨的文章，就为此悲伤感叹，也说不出是什么原因。正如王羲之《兰亭集序》中所写：每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
53.在《兰亭集序》中，“临文嗟悼”，也写出了许多人读古人文章时的共同体验，即在感情上跟作者发生共鸣。
54.在《兰亭集序》中，当作者阅读到；古人的文章并从中看到了自己的掠影时的状态是“未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀”。
55.在《兰亭集序》中，悲士大夫们大多意志消沉，不求进取，崇尚虚无的句子是：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
56.王羲之在《兰亭集序》中用了一句来表明自己关于生和死，长寿和短命的观点的句子是：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
57.司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。”——生与死怎么可以等同呢?正如王羲之在《兰亭集序》中所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”
58. 在《兰亭集序》中，“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表明了王羲之对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。
59. 在《兰亭集序》中，“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”是对当时在士大夫阶层盛行的庄子虚无主义思想的批判。
60. 在《兰亭集序》中，“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”是对老庄“一死生”、“齐彭觞”的否定。
61.在《兰亭集序》中，“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。
62. 老庄主张“无为”，一切顺其自然，作者在《兰亭集序》中对这种观点否定的句子是“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。
63.针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》中用了一句来批评“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。
64.在《兰亭集序》中，描写想到后人对于自己所处的时代的看法与自己对于过去的看法一样时内心的悲伤的句子是，“后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！”
65.在《兰亭集序》中，悲后人叩问今人：作者推测未来人的感情变化也必和古今人一样，等到现在的一切成为历史的陈迹，未来人也会像我们现在一样临今人之文而感叹，如此无情的变迁再次引起作者的感慨。古人、今人、后人同悲，可谓千古一悲的句子是：“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！”
66.纵使时代变了，世事不同了，但人们的思想情趣是一样的，正如王羲之在《兰亭集序》中所说：虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
67.王羲之在《兰亭集序》中悲后人感慨今人之忧叹的句子是“后之览者，亦将有感于斯文”。
68.在《兰亭集序》中，“后之览者，亦将有感于斯文”目的在于警醒后世读者，不要感染士大夫之消极的思想情绪，而能够充分地认识到“死生亦大矣”的思想精髓。
69.后代的读者，对《兰亭集序》有什么感受的句子是：后之览者，亦将有感于斯文。

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