2021届高考论述类文本阅读一轮复习：”中国文艺“主题练语文试题 -- 人教版高三总复习

2021届高考论述类文本阅读一轮复习：”中国文艺“主题练语文试题

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2021届高考论述类文本阅读一轮复习：”中国文艺“主题练一、阅读下面的文字，完成1～3题。中国历史上曾有由皇帝诏命而作文赋诗的一种文学活动，文学史谓之“应制文学”。应制文学并非文学主流，以传統评判标准而言，对其评价，常常是否定意见多于肯定意见，但客观理性分析，若从多角度切入挖掘其潜在价值，它在中国文学发展

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2021届高考论述类文本阅读一轮复习：”中国文艺“主题练
一、阅读下面的文字，完成1～3题。
中国历史上曾有由皇帝诏命而作文赋诗的一种文学活动，文学史谓之“应制文学”。应制文学并非文学主流，以传統评判标准而言，对其评价，常常是否定意见多于肯定意见，但客观理性分析，若从多角度切入挖掘其潜在价值，它在中国文学发展史上仍占重要地位，也具有经典特质，也是宝贵的文学遗产。
丹纳在他的《艺术哲学》中指出，文学经典作品有两个最主要的思想特征:一是最高尚的心灵达到了其时代的最高真理，二是表现了人类共同的感情与典型。应制文学同样具有这样的特质。比如汉赋，它实质上是对有汉一代人精神特质的把握，它体现了汉代鼎盛时期那种积极进取、蓬勃向上、雄视天下、傲睨古今的主流文化精神。仪平策说，汉大赋“较全面地展现了大汉王朝大一统的社会意志以及士人阶层‘兴造功业’的文化心态”。因此，从根本上说，汉大赋实质上是宏大广阔、统一强盛的汉代社会现实和士人文化心态的一种文学反映，而并非单单满足统治者需要的“庙堂文学”。再比如台阁体历来被认为是歌功颂德、粉饰太平之作，但深入探究可见，明仁宗、明宣宗在明太祖和明成祖两代开创鸿业的基础上，成就了明王朝少见的承平盛世，台阁体的代表人物“三杨”之中“士奇有学行，荣有才识，溥有雅操”，在他们各有所长而齐心合力的辅佐下天下清平，朝无失政，其诗作也可以说从客观上反映了盛世太平景象当中宰相的精神凤貌。
从中国古代文学经典的实际情况来看，艺术审美要素主要表现在两个方面:一是高扬审美理想，一是艺术表现方式具有开创性或独特性。前者要求思想境界的崇高和艺术趣味的高雅，体现着艺术作品的追求和品位；后者要求艺术表现方式的开拓和创新，使作品的内容得到完美而恰到好处的表现，达到二者之间的高度统一。毋庸置疑，应制文学在新的文学理论研究语境及视角中，无疑不仅具有传统评价中的“雅俗结合的典范”“佳辞丽句典雅华丽”“文采繁华”“音乐美感”等价值，而且更应该说，它与当时横向平铺的文化领城甚至经济范畴有着密切的关联，它与纵向贯穿的后继文化、文学传承也有着积极的价值内涵。比如骈文，它整齐的句式、华美的辞藻、结构的对称等特点将形式美的规律在文学中的应用推向了一个新的阶段。再就应制文学作家而言，司马相如、温庭筠、韦庄、杨士奇、杨荣、杨溥等，他们孜孜作为，在所属文学流派中起到的作用以及对文学变革创新的探索与贡献都不可低估，他们堪称应制文学的实践者和推动者。他们都有影响不小的作品，作品的审美价值也比较高，甚至还得到了文学史家的青睐。
(摘编自第环宁《文学遗产中的应制文学》，《人民周刊》2018年第22期)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A.应制文学作为文学支流，是奉命之作，按照传统的评判标准，评论者对其评价并不高。
B.应制文学具有文学经典的两个最主要的思想特质，在中国文学发展史上占重要位置。
C.作为应制文学，汉赋是社会现实和士人文化心态的展现，并非为了满足统治者需要。
D.应制文学在新的文学理论研究语境及视角中，既有审美价值，又具有开创性。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)
A.文章在具体论证过程中，将理论论据与事实论据紧密结合，有理有据，论证有力。
B.第二段引用丹纳的观点.是为证明汉赋具有经典文学作品的精神特质提供前提。
C.第三段指出司马相如等人有创新性，是为论证应制文学也具有审美价值提供论据。
D.文章先分析了文学经典的思想特征，然后指出艺术审美要素的表现，论证层次清晰。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)
A.一部文学作品未能成为经典，是因为它不能表现时代最高真理、人类共同的感情和典型。
B.台阁体代表人物的诗作客观上反映了盛世宰相的精神风貌，它们应都是文学经典作品。
C.文学经典应追求高扬的审美理想与具有开创性和独特性的艺术表现方式的高度统一。
D.司马相如等人的作品得到了文学史家的青睐，这说明他们作品的审美价值也比较高。

