2020-2021学年统编版高一语文必修上册《劝学》基础知识汇总性练习 -- 统编版高一必修上

2020-2021学年统编版高一语文必修上册《劝学》基础知识汇总性练习

试题
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2020-2021学年统编版高一语文必修上册《劝学》基础知识汇总性练习(高一必修上统编版)

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　劝　学一、通假字:写出下列通假字所通之字并解释。三、古今异义:写出下列加点词语的古义。 1.君子博学而日参省乎己古义:　。今义:学问广博精深。 2.非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也古义:　。今义:把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上)。 3.蚓无爪牙之利古义:　。今义:比喻坏人的党羽。四、词类活用:指

试题预览
　劝　学
一、通假字:写出下列通假字所通之字并解释。
三、古今异义:写出下列加点词语的古义。
1.君子博学而日参省乎己
古义:　。
今义:学问广博精深。
2.非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也
古义:　。
今义:把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上)。
3.蚓无爪牙之利
古义:　。
今义:比喻坏人的党羽。

四、词类活用:指出下列加点字的词类活用类型并解释。
1.假舆马者,非利足也　　　　　
2.假舟楫者,非能水也　　　　　
3.君子博学而日参省乎己　　　　　
4.上食埃土,下饮黄泉　　　　　
5.其曲中规　　　　　
6.登高而招　　　　　
7.积善成德　　　　　
8.故木受绳则直,金就砺则利　　　　　
9.用心一也　　　　　
五、特殊句式:指出下列句子在句式上的特殊之处并翻译。
1.虽有槁暴,不复挺者,  使之然也。
特殊句式:
译文:
2.君子生非异也,善假于物也。
特殊句式:
译文:
3.非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
特殊句式:
译文:
4.蚓无爪牙之利,筋骨之强。
特殊句式:
译文:
5. 以为轮。
特殊句式:
译文:
6.青,取之于蓝,而青于蓝。
特殊句式:
译文:

六、成语积累:判断下列句子中加点成语使用的正误。
1.每个老师打心里都希望自己的学生能够青出于蓝。(　　)
2.“深远”构图法,把近景、中景、远景结合在一起,结构严谨,布局巧妙,给人以“跬步千里”、江山寥廓的感觉,开辟了山水画艺术的新天地。(　　)
3.我对他那种锲而不舍的精神和集思广益的民主作风,一直是非常钦佩的,正因为有了他的这种精神和作风,我们这个团队才能立于不败之地。(　　)
七、文化常识:判断下列古代文化常识的正误。
1.跬步,古代称跨出一脚为“步”,跨出两脚为“跬”。(　　)
2.“金就砺则利”中的“金”,在古代是金属的通称,在本文中指的是金属制的刀斧等。(　　)
3.“君子”一词,广见于先秦典籍,为西周、春秋时对贵族的通称,强调政治地位的崇高。后孔子为“君子”一词赋予了道德的含义,如本课中“君子曰:学不可以已”中的“君子”即指有学问、有修养的人。(　　)
八、默写。
1.《劝学》中,强调君子的天性同一般人并无差异,只是善于借助外物的句子是:　　　　　　　,　　　　　　。
2.《劝学》中,以行路为喻,形象地论述了积累的重要性的句子是:　　　　　　,　　　　　　。
3.《劝学》中,表明君子需要通过广泛学习和不断省察来增加自己的见识,提升自己的德行的句子是:　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　。
4.孔子在《论语》中说“学而不思则罔,思而不学则殆”,论述了学习和思考的关系。荀子在《劝学》中也提到了学习与思考的关系,他说:“　　　　　　　　,　　　　　　　　　。”

