备战2021年高考二轮冲刺第8题强化训练：论述类文本阅读之概念类语文试题 -- 人教版高三总复习

备战2021年高考二轮冲刺第8题强化训练：论述类文本阅读之概念类语文试题

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备战2021年高考二轮冲刺高频、高危题型强化训练卷第8题论述类文本阅读之概念类一、阅读下面的文字，完成1-3题。 ①汉语是一种开放的语言系统，古来即有采借外来语的传统，早期汉译外来语不少，如葡萄、茉莉之类。由于近代文化是在中西冲突与融会间生成发展的，故作为关键词流行的近代术语，广为采撷西洋概念，不少具有借词

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      备战2021年高考二轮冲刺高频、高危题型强化训练卷
第8题   论述类文本阅读之概念类
一、阅读下面的文字，完成1-3题。
①汉语是一种开放的语言系统，古来即有采借外来语的传统，早期汉译外来语不少，如葡萄、茉莉之类。由于近代文化是在中西冲突与融会间生成发展的，故作为关键词流行的近代术语，广为采撷西洋概念，不少具有借词身份。
②时至近代，汉字文化又与西方文化相交会，知识量迅猛增长，反映新知识的概念井喷般涌现，经由“方言超升，古语重生，外国语内附”等途径，借助汉字将新概念“词化”，生成批量新名，汉字旧名也得以更化新生。对于此一演变态势，语言学家王力述评道：“佛教词汇的输入，在历史上算是一件大事，但是，比起西洋词汇的输入，那就要差千百倍。……从词汇的角度来看，最近五十年来汉语发展的速度超过以前的几千年。”
③由于日本明治维新学习欧美近代文化有成，作为汉字文化圈一员的日本与中国相互借助，利用汉字翻译大量欧美词汇（主要是学科术语），这些新名随日译西书传入清末民初的中国，故近代中国通用的关键词，不少是在中——西——日三边沟通中生成的。
④借词以新名形式进入借方语言，增加语言数量，丰富语言表现力，是语言作跨文化旅行的表现。汉字具有强劲的表意性。每一个汉字不仅是一个音符，同时还具有特定的义位，而且汉字往往一字多义，可供翻译时选用。意译词能发挥汉字特有的表意性，昭示其文化内蕴，有时音译＋意译，如啤酒、卡片、霓虹灯、绷带等；连音译也往往择取音意兼顾的汉字组合成词，如逻辑、维他命、可口可乐等，以及近年出现的奔驰、黑客、迷你裙、托福之类，在表音的同时，又提供某种意义暗示。严复在音译Utopia时，取“乌托邦”三字，在对音之外，又可从这三个汉字中产生“乌有寄托之乡”的联想，以昭示“空想主义”意蕴。这些音意合璧译词，是充满睿智的汉字文化的绝妙创作。
⑤百年过去，“新语之输入”有增无已，而诸如科学、民主、自由、经济、文学、艺术、封建、资本、教育、新闻、物理、化学、心理、社会、革命、共和、政党、阶级、权利、生产力、世界观、社会主义、知识分子等学术语的确立，都是在古今演绎、中外对接的语用过程中实现的。这些汉字新名，词形是汉字文化固有的，词意大都受中国和西方双重因素的影响，日本因素也参与其间。故追溯汉字新名的源流，考察作为现代人思维纽结的新概念的生成机制、发展规律，将展开中——西——日文化多边互动的复杂图景，彰显近代思想文化的网络状历程。
（节选自冯天瑜《协力共创现代语文——“日本新语入华”考析》，有删改）
1．下列对文中“借词”相关意义的理解，不正确的一项是（   ）
A．借词指的是一种语言从另一种语言中“借”来的词语，是一种普遍的语言现象。
B．借词都是通过音译来借的，如汉语中的“乌托邦”、英文中的Tao Te Ching（道德经）。
C．借词以新名形式进入借方语言，使借方语言增加了词语数量，丰富了语言的表现力。

D．汉字文化在发展过程中不断地邂逅外来语，汉语借词现象古已有之，现在是有增无已。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）
A．文章首先提出汉语中有不少借词的观点，接着从几个方面进行论证加以阐述。
B．文章②③两段论述了近代特别是近五十年汉语词汇发展速度以及关键词的生成。
C．文章第④段分析汉语借词外在形式与内在意蕴的关系，论述汉语借词充满睿智。
D．文章多处运用举例论证，通过举典型事例使论证更加具体，增强了文章的说服力。
3．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A．汉语中有不少的借词是在中西冲突与融会间生成发展的近代文化中应运而生的。
B．汉字是一个音符，又具有强劲的表意性，故在翻译外族文字时会有自己的特点。
C．汉语中一些学术语的确立，都是在古今演绎、中外对接的语言运用过程中实现的。
D．诸如“科学”等汉字新名的词形是汉字文化固有的，词意基本上都受日语因素影响。

二、阅读下面的文字，完成4-6题。
《礼记》通过规范礼乐活动来强调人与人之间的等级差异以及由此带来的日常生活利益分配的差异——贵贱有等、亲疏有别，由此可以明确与固化人与人之间的社会差异。这些差异有的是由于自然因素带来的，如年龄、性别、血缘等；有的则是由社会因素带来的，如身份、等级、官职等。不管何种因素所带来的差异，礼乐制度都是表征这种差异的主要手段，也是固化差异的主要途径。随着礼乐表征的差异而来的是权力以及生活利益分配的差异，由形式上的差异带来了实质上的差异。这种实质上的差异意味着权力和社会资源的分配，从而使得礼乐制度具有了政治意义。《礼记》以及其他礼书所强调的日常生活的形式差异，最终体现的是权力和社会资源分配的实质差异，这为古代中国政治生活提供了理论根据和范式参照，所以在一定意义上，《礼记》集中体现了儒家“生活政治”的政治哲学范式。
所谓“生活政治”，指的是政治权力和政治意志在日常生活中泛化、日常生活被提升到政治层面予以解读的一种政治范式。“生活政治”的展现路径是“政治生活化”和“生活政治化”，前者指的是将政治价值渗透到日常生活中，后者指的是将日常生活转化为具有政治色彩的活动。“生活政治”的积极意义在于可以促使良善的政治意志为人们广为接受，成为促成社会凝聚的途径；“生活政治”的消极意义是使得日常生活被“泛政治化”，导致社会生活中的公私不分，使得社会逐渐失去自由和生动。汉语里所指的“生活政治”特别体现在传统的礼乐文明中，礼乐制度将人们的日常生活用礼仪规范起来，在衣食住行中反映儒家主导的政治价值观念。礼仪制度引导和规范着人们的日常生活秩序，标志着等级、身份、权力的礼乐制度以日常生活为主要作用场域，并将政治价值通过礼乐仪式的载体，传递到日常生活中去，在日常生活中巩固和强化等级、身份和权力差异的认同。
在《礼记》中，儒家理想政治秩序主要落实在日常生活规范之中，无论是庶民还是政治人物，在衣食住行上的日常生活规范，都体现了儒家的等级秩序与尊卑差异。
饮食作为人类存在与发展中不可或缺的基本条件，是日常生活的中心内容，能够体现和反映社会政治情况。在《礼记》所记载的饮食之道里，“吃还是不吃”“给谁吃

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