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统编版高二语文选择性必修中册第三单元《屈原列传》字词翻译落实练习

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《屈原列传》字词落实屈原列传屈原者，名平，楚之同姓也。为（）楚怀王左徒。博闻强志（），明于治（）乱，娴（）于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任（）之。上官大夫与之同列，争宠而心害（）其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属（）草稿未定。上官大夫见而欲夺（）之，屈平不与（），因（

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《屈原列传》字词落实

屈原列传屈原者，名平，楚之同姓也。为（   ）楚怀王左徒。博闻强志（   ），明于治（   ）乱，娴（   ）于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任（   ）之。
上官大夫与之同列，争宠而心害（   ）其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属（  ）草稿未定。上官大夫见而欲夺（   ）之，屈平不与（   ），因（   ）谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐（    ）其功，曰以为‘非我莫能为也。’”王怒而（  ）疏屈平。
屈平疾（   ）王听之不聪（   ）也，谗谄之蔽明也，邪曲之害（   ）公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离（   ）忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷（  ）则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事（  ）其君，谗人间（   ）之，可谓穷矣。信而见（   ）疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖（  ）自怨生也。《国风》好色而不淫（  ），《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡（）不毕（）见。其文约，其辞微（   ），其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩（   ）而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推（  ）此志也，虽（   ）与日月争光可也。

屈原列传屈原者，名平，楚之同姓也。为（担任）楚怀王左徒。博闻强志（记），明于治（安定太平）乱，娴（熟练）于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任（信任）之。上官大夫与之同列，争宠而心害（嫉妒）其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属（撰写）草稿未定。
上官大夫见而欲夺（强取为己有，也可以解释为改变）之，屈平不与（给），因（于是）谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐（自我夸耀）其功，曰以为‘非我莫能为也。’”王怒而（表顺承）疏屈平。
屈平疾（憎恨，痛心）王听之不聪（明察）也，谗谄之蔽明也，邪曲之害（损害）公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离（遭受）忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷（困窘）则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事（侍奉）其君，谗人间（离间）之，可谓穷矣。信而见（被）疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖（大概）自怨生也。《国风》好色而不淫（过度，无节制），《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡（没有）不毕（全都）见。其文约，其辞微（含蓄隐晦），其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩（近）而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推（推许）此志也，虽（即使）与日月争光可也。

屈原：无路可走
鲍鹏山
①他不理解邪恶与不公。他无法和他们和平共处，哪怕是虚与委蛇。他谨持着他理想的绝对纯洁，是的，他至死也不曾丢失一寸土地，他是代表独特个体而与社会宣战的最伟大最惨绝人寰的战士。因为他的绝不让步，这世界有可能免于全面堕落。
②屈原坚定地忠于自己的内心感受。屈原爱君、恋君．这只是因为只有楚怀王才能实现他的理想，对那个顷襄王，他就毫无思慕之情．因为他对这个憨大孱头不抱任何希望。他是一个个性极强，意志极强，脾气也极坏的人，是一个极自尊的人。他的作品是“发愤以舒情”的产物、是无休无止的“怨”，“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎”：刘安、司马迁所标揭出来的．就是屈原的“怨君”及其合理性。而班固则只承认屈原“忠君”，而不满于他的“怨君”了，班固的这一改造，便形成几千年的沉沉大雾：由“忠君”(班固)到“忠国”(王夫之)再到现代的“忠民”。但我这里要恢复屈原的本来面目：他忠于自己，忠于自己的感觉，忠于自己的良心！
③《九歌》是屈原生活以外的作品，体现的却又恰是屈原内心的柔情。他本来应该生活在“九歌”的境界中的，他应该是“九歌’”中的人物：浪漫、多情、敏感，诗意纵横，文采斐然。《九章》是屈原生活的记录，却又是屈原内心中最无奈的遭遇。《九歌》和《九章》实在是水火不相容的两个世界：一个是柔情似水，佳期如梦；一个是炼狱之火，死去活来。屈原就挣扎在这两个世界之中。一个最柔情的人碰到最冷酷的现实，最纯洁的人落在最肮脏的泥塘。一个如此遵循心灵真诚的热病不要得不应付现实的虚伪。一个如此热爱真理与正义的人却得不到真理与正义的庇护—是的，是我们以血肉之躯支撑着真理与正义，而不是真理与正义在支持着我们的事业!
④屈原之死往往使我想起另一个楚人之死：项羽。两人都是自杀，且都死在水边：屈原自沉于汨罗之波，项羽自刎于乌江之畔。两人都死于自己对别人的不容：项羽决不宽容秦人。这两人的死，可能暗示着，我们民族的一些真性情死了。我们民族最殷红的血流失在水中，被冲淡了。乡愿活着，滑头活着，奸诈活着。他们使这个世界的生态更加恶化，更不适合人的生存。
⑤屈原确实偏激。岂止是偏激，屈原还有许多别的缺点。但我总以为偏激的人往往有真性情。更重要的是，偏激的人往往不是小人——因为小人总是很圆通的。
⑥屈原还有许多别的缺点。屈原是一个心性褊狭的人，是一个因为太纯洁而褊狭的人。屈原是一个不稳重的人，是一个因为太多情而不稳重的人。他脆弱，却是因为他太珍惜一些东西，在这——点上他又有真坚定，真强大。他也浮躁，因为他执着理想而不能片刻安于现实。他在他的理想中陶醉着，时时被他的理想鼓舞看，以至有时失却了现实感。但我总以为像屈原这样的人往往有真性情。
⑥况且，有缺点的战士毕竟是战士。
⑦完美的苍蝇终究是苍蝇。

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