山东省济南大学城实验高级中学2021届高三下学期4月阶段性测试语文试题


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济南大学城实验高级中学2021届高三下学期4月阶段性测试语文试题一、现代文阅读（35分）阅读下面的文字，完成1—5题。材料一：中华民族历来把美作为生活的重要组成部分去追求，把美的教育和传续作为民族发展的重要基石去重视。中华民族悠久的历史长河中，从来就不缺对美的发现、体认和表达。中华美育将天人合一的综合性思维理
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济南大学城实验高级中学2021届高三下学期4月阶段性测试
语文试题
一、现代文阅读（35分）
阅读下面的文字，完成1—5题。
材料一：
中华民族历来把美作为生活的重要组成部分去追求，把美的教育和传续作为民族发展的重要基石去重视。中华民族悠久的历史长河中，从来就不缺对美的发现、体认和表达。中华美育将天人合一的综合性思维理念落实到个体生命的锤炼和升华过程，将生命感悟与生命终极意义追索结合起来，在美育中丰富和提升生命的哲学内涵。中华文化审美观不局限于形式美，更强调美善统一、尽善尽美，只有富于“善”的意味，美才有更高价值。孔子在齐国观看《韶》之后，对乐舞大加赞赏，称三月不知肉味。孔子又称《韶》“尽美矣，又尽善也”，与之对应，《武》“尽美矣，未尽善也”。孔子将美与善区别开来，认为美不同于善，因为从美的角度看是完满的东西，从善的角度却可能是不完满的。美虽能给人以感官愉快，但美必须符合“仁”的要求，即具有善的内涵，才有社会意义和价值。因此，他主张既要“尽美”，也要“尽善”，美与善要实现完满统一。“尽善尽美”从此成为中华美育的重要精神追求。长期以来，在中华美育符号体系中，真、善、美相统一，真是善之本，美是善之华，真、善与美相合相生。尽善尽美，是真善美融合的追求，需要美育力量来支持。
(摘编自冯双白《立德树人，美育大有可为》)
材料二：
中华美育精神是一个内涵丰富和层次多样的概念，具有自身的特质，包含下列四种境界。第一，以美兴人。这是让个体通过审美与艺术的媒介、符号形式等感染，从自然境界的“顺才顺习”中兴腾起来，产生一种向上的力量。第二，以美化人。这是让个体通过审美与艺术的形象体验，从功利境界的实际利益羁绊中解脱出来，向往无功利的自由境界。第三，以美立人。这是让个体通过审美与艺术意蕴的领悟，从一般道德境界的束缚中超脱出来，力求在超道德境界中返身看待世界和自我，成就真正的完整人。第四，以美和天。这是让个体从审美与艺术的感发中最终达到与天和地和谐相处的境界。这是要求实现人与天地之间相互和谐。上面的四种美育境界诚然可以有由低向高之层级差异，也还有程度、品质等分别，但在实际的美育活动中，其中每种境界对个体来说也都有其必要性、重要性及独立价值，共同服务于完整人格的生成。
中华美育精神，作为中华优秀文化传统的一个方面，对当前贯彻落实立德树人根本任务，推进美育工作，塑造广大青少年乃至成人的美好心灵，具有重要的启迪价值。首先，中华美育精神要求实现中华多民族文化价值体系的相互共存和相互共享，从而它本身就是多民族团结共生的精神象征；其次，它注重审美与艺术对个体的兴发感动和感化作用，体现“诗教”或“风教”在中华民族审美与艺术传统中的特殊作用；再次，它突出审美与艺术在个体的成人过程中的关键的滋润作用，表明不是能力展示而是人格涵养才是美育过程的核心；最后，它强调自身的最高境界并非培育勇于战胜他人和宇宙的自我式人格，而是涵养顺乎天地并与之和谐相处的共在或共生式人格，而这是与中华文化对“和”“中和”“同和”的尊崇传统相一致的，也是与塑造美好心灵的目标相一致的。今天重温中华美育精神传统，有助于澄清美育问题上的理论混乱或操作迷误，让美育回归于正确的轨道。