5.古代诗文中,有许多借助“风雨”来抒发情感的名句。《劝学》中,借助“风雨”形象地论述了积累的重要性的句子是:　　　　　,　　　　　。
6.莘莘学子要把《劝学》中的“　　　　　　,　　　　　　”当成座右铭,勉励自己要持之以恒,因为只有坚持,才会成功。
九、阅读下面的文字,完成问题。
针对教科书中的文言文,(　　)。持“存”论者,有存在的理由; 持“废”论者,也有废除的依据。在此笔者不想讨论孰是孰非。就之前的人教版高中语文教材而言,必修1至必修5,总共有8个单元编选的是古文(包括古诗词),占所编选课文的近一半。仅从分量上就不难看出,编选者对中国古典文化非常重视,这　　　　。不过,老师们在多年的教学实践中发现,其中也不乏一些问题。比如,泥古现象过于明显。今天学习古文,我们是师古而不泥古,还是拘泥于古文?显然后者才是正确的选择,　　　　也是对自己的不尊重。不拘泥于古文的道理非常简单,种种的历史原因导致传承下来的文章难免存在这样和那样的问题。作为教科书,理应取其精华,剔除糟粕,　　　　地接受,或直接修正过来。就拿传统名篇《劝学》来说,“蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也”中,　　　　有两个知识性的错误。其一,螃蟹是八条腿加两个大钳,而非“六跪而二螯”;其二,螃蟹自己会打洞,无须“蛇鳝之穴”寄托,真正不会打洞的恰恰是蛇。
1.下列在文中括号内补写的语句,最恰当的一项是(　　)
A.教育界曾有过一段存废的大讨论
B.曾引起教育界一段存废的大讨论
C.教育界曾有过一段见仁见智的大讨论
D.曾引起教育界一段见仁见智的大讨论
2.依次填入横线上的词语,全都恰当的一项是(　　)
A.无可厚非　　是古非今　　批驳　　至多
B.无可非议　　厚古薄今　　批驳　　至多
C.无可厚非　　是古非今　　批判　　至少
D.无可非议　　厚古薄今　　批判　　至少
3.文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是(　　)
A.今天学习古文,我们是拘泥于古文,还是师古而不泥古?
B.今天教授古文,我们是师古而不泥古,还是拘泥于古文?
C.今天我们教授古文,是拘泥于古文,还是师古而不泥古?
D.今天我们学习古文,是师古而不泥古,还是拘泥于古文?
十、把下列句子组成意思完整、前后衔接恰当的一段话。(只填写序号)
①读书,是智慧的行为。
②从春花读到秋月,从夜雪初霁读到朝晖甫上。
③在起起伏伏中,或悟人生至理,或叹人生苍凉,都不失为人生之快事。
④在春秋默默交替里,在岁月寂然运行中,心灵因书时而大恸,时而微喜,时而寒霜彻骨,时而微风拂面,一波三折,百转千回。
⑤把读书作为生活的常态,是生命最好的习惯。
正确排序是　　　　　　
十一、下面是甲、乙两位同学关于“自主学习”的问答。请仿照画线句子的形式,在横线上填入恰当的句子。
甲同学:你可以说说“自主学习”有哪些要点吗?
乙同学:好的。我认为自主学习有四个要点,就是能学、想学、会学、坚持学。“能学”是指学习者有一定的知识基础,并且具备基本的学习能力;“想学”是指学习者主观上有学习动机,并且愿意付诸行动;“会学”是指①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　;“坚持学”是指②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。

片段读写练
一、以下三段文字都选自《荀子•劝学》,阅读后请回答1—2题。
[甲]君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静;端而言,蝡而动①,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口。口耳之间则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊②。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之口赞③。傲,非也;口赞,非也;君子如向矣。
[乙]蓬生麻中,不扶而直,白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫④,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。
[丙]故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉⑤之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。
　　[注]　①端而言,蝡而动:极细微的言行。端,微言。蝡,微动。②禽犊:赠献之物,这里比喻卖弄。③口赞:话多,讲话絮烦。④滫:淘米水,指臭水。⑤干、越:春秋时的两个诸侯国,干国小,为吴国所灭。这里通指吴越地区。夷:古代对异族的称呼,多指东方民族。貉:古代北方民族名。
1.三个语段谈论的都是学习,请分别概括其内容。