答案：
1. C [解析]本题考查筛选并整合文中信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，然后浏览选项的内容，从文中找到相关的句子，最后进行辨析。文中说“汉大赋实质上是宏大广阔、统一强盛的汉代社会现实和士人文化心态的一种文学反映，而并非单单满足统治者需要的‘庙堂文学’”，这表明“满足统治者需要”是汉大赋的创作目的之一，而C项中说“并非为了满足统治者需要”与原文相矛盾。
2.B[解析]本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的论点、论据，分析文章的思路，理清中心论点和分论点的关系、论点和论据之间的关系，判断论证方法的类型。重点把握论点是否正确、论据证明的是什么论点以及论证的方法。文中谈到的汉赋，只是举例。举汉赋体现了汉代鼎盛时期主流文化精神的例子，是为了论证应制文学符合丹纳所说的文学经典的标准。
3. C [解析]本题考查筛选整合文中信息，把握作者观点和态度的能力。解答此类题目。第一步，把握题干信息要点；第二步，逐个选项到文中找对应点，概括分析，判断正误。A项，“不能表现时代最高真理、人类共同的感情和典型”是主要原因，不是全部原因；B项说法绝对；D项推断不合理，不是直接的因果关系。

二、阅读下面的文字，完成1～3题。
①近些年文艺市场有诸多佳作。从《红海行动》等爆款电影，到《大江大河》等优秀电视剧作，再到《我在故宫修文物》等纪录片，“燃”是它们共有的标签。“燃作”正以火热的流行姿态，走红于当下文艺市场。
②一部作品“燃”，必是作品中生起一团火，令人振奋，引人共鸣。剥离创作手法和叙事技巧的外壳，火种就是作品中极具感染力的正能量精神。《大江大河》中大时代下小人物的励志拼搏、《我在故宫修文物》数年如一日打磨一件国宝的工匠精神……看这样的作品，我们与其说被一个个人物故事“燃”到，不如说被涌动其间的进取、勇敢、专注的精神气质感染。“燃作”流行，折射出人们对正能量文艺作品的旺盛需求和热情接受，在当下丰富多元、竞争激烈的文艺市场，正能量题材依然是“刚需”。
③回望新中国成立以来70年的文艺成就，那些至今为人称道、传播甚广的文艺佳作，很多都充溢饱满的正能量精神。以《青春之歌》《山乡巨变》《保卫延安》《林海雪原》为代表的红色经典，成为几代人共同的精神养分；小说《乔厂长上任记》《平凡的世界》里主人公敢闯敢干、锐意进取的精气神，在多少人的青春记忆里闪闪发光；《亮剑》《横空出世》等影视剧作，总让人内心激动、热血沸腾。这些“燃作”题材不同，形式多样，但无一不激发人们对真善美的渴望，无一不传递积极向上的生命力量。
④有人说，时代在变，现如今媒介日益发达，生活节奏显著加快，海量信息冲击之下，文艺还执着于正能量是否已经过时？随着信息技术发展，网络平台普及，文艺创作门槛在逐渐降低，确有一些不良创作风气，或以颓废为美，或以恶搞为能事。但事实证明，于思想上无精进、于情感上无促进的文艺作品最终会被市场和受众抛弃。无论时代怎么变，人们对真善美的需求只会持续炽热，对文艺作品“走心”的需求只会更加强烈。如何引领正向价值，呼应大众对现实人生的积极追求，是今天创作者的重要使命。正能量最易感染人，经由感染人实现提升人，正是文艺创作的永恒目的。从这个角度看，正能量题材拥有更高远的艺术追求、更长久的艺术生命。
⑤当然，并非有正能量就是成功的“燃作”，还须有扎实的故事和优质的形态做支撑。正能量的故事若要避免主题先行，真正打动受众，需要精良的艺术水准、精妙的讲述能力。电影《战狼Ⅱ》成为标杆“燃作”，依靠的不只是家国情怀和英雄精神，还有紧凑跌宕的故事剧情、引人赞叹的视效呈现。《林海雪原》若没有生动曲折的线索铺垫和故事设计，杨子荣的正气形象也难以生动鲜活。柴好方能火旺，好的内容设计、艺术手法就是一捆捆好柴，保证正能量的故事越燃越旺。
⑥如今，大众文化形态日益丰富，我们有太多文艺样式可以为正能量题材赋能。一部影片可以收获几十亿票房、一条暖心的短视频可以收获数百万点赞，5G时代，我们诠释、展现正能量故事的手段会更加多元。此时，更需要文艺创作者从现实生活中寻找真挚动情、振奋人心的好故事、好素材，以更丰富的艺术形式，创作出一批批精品“燃作”，满足大众对优质正能量作品的真切期待。这是时代的呼吁，也是文艺创作者应尽的职责。
（摘编自王子潇《正能量文艺是刚需》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．剥离创作手法和叙事技巧的外壳，使得正能量成了作品感染力的重要来源。
B．近些年来，“燃作”因为题材不同，形式多样，而为人称道，传播甚广。
C．主题先行的作品没有“走心” ，虽然故事扎实，终究难以满足受众的需求。
D．正能量作品带给人们精神养分，帮助人们提升自我，有更长久的艺术生命。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．文章从现象写起，然后归纳其特点，再阐述形成原因，逐步推进，由浅入深。
B．第3段列举众多艺术作品，是为了证明自新中国成立以来文艺创作成就突出。
C．第4段论述大众对现实人生的积极追求决定了正能量文艺必然成为“刚需”。
D．用“柴好方能火旺”来证明好的内容设计、艺术手法很重要，生动形象易懂。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）
A．表现大时代下小人物的进取、勇敢、专注等精神气质，是成就“燃作”的捷径。
B．于思想上无精进、于情感上无促进的作品，可以向现实生活寻求改造优化途径。
C．随着“燃作”的流行，以颓废为美和以恶搞为能事的作品会逐步改变创作风格。
D．5G时代，文化形态丰富、文艺样式多样，成功推动了众多 “燃作”火热流行。