(摘编自王一川《中华美育精神的内涵和特质》)
材料三：
诗教在中国有着悠久的传统。在诸如“不学诗，无以言”“诗言志”等为人熟知的表述的促动下，诗歌的影响遍及从国家社稷、社会风尚到日常礼仪、个人修为的不同层面，这体现的正是诗教的目的和功能：一些重要思想乃至制度理念被以诗歌的独特形式进行传布与渗透，用来规训人们的言行举止、引导社会文化的路向，即所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”。
进入现代以后，诗教的社会文化语境及施行方式也发生了根本性改变。依照朱光潜的“诗教就是美育”这一说法，诗教显然是现代艺术、审美教育的重要组成部分。正如林语堂所说：“中国的诗在中国代替了宗教的任务”，虽然他所讲的“中国的诗”是指古典诗歌，但是现代诗歌本身仍然具有相当的感召力，对人类的精神生活发挥着无可替代的作用。由此，处于现代境遇中的诗教，实际上包含两个问题向度：一是传统诗教的适应性，即传统诗教通过调整、转换，寻求合乎现代人生存状态、审美趣味和心理需求的路径；一是根据现代诗歌的特性，找到诗歌与社会文化的连接点，探索诗教的现代意义和方式。
现代美育以“立人”即塑造“完人”为最终目标，这与现代诗教的基本理念是一致的。传统诗教非常重视通过诗歌养成完美人格。在中国古代，诗歌之于“修身”绝非一般意义的怡情养性，而是全方位完善自我的绝佳途径。不过，古今诗教对“完人”有着很不一样的期许和取向，现代诗教已不可能像古代诗教那样，仅仅视以“仁”为内核、具有德性的君子为“完人”，而是对之倾注更丰厚内涵、更富于现时代特征，以回应急剧变化的历史语境。
在社会文化日渐多元化的当下，未来诗教关于诗歌的界说中，诗歌之美不再是单一的，而是立体的，不只提供赏鉴、实现“净化”，更具有海德格尔所说的超越性的“拯救的力量”，不仅能够弥合“人心”，而且将重塑人在技术时代的命运和位置。
(摘编自张桃洲《现代美育，诗教何为》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(   )
A．中华民族从不缺少对美的认知，也重视美育中生命哲学内涵的丰富和提升，通过美育个体就能找到生命终极意义。
B．中华美育精神的四种境界有层级、程度和品质等的差别，但每种境界在每个个体中都是独立存在的，都是重要的。
C．自从朱光潜说过“诗教就是美育”这句话，诗教就成为审美教育的重要组成部分，其施行方式应做出相应改变。
D．材料一中“天人合一的综合性思维理念”的落实与材料二中“共在或共生式人格”的涵养在精神实质上是一致的。
2．根据文中材料，下列说法不正确的一项是(   )
A．美与善要实现完满统一是孔子提出的主张，是中华美育的特征，“美”指给人以感官愉快的形式方面，“善”强调的是内涵方面。
B．要消除当前美育问题上的理论混乱或操作迷误现象，就有厘清并重视中华美育的精神、特殊作用、核心问题和最高境界的必要。
C．在现代美育中，传统诗教需要调整、转换以增强适应性，它之所以还有用，是因为现代诗歌还没有找到与社会文化的连接点。
D．对“完人”的期许和取向不同，这决定了现代诗教培养“完人”不能局限于传统诗教所倡导的“仁”范围，而应当内涵更丰厚。
3．对于材料二的中华美育精神的四种境界，下列解说错误的一项是(   )
A．读《水浒传》中鲁达的事迹，会产生“一片热血直喷出来，令人读之深愧虚生世上，不曾为人出力”的感慨，这是“以美兴人”的表现。
B．看话剧《焦裕禄》，人们被高尚的情怀、忘我的精神打动，心中升起“我将无我，不负人民”的崇高感，这是“以美化人”的有力注解。
C．读范仲淹的《岳阳楼记》生发“不以物喜，不以己悲”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的情感和志向，这是“以美立人”的体现。