2.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。

(2)干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。

二、阅读下面的材料,回答3—4题。
人之命在天,国之命在礼。
(《荀子•强国》)
礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求,求而无度量分界,则不能不争。争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求。使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也。
(《荀子•礼论》)
在天者莫明于日月,在地者莫明于水火,在物者莫明于珠玉,在人者莫明于礼义。故日月不高,则光晖不赫;水火不积,则晖润不博;珠玉不睹乎外,则王公不以为宝;礼义不加于国家,则功名不白。故人之命在天,国之命在礼。君人者隆礼尊贤而王,重法爱民而霸,好利多诈而危,权谋、倾覆、幽险而亡矣。
(《荀子•天论》)
3.根据上述文字,阐释荀子所说的“礼”的内涵。

4.后两则论述中,荀子对统治者提出了哪些要求?

三、阅读下面文言文,完成5—6题。
告子曰:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。”
孟子曰:“水信无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颡①;激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。”
(节选自《孟子•告子上》)
人之性恶,其善者伪②也。
今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理③亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化礼义之道然后出于辞让合于文理而归于治。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。
(节选自《荀子•性恶》)
　　[注]　①颡:额头。②伪:通“为”,人为。③文理:条理,秩序。
5.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(　　)
A.故必将有师法之/化礼义之/道然后出于辞让/合于文理而归于治
B.故必将有师法之化/礼义之道/然后出/于辞让/合于文理/而归于治
C.故必将有师法之化/礼义之道/然后出于辞让/合于文理/而归于治
D.故必将有师法之/化礼义之/道然后出/于辞让合/于文理而归于治
6.关于“人为什么会行恶”,孟子与荀子各有什么见解?请简述。

四、微写作。
7.比喻论证是《劝学》的一大艺术特色,它使本来枯燥的道理变得生动形象,深入浅出。“学不可以已”,不仅在古代有积极意义,在今天也有现实意义。请以“谈学习”为话题,写一段议论性文字,表达你的想法。要求:运用比喻论证和对比论证,观点明确,语言简洁,不超过350字。

模拟练
阅读下面的文言文,完成1—4题。(19分)
文王问太公曰:“王人者,何上何下?何取何去?何禁何止?”
太公曰:“王人者上贤,下不肖;取诚信,去诈伪;禁暴乱,止奢侈。故王人者,有六贼、七害。”
文王曰:“愿闻其道。”
太公曰:“夫六贼者:一曰,臣有大作宫室池榭,游观倡乐者,伤王之德。二曰,民有不事农桑任气游侠犯历法禁不从吏教者伤王之化。三曰,臣有结朋党,蔽贤智,障主明者,伤王之权。四曰,士有抗志高节,以为气势,外交诸侯,不重其主者,伤王之威。五曰,臣有轻爵位,贱有司,羞为上犯难者,伤功臣之劳。六曰,强宗侵夺,凌侮贫弱者,伤庶人之业。
“七害者:一曰,无智略权谋,而以重赏尊爵之故,强勇轻战,侥幸于外,王者谨勿使为将。二曰,有名无实,出入异言,掩善扬恶,进退为巧,王者谨勿与谋。三曰,朴其身躬,恶其衣服,语无为以求名,言无欲以求利,此伪人也,王者慎勿近。四曰,奇其冠带,伟其衣服,博闻辩辞,虚论高议,以为容美;穷居静处,而诽时俗,此奸人也,王者慎勿宠。五曰,谗佞苟得,以求官爵;果敢轻死,以贪禄秩;不图大事,得利而动;以高谈虚论,说于人主,王者谨勿使。六曰,为雕文刻镂,技巧华饰,而伤农事,王者必禁之。七曰,伪方异伎,巫蛊左道,不祥之言,幻惑良民,王者必止之。
“故民不尽力,非吾民也;士不诚信,非吾士也;臣不忠谏,非吾臣也;吏不平洁爱人,非吾吏也;相不能富国强兵,调和阴阳,以安万乘之主,正群臣,定名实,明赏罚,乐万民,非吾相也。
“夫王者之道,如龙首,高居而远望,深视而审听;示其形,隐其情。若天之高,不可极也;若渊之深,不可测也。故可怒而不怒,奸臣乃作;可杀而不杀,大贼乃发;兵势不行,敌国乃强。”
文王曰:“善哉!”
(选自《六韬•上贤》,有删改)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(3分)(　　)
A.民有不事/农桑任气/游侠犯历/法禁不从/吏教者/伤王之化
B.民有不事农桑/任气游侠/犯历法禁/不从吏教者/伤王之化
C.民有不事/农桑任气游侠/犯历法/禁不从/吏教者伤/王之化
D.民有不事农桑/任气游侠/犯历法/禁不从吏教者/伤王之化
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是(3分)(　　)
A.太公:姓姜名尚,太公望是他死后被追加的称号,故后世尊称其为姜太公,子牙是他的字。
B.爵:周代有公、侯、伯、子、男五等爵位,爵的本义是君主国家对贵族所封的等级。
C.士:西周时期最低一级的贵族,“天子建国,诸侯立家,卿置侧室,大夫有贰宗,士有隶子弟”。
D.万乘:周代制度规定,天子地方千里,能出兵车万辆,因以“万乘”指“天子、帝王”。
3.下列对原文有关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)(　　)
A.本文首先论述了君主应尊重德才兼备的人,应让贤明的人居上位,不肖的人处下位,取诚信,去诈伪,禁暴乱, 止奢侈。
B.文章阐述了应防止“伤王之德”“伤王之化”“伤王之权”“伤王之威”“伤功臣之劳”“伤庶人之业”等“六贼”。
C.文章最后阐明了王者应高瞻远瞩、团结群臣、亲近万民的观点。
D.文章通过文王与太公的问答,既表现了文王的尊贤勤政,又凸显了太公善于进谏、“若天之高,不可极也”的政治智慧。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)无智略权谋,而以重赏尊爵之故,强勇轻战,侥幸于外,王者谨勿使为将。