答案：
1．D（A项“使得”错误。B项错，根据第三段，建国70年来文艺佳作为人称道、传播甚广是因为充溢饱满的正能量精神。C项中，“没有‘走心’”错。“走心”是指作品能感染受众，满足他们对真善美的需求。主题先行的作品是具备正能量的，能满足这一需求。“虽然故事扎实”也错，主题先行的作品具有正能量但不能真正打动受众，就是因为没有扎实的故事和优质的形态做支撑。）
2．B（B项第3段列举众多作品是为了证明，虽然题材不同，形式多样，但因为具备正能量，所以得到受众持久的肯定。）
3．B（A项错，原文无“捷径”一说。C项“逐步改变创作风格”没有依据。D项“成功推动了”错。）

三．阅读下面的文字，完成1-3题。
产生于公元前2世纪的《礼记•乐记》，以儒家思想为主，同时吸收道家与法家思想，是世界最早的音乐美学论著，也是最早论述礼乐教化即美育的论著。《乐记》及其礼乐教化理论，以“礼乐交融”为其东方特色，以“正声”“德音”为其艺术诉求，以“天人合一”为其文化理念，明显区别于西方的美育观念，彰显光彩照人的中国精神，这充分证明中华民族在文化艺术特别是美学与美育上的成熟与伟大，值得我们继承与发扬。
《礼记》记载，当年周公通过制礼作乐而治理国家、统一天下中国古代的“礼”起源于宗教祭祀之礼仪，发展为政治制度、道德行为规范和社会交往之人文礼仪等；“乐”是乐舞歌诗的总称。礼乐教化是一种集政治、道德与审美等为一体的整体性教育，充分体现中国传统文化关联性的特点，相异于西方文化区分性的特点，强调发挥礼乐刑政交融互补的综合性治理作用。礼乐教化还可以发挥特有的和合父子君臣族长乡里的团结教育作用，还有感染熏陶、移风易俗之用，所谓“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心”。总之，礼乐教化在传统社会中充分发挥交融性与综合性作用，是治国之重器。
《乐记》言：“乐者，通伦理者也。”儒家学说认为乐与道德相通，乐音是人与禽兽的区别，而对整体音乐的理解则是君子与小人的区别。礼乐教化之乐教包含乐德、乐语与乐舞等部分，所谓“乐德”指“中、和、祗、庸、孝、友”等德性的核心内涵，是乐教最重要的成分。礼乐教化最重要的目的是弘扬德音与正声，抛弃淫乐与溺音。《乐记》说：“圣人作为父子君臣，以为之纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌《诗》《颂》，此之谓德音。德音之谓乐。”又说：“奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术。”这里将正声与德音提到“纪纲既正，天下大定”的政治高度，将奸声与淫乐视作扰乱思想与破坏心术的负面现象。礼乐教化涵养德性的精神需要提倡与继承，以纠正重利益而轻道德的价值倾向。
中华文化中“天人合一”哲学有其独特意蕴与魅力。《乐记》阐明礼乐与天地宇宙相应相和的特点，从而带来四海之内自然宇宙与人类社会合敬同爱的结果，充分强调礼乐教化沟通天地人的巨大作用。《乐记》还阐述礼乐教化所形成的一种礼乐交融、天地相合、阴阳相得、万物繁茂的生命之美，诚如《周易》所言 “生生之谓大德也”这种生命美学体现于中国传统艺术与传统社会生活的方方面面，成为中国传统的艺术精神。《乐记》还强调礼乐教化与亲和天地的关系，诚如《中庸》所言“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，主张万物一体。这些美育观念不同于西方古代的人类中心论，具有重要思想价值。