D．关停污染严重的企业，打好蓝天保卫战；搞好垃圾分类回收处理；宣传“绿水青山就是金山银山”的理念，这些是“以美和天”的实践。
4．这三则材料论证的侧重点各是什么？请简要分析。
5．中华美育在立德树人任务中有怎样的作用？请结合材料谈谈你的看法。
（二）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）
   阅读下面的文字，完成6—9题。
初雪（节选）
路翎
    敌机正在云层里盘旋，找寻着目标。江的两岸，保护桥梁的高射炮和高射机枪在射击着，传来急促而剧烈的声音，灰暗的云层下面布满了一阵阵红色的火星。
    车子一辆接着一辆，慢慢地驶上了刚修好的桥；
    但刘强的车被管理桥头的一位工兵连长拦住了。工兵连长说，必须排好队按次序前进，因此，刘强应该退到大公路上去排队，否则就要等待已经排成一队的车辆过完。
    刘强说，他没有注意到，不知道要排队；后面已经挤满了车，回去是很困难的。
    王德贵叫起来了，他说，为什么不派人在下道的地方拦住，通知他们排队呢，这不能怪他们的；回去不可能，而等着别的车辆过完再过，天亮都办不到的。
    ……在这种情形里，人们总觉得自己是有理由的；王德贵觉得这个桥头的工作做得不好，他有理由发火。但那个工兵连长，很习惯这种情况，而且非常疲劳，一点也没有理会，走回去了。
    “这就够呛了！”刘强说。
    “我来交涉去！”王德贵理直气壮地叫着，打开车门抱着孩子出去了。
    刘强疲困地坐在那里，立刻就传来了小王吵嚷的声音，可是那个工兵连长的回答却不很听得清楚。好久好久，小王仍然在那里叫着，语气已经没有那么强硬了，他说，他们不知道这种情形，他们的司机负了伤……刘强有些焦躁。但他也弄不清楚，究竟是恼怒小王还是恼怒那个不通情理的连长。他跳下车去了。脚一踏到地面，他就有些昏迷；稍微站了一下，他才迎着冷风走了过去。
    他听见小王说：“不是我们不遵守……我们的司机负伤了，我们一台车并不妨碍大家呀！”
    另外有一个司机说：“是呀，我们一两台车……”
    听见这个，刘强恼怒地皱起了眉头。他又听见那工兵连长疲劳的、冷淡的声音：
    “不遵守制度就妨碍大家……”
    于是刘强喊：“小王，别说了，回来！咱们退回去．！”
    “……那咱们就不能完成任务了呀！”小王说，又痛苦又焦急，几乎是含着眼泪的了。
    “回来！”刘强沉默了一下，严厉地说，“遵守制度吧！”
    “那是你们司机么？”工兵连长拿手电对刘强照了一下，显然对刘强的态度有些惊讶。
    王德贵没有来得及回答，他怀里的、被他包在羊皮大衣里的那个男孩哇的一声哭起来了。这哭声是这么意外，大家都朝这边看着，并且有两个战士也跑过来了；紧张的桥头上的这个小孩的哭声使得人们非常惊奇。小王一瞬间也被这哭声闹慌了，他不好意思地赶紧拍着孩子说：“别哭了，哭什么呀！”但立刻他的声音就不由得变得非常柔和，他拍着孩子的屁股说：“不哭，啊，宝宝，咱们马上就要过桥了。”这时候敌机又经过顶空，高射炮猛烈地射击着。可是小王没有注意到这个，人们也没有注意到这个。
    那孩子继续地哭着。工兵连长奇怪地、沉闷地问：
    “这是怎么搞的？你哪里弄来的这个孩子呀！”
    “我弄来的？”小王激动地嚷着，“你没看见吗，咱们车上全是前面下来的朝鲜妇女！”随即他又拍着孩子的屁股，“不哭啦，小宝宝，过不了桥就呆着吧。”
    听了一听敌机已经过去，工兵连长就打亮了手电，照见了那个在小王怀里动着四肢大哭着的、满脸眼泪的孩子，并且照见了小王被孩子尿湿了一大片的羊皮大衣。在手电的反光里，刘强注意到工兵连长疲乏的脸上有了一丝微笑，并且他那眼睛因讥诮和喜悦而发亮。