(2)示其形,隐其情。若天之高,不可极也;若渊之深,不可测也。

高考练
文言文阅读之翻译句子
　　理解并翻译文言文中的句子,就是根据语境,从语句内容、语气效果等方面将某个句子用现代汉语表达出来。文言文翻译是一项系统工程,它涉及文言实词、文言虚词、文言特殊句式、文化常识等多方面的知识,是文言文阅读的重点,也是容易失分的点,答题时,要特别注意。
阅读下面的文言文,完成1—4题。(20分)
临川汤先生传
邹迪光
先生名显祖,字义仍,别号若士,豫章之临川人。生而颖异不群。体玉立,眉目朗秀。见者啧啧曰:“汤氏宁馨儿。”五岁能属对。试之即应,又试之又应,立课数对无难色。十三岁,就督学公试,补邑弟子员。每试必雄其曹偶。庚午举于乡,年犹弱冠耳。见者益复啧啧曰:“此儿汗血,可致千里,非仅仅蹀躞康庄也者。”
丁丑会试,江陵公①属其私人啖以巍甲而不应。曰:“吾不敢从处女子失身也。”公虽一老孝廉乎,而名益鹊起,海内之人益以得望见汤先生为幸。至癸未举进士,而江陵物故矣。诸所为附薰炙者,骎且澌没矣。公乃自叹曰:“假令予以依附起,不以依附败乎?”而时相蒲州、苏州两公,其子皆中进士,皆公同门友也。意欲要之入幕,酬以馆选,而公率不应,亦如其所以拒江陵时者。
以乐留都山川,乞得南太常博士。至则闭门距跃,绝不怀半刺津上。掷书万卷,作蠹鱼其中。每至丙夜,声琅琅不辍。家人笑之:“老博士何以书为?”曰:“吾读吾书,不问博士与不博士也。”寻以博士转南祠部郎。部虽无所事事,而公奉职毖慎,谓两政府进私人而塞言者路,抗疏论之,谪粤之徐闻尉。居久之,转遂昌令。又以矿税事多所蹠戾②,计偕之日,便向吏部堂告归。虽主爵留之,典选留之,御史大夫留之,而公浩然长往,神武之冠竟不可挽矣。
居家,中丞