中华美育历经几千年历史，滋养一代又一代中国人，在新的历史阶段，我们需要立足中华文化立场，继承其精华，扬弃其糟粕，发扬其传统的民族的文化力量，建设新时代美育精神。
(摘编自曾繁仁《珍视并发扬中华优秀美育传统——从〈礼记•乐记〉美育思想谈起》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分）
A.《乐记》以儒家思想为主，认为礼乐教化即美育，将“正声”与“德音”提到治国的高度,又强调了礼乐教化与亲和天地的关系。
B.礼乐教化在传统社会中发挥着交融性与综合性的作用，体现了传统文化关联性特点，其最重要的目的是弘扬德音与正声。
C.乐包括乐舞歌诗,儒家学说认为其与伦理道德相通，有教化作用，都可以改善人心，乐音可以区别人与禽兽,乐教最重要的部分是乐德。
D.生命美学是中国传统的艺术精神，包含礼乐交融、天地相合、阴阳相得等内容，体现在中国传统社会生活的很多方面。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分）
A.文章采用总分总结构，首段直接指出美学论著《乐记》的历史地位、内容特性、价值意义。
B.文章主体内容分别论证了中华美育是家国天下的教育、涵养德性的教育和天人相和的教育。
C.全文依次通过中西方美育观念的对比来突出中华美育的三个特点，强调中华美育的成熟与伟大。
D.文中引用《周易》《中庸》里的话，是补充论证《乐记》中中华美育“天人合一”的文化理念。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分）
A.与只是一种礼仪规范的礼不同，礼乐教化是一种融合了政治、文化和教育的制度，具有综合治理、团结人心、移风易俗等作用。
B.如果发挥好礼乐教化的政治、道德和审美的教育功能，提倡与继承礼乐教化涵养德性的精神，能有效纠正重利益而轻道德的倾向。
C.中华文化天人合一的哲学指自然宇宙与人类社会是合敬同爱的，所以天地与礼乐是相应相合的，礼乐教化能沟通天地人。
D.中华美育传承几千年，是今天我们美育工作的宝贵财富，需要全面继承，并发扬其民族文化力量，建设新时代的美育精神。

答案：
1.C【解析】“都可以改善人心”说法错误。根据原文第三段可知，乐中也有奸声与淫乐，而这些被视作扰乱思想与破坏心术的负面现象。
2.C【解析】“全文依次通过中西方美育观念的对比来突出中华美育的三个特点”说法错误，文章第三段在论述中华美育以“正声”“德音”为其艺术诉求这一特点时没有与西方对比。
3.B【解析】A项，“礼乐教化是一种融合了政治、文化和教育的制度”说法错误，原文表述为“礼乐教化是一种集政治、道德与审美等为一体的整体性教育”。C项，因果关系颠倒，根据原文第四段可知，是“礼乐与天地宇宙相应相和的特点，从而带来四海之内自然宇宙与人类社会合敬同爱的结果”。D项，“需要全面继承”说法不当。根据原文最后一段可知，是“继承其精华，扬弃其糟粕”。