    “这他妈的！”工兵连长讥讽地说，一下子变得生气勃勃了，“你看你这个样儿！‘不哭啦，小宝宝，过不了桥就呆着吧。’你呆着吧！”
    “难道不是这样的？”小王叫着。
    周围的人们都看着孩子。这些疲困、受冻、焦灼的战士们、司机们，大家的脸上都露出了笑容。当那孩子的小手在手电的亮光里一下子扑打到小王脸上去的时候，那个工兵连长脸上的笑容更明显了。大家于是懂得，这毛手毛脚的年轻司机助手，为什么要求得这么理直气壮了。
    “你们车上是朝鲜女同志么？”
    工兵连长就亮着手电向车子走去，对车子照着。那些妇女们默默地迎着手电的亮光——在紧急情况和严寒中她们是绝对沉静的。小王抱着那啼哭的孩子跟着工兵连长跑着，一边跑一边拍着孩子：“好宝宝，不哭啦，咱们这就过桥啦！啊！啊！”
    工兵连长和另外的几个司机都看见了——这些年老的和年轻的妇女都是穿得很单薄的。
    “同志……这并不是我不遵守……”小王温柔地说。
    “好啦，别唱了，过去吧。”工兵连长讥讽地说，忍不住地微笑着，“什么，‘好宝宝，不哭啦，过桥啦！’——你这家伙滑头!”
    “别叫小孩拉你一身——你看你哪像个抱孩子的样儿呀！”一个战士大声说。
   小王快乐地叫了一声爬上了司机台，但随即又伸出头来说：“那么你来抱一下试试看？吓！”刘强发动了车子，于是这台车插入了正在行驶着的车子的行列中间，上了桥头。工兵连长和其他的司机们不由得跟着这台车走了几步，然后就站在冷风中，听着马达的吼声中传来的孩子的哭声和小王快乐的抚爱声——大家的脸上都长久地含着安静的、满足的笑容。
                                           一九五三年十月十六日，北京
6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（3分）（    ）
A.小说多处都可以感触到一种“无声胜有声”的力量，比如司机刘强沉静的态度，在紧急情况下绝对沉静的妇女，大家安静目送的场景。
B.小说中的“工兵连长”“朝鲜妇女”等词语，以及文末标注的创作日期，都指向抗美援朝的现实，在今天又使小说具有记录历史的意味。
C.小说中运送朝鲜妇孺的车辆过桥时受到工兵连长的无理阻拦，却在孩子哭声中得以顺利放行，情节的转折使故事富有戏剧性和趣味性。
D.小说叙述的是战争中的一个小插曲，虽无意于渲染战争场面，但“灰暗的云层下面布满了一阵阵红色的火星”等描写仍让人惊心动魄。
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A．小说描绘的紧张激烈的战争场面，是塑造人物形象、烘托人物心理的重要助力，同时也为下文情节的展开做了合理的铺垫。  
B．小说的语言经过精心锤炼，华丽典雅、饱含热情，把一场宏大战争中的一个微小的场景描绘得生动逼真，仿佛能重现在读者的眼前。
C．小说描写了很多人物形象，不论是刘强、王德贵，还是工兵连长，或者是车中的朝鲜妇女，都在作者的笔下散发着人性的光辉。
D．小说以众人“安静的、满足的笑容”结尾，意蕴丰厚，饶有余味，同时也与文中对“微笑”“笑容”的多次描写前后呼应，更显得结构完整。
8．从语言描写的角度看，刘强、王德贵和工兵连长这三人分别具有怎样的性格特征？请结合文本简要分析。（4分）
9．优秀的小说家善于抓住某一“突发的瞬间”来展示人世间的“真情”与“真相”。请据此简要分析画线句子的含意及其作用。(6分)
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10-14题。
熊概，字元节，丰城人。幼孤，随母适胡氏，冒其姓。永乐九年进士。授御史。十六年擢广西按察使。峒溪蛮大出掠，布政使议请靖江王兵遏之。概不可，曰：“吾等居方面，寇至无捍御，顾烦王耶？且寇必不至，戒严而已。”已而果然。久之，调广东。