四、阅读下面的文字，完成1—3题。
能将文化观念加以固化表达和传播的，主要是文明的经典。直接创造文化观念的是劳动。劳动是动态的过程，并不能固定下来，也难以持久流传。文字诞生之前的文明进步缓慢，其中一个原因就是先进的、独特的观念难以保存，从而无法长时间、远距离地传播，进而造成文明难以累积式地发展。道金斯就指出，通常的文化模因，像流行歌曲，“只能在短期内迅猛地扩散，但不能持久”，而那些“可以流传几千年历久不衰”的文化模因，“通常是由于见诸文字记载的东西拥有巨大的潜在永久性”。这就表明，文字出现之后，经验被记载下来了。事实上，这些被记载下来的经验，不断被不同时间不同地点的人验证，达不到预期效果的经验记载被淘汰和遗忘，取得好效果的经验记载被保留下来，并不断得到补充完善。在这一过程中，其中一些记载成为经典。有学者认为，所谓文明，无非是“平行于生物基因，可以代代相传的一个信息系统”。这样的信息系统包括口耳相传的经验，从经验提炼而来的格言和谚语，以及从这些东西中升华而来的经典。例如，远古时期，还在森林里生活的人类先祖不得不经常冒着生命危险有意无意进入毒蛇的领地。对毒蛇的提防和恐惧经过口耳相传，最后进入经典之中，蛇由此成为一个非常负面的形象。经典教化和生理反应一起，持续地强化着这一形象。卡尔维诺由此指出：“经典作品是这样一些书，它们带着先前解释的气息走向我们，背后拖着它们经过文化或多种文化（或只是多种语言和风俗）时留下的足迹。”尤其需要强调的是，经典跟普通的经验以及从经验中升华而来的格言、谚语不同，后者“最多被视为一些世俗智慧，对人亦缺少说服力和约束力”，而经典则是具有“规范性的论说”，具有“表述上的普遍性”和力量上的“权威性”，是“文化的基本内核”。我们的底层文化观念，就表达在我们文化的经典当中。
在今天，我们不可能像自然物一样直接地跟世界打交道，我们的任何观察、任何活动，都渗透着来自我们经典的文化观念。哪怕是站在人迹罕至的原始森林的高处远眺，山川、河流、植被……我们所见到的东西，都有自己的名字，它们不再是纯粹的自然物。任何一个名字，都是一个分类，或者是某个分类中的一个元素，它们所在的分类是基于与人类生活的相关性而建立起来的。马克思断言：“自然界不过是观念的异在的形式。”毫不夸张地说，通过塑造我们的底层文化观念，经典间接决定了我们的行动，从而决定着我们的生活面貌。著名文化学者孙隆基就主张，人的活动，虽然首先受到人的生物本能的影响，但主要由来自于体外的“良知系统”“支配”，而这个良知系统，则随着文化而变化。传统中国人的良知系统，主要由儒家和道家的经典塑造。儒家文化经典的深远影响，让我们将家庭置于特别重要的地位。基督教及其经典的影响，造成了西方人“超家族的集团组织”，“总是过着集团而斗争的生活”。正如《大观念》一书的出版者指出的，“蚂蚁不必有观念而活，因为它生命的全过程是确定不变的。但人类有选择的自由、且总有按照观念进行选择的自由”。因此，我们必须追问这些观念，否则“我们就生如蚂蚁而不是人类”。
（摘编自苏德超《为什么要阅读经典》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.劳动虽然创造了文化观念，但是由于缺乏固化表达的功能，所以不能造成文明以积累的方式发展。
B.经过不断的验证之后，那些取得好的效果的经验记载，被保留下来并不断得到完善，才可能成为经典。
C.格言、谚语，虽然也能体现一些世俗智慧，但它不具备经典所独有的“规范性的论说”这一文化的基本内核。
D.经典总会对人们的行动有间接的决定作用，从而也决定着人们的生活面貌。这种说法其实并不夸张。
2.下列对原文论证的相关分析不正确的一项是
A.文章开篇从文化观念的角度论述了文字诞生前文明发展的特点，进而阐释了经典的形成机理。
B.文章旁征博引，引用马克思、卡尔维诺等名家学者的观点，增强了文章的论证效力，也丰富了文章内涵。
C.文章运用比喻论证，用生物基因、毒蛇、蚂蚁等具体可感的事物，来阐抽象的释经典与人类行动的关系。
D.文章列举儒家文化经典与基督教经典对中西方的各自影响，举例证明支配人的良知系统是随着文化而变化的。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.按着道金斯的观点，流行歌曲最早是出现在文字之前的，只能在短期内快速地扩散，所以成为不了经典。
B.毒蛇的形象之所以负面，是因为人类先祖对它的恐惧和提防，后来进入经典并可能被持续地强化。
C.原始森林中的白桦树和东北虎，已经不再是纯粹的自然物了，因为它们渗透着人类经典的文化观念。
D.人类生命的全过程是并不是一成不变，因为人类有按照观念进行选择的自由，必须要追问这些观念。

答案：1.B 2.C 3.A

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