洪熙元年正月，命以原官与布政使周干、参政叶春巡视南畿、浙江。初，夏原吉治水江南还，代以左通政赵居任，兼督农务。居任不恤民，岁以丰稔闻。成祖亦知其诬罔。既卒，左通政岳福继之，庸懦不事事。仁宗监国时，尝命概以御史署刑部，知其贤，故有是命。是年八月干还言有司多不得人土豪肆恶而福不任职宣宗召福还擢概大理寺卿与春同往巡抚南畿逝江设巡抚自此始。
浙西豪持郡邑短，长为不法。海盐民平康暴横甚，御史捕之，遁去。会赦还，益聚党八百余人。概捕诛之，已，悉捕豪恶数十辈，械至京，论如法。于是奸宄帖息。诸卫所粮运不继，军乏食。概以便宜发诸府赎罪米四万二千余石赡军，乃闻于朝。帝悦，谕户部勿以专擅罪概。
概用法严，奸民惮之，腾谤书于朝。宣德二年，行在都御史劾概与春所至作威福，纵兵扰民。帝弗问，阴使御史廉之，无所得，由是益任概。明年七月赐玺书奖励。概亦自信，诸当兴革者皆列以闻。时屡遣部官至江南造纸、市铜铁。概言水涝民饥，乞罢之。
五年还朝，始复姓。亡何，迁右都御史，治南院事。行在都御史顾佐疾，驿召概代领其职，兼署刑部。九年十月录囚，自朝至日宴，未暇食，忽风眩卒。赐祭，给舟归其丧。
（节选自《明史·列传第四十七》）
10．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（    ）
A．是年八月/干还言/有司多不得人/土豪肆恶/而福不任职/宣宗召福/还擢概大理寺卿/与春同往/巡抚南畿浙江/设巡抚自此始/
B．是年八月/干还/言有司多不得人/土豪肆恶/而福不任职/宣宗召福还/擢概大理寺卿/与春同往巡抚/南畿浙江设巡抚自此始/
C．是年八月/干还言/有司多不得人/土豪肆恶/而福不任职/宣宗召福还/擢概大理寺卿/与春同往/巡抚南畿浙江/设巡抚自此始/
D．是年八月/干还/言有司/多不得人/土豪肆恶/而福不任职/宣宗召福/还擢概大理寺卿/与春同往巡抚/南畿浙江设巡抚自此始/
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（    ）
A．古代男子有名有字，名是出生后不久父亲起的，供长辈呼唤。字是二十岁举行冠礼后才起的，供平辈和晚辈称呼。
B．进士指科举时代通过最后一级中央政府朝廷考试者，是古代科举殿试及第者之称。
C．成祖是庙号，是皇帝去世后在太庙立室奉祀时特起的名号。如高祖、太祖、太宗。
D．“民”是对百姓的称谓。常见的百姓称谓还有：布衣、黔首、黎民、生民、庶民、悬壶、黎庶、苍生、黎元、氓等。
12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（    ）
A．熊概预料事情准确。布政使想请靖江王来阻止峒溪蛮人劫掠时，他认为贼寇肯定不来，最后结果也印证了他的判断。
B．熊概深得皇帝信任。洪熙元年正月，宣宗命他以布政使的身份参与巡视南畿、浙江，巡视后宣宗晋升他做了大理寺卿。
C．熊概执法不畏强暴。浙西豪强肆意作恶，前官岳福懦弱无为，而熊概不仅捕杀了遇赦的平康，还抓捕了几十个豪强恶徒押送至京城。
D．熊概为官为民请命。朝廷屡派部官到江南造纸、买铜铁，影响了民生，他就上书说洪水积涝，百姓饥馑，请求停止行动。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）概以便宜发诸府赎罪米四万二千余石赡军，乃闻于朝。
（2）帝弗问，阴使御史廉之，无所得，由是益任概。
14．皇上升任熊概为大理寺卿的原因具体有哪些？请简要说明。（3分）
(二)古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成各题。
和游景叔月报三捷
黄 庭 坚
汉家飞将用庙谋①，复我匹夫匹妇仇。
真成折棰②禽胡月，不是黄榆③牧马秋。
幄中已断匈奴臂，军前可饮月氏头。
愿见呼韩④朝渭上，诸将不用万户侯。
【注释】①庙谋：兵略。②折棰：比喻轻易取胜。③黄榆：边寨。④呼韩：匈奴单于呼韩邪，曾主动与汉交好。
15. 下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是
A. 诗的首句将游景叔比作汉飞将军李广，借以表现游景叔的非凡谋略和豪壮气魄。
B. 第二句表明战事取胜、已为“匹夫匹妇”复仇，照应了题目“月报三捷”的内涵。
C. 颔联和颈联承接首联，以铺排词句极言战争惨烈，突出了将士们苦战得胜的功绩。
D. 尾联在前三联的基础上，表意深远，体现了格律诗结尾“合要渊永”的章法特点。
16. 诗的尾联表达了诗人怎样的思想感情?请加以分析。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）白居易《琵琶行》中的“               ，               ”两句用侧面烘托手法表现了琵琶女高超的演奏技巧，曲罢，江水映月，四下无声，令人陶醉。
（2）《青玉案·元夕》中写出女子盛装观灯的情态的句子是“               ，               ”。
（3）如果要告诫人们注重细节，防微杜渐，避免“积羽沉舟，群轻折轴”之患，可借用《伶官传序》中“               ，               ”这两句话。
三、语言文字运用（20分）
阅读下面的文字，完成18-20题。
我们骑着驴儿踏上了龙潭道。弥漫的雾似一张巨大的粉纱，笼罩着青翠的山峰。天边的云像棉絮，一朵朵堆叠在一起。雨丝随风飘拂，温柔地吻着我们的脸和手臂。远山翠碧如黛。我骑在驴背上，望着这如画的河山，似醉似痴。我惭愧自己既不会作画，又不能作诗，只能任秀丽的山水由我眼底逝去。翻过几座山峰。渡过几池流水，远远地就听见一种声音，不是檐前金铃发出的那种清脆的声音，洞箫在风中发出的是那种幽怨的声音，山间鸟儿发出的嘈杂的声音也不是这样的，而是浓云深处春雷发出的那种浑厚的声音。抬头望见几块高岩上已站满了人。苹在高处招手叫我：“快来看龙潭！”一步一步慢腾腾地走到苹站着的那块岩石上，那春雷般的声音更响亮了。我俯首一望，瞬时感觉到一种清冷，这清冷由皮肤浸入我的心，包裹了我的灵魂。这便是龙潭！这便是龙潭！让我思慕已久的龙潭！两块青碧的岩石中间，涌动着一朵朵的云。这云比银还晶亮，比雪还洁白。龙潭瀑布从岩石间、从云间泻下，像山神的白袍，像水神的银须，像盘旋的银龙！我痴立在岩石上不动，看它瞬息万变，听它钟鼓并鸣。我走到最下的一层，在这里抬起头可以看见上面三层飞瀑的壮观景象。飞瀑到了最后一层，①           。这是一池清可见底、光能鉴人的潭水。这时候，我感觉自己起了变化。我好像变成了晴空中的一缕烟线，不知是飘浮在天上还是人间。我不知我自己是谁，谁是我自己了。突然，嬉笑声大作，好像是有人掉在水里了。对这嬉笑声，我不知道是该感谢还是该责怪。要感谢它，②           ；要责怪它，是因为它让我无法再享受那种思想被清空的感觉。我看了看眼前的山峰，看了看眼前的深潭，低声唤着母亲，向着西方的彩云默祷。
18．文中使用了哪些修辞手法（3分）（    ）
A．比喻  借代  排比 B．反复  比拟  夸张
C．比喻  夸张  借代 D．比拟  排比  反复
19．请把文中画波浪线的句子改写成整句，可适当增删词语，但不得改变原意。（4分）
20．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过14个字。（4分）
21．仿照下面的示例，利用所给材料续写两句话，要求：内容贴切，句式与所给示例相同。（4分）
示例：曾侯编钟，金缕玉衣，三星堆圆明园，中国文明彰显纷繁富丽。
材料： 引领    促进    月球车    调结构      可燃冰      扩内需  
       精准扶贫    量子通信    蛟龙下水   服务三农  
22.下面是南华中学高三年级举办课本剧表演晚会的构思框架，请把这个构思写成一段话，要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过100个字。（5分）

四、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：2021年，我们要深刻铭记中国人民和中华民族为实现民族独立、人民解放和国家富强、人民幸福而奋斗的百年艰辛历程，发扬为民服务孺子牛、创新发展拓荒牛、艰苦奋斗老黄牛的精神，永远保持慎终如始、戒骄戒躁的清醒头脑，永远保持不畏艰险、锐意进取的奋斗韧劲，在全面建设社会主义现代化国家新征程上奋勇前进，以优异成绩庆祝中国共产党成立100周年！
（节选自“习近平：在全国政协新年茶话会上的讲话”）
材料二：我们有信心、有决心活下来。美军上将马丁·邓普西说过：“要让打胜仗的思想成为一种信仰；没有退路就是胜利之路。”华为也别无选择，只有义无反顾。“宁可向前一步死，决不后退半步生”。
沉默不是懦弱，忍耐不是麻木，善败者不亡。青春泣血，生命绽放光芒。我们正处在一个伟大的时代，同时又遭遇百年闻所未闻的风暴打击。翻滚的黑云，夹着电闪雷鸣、山崩地裂般地席卷我们。我们一时惊呆了，手足无措。当我们清醒过来，要像海燕一样，迎着雷电，迎着暴风雨嘶叫着飞翔，朝着一丝亮光，朝着希望，用尽全身力量搏击，奋斗，前进，再奋斗，再前进，嘶喊着胜利。岁月不负有心人。
（材料选自任正非2020年6月19日电邮讲话《星光不问赶路人》）
    高三年级计划举行“百日冲刺誓师大会”，拟定以“心怀理想和希望不惧困难挫折鏖战夺胜”为主题，阅读上述材料，请结合你的感受和思考写一篇发言稿。
    要求：若出现人名校名，可为复兴中学李华同学。选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

济南大学城实验高级中学2021届高三下学期4月阶段性测试
语文试题
（解析版）

阅读下面的文字，完成1—5题。
材料一：
中华民族历来把美作为生活的重要组成部分去追求，把美的教育和传续作为民族发展的重要基石去重视。中华民族悠久的历史长河中，从来就不缺对美的发现、体认和表达。中华美育将天人合一的综合性思维理念落实到个体生命的锤炼和升华过程，将生命感悟与生命终极意义追索结合起来，在美育中丰富和提升生命的哲学内涵。中华文化审美观不局限于形式美，更强调美善统一、尽善尽美，只有富于“善”的意味，美才有更高价值。孔子在齐国观看《韶》之后，对乐舞大加赞赏，称三月不知肉味。孔子又称《韶》“尽美矣，又尽善也”，与之对应，《武》“尽美矣，未尽善也”。孔子将美与善区别开来，认为美不同于善，因为从美的角度看是完满的东西，从善的角度却可能是不完满的。美虽能给人以感官愉快，但美必须符合“仁”的要求，即具有善的内涵，才有社会意义和价值。因此，他主张既要“尽美”，也要“尽善”，美与善要实现完满统一。“尽善尽美”从此成为中华美育的重要精神追求。长期以来，在中华美育符号体系中，真、善、美相统一，真是善之本，美是善之华，真、善与美相合相生。尽善尽美，是真善美融合的追求，需要美育力量来支持。
(摘编自冯双白《立德树人，美育大有可为》)
材料二：
中华美育精神是一个内涵丰富和层次多样的概念，具有自身的特质，包含下列四种境界。第一，以美兴人。这是让

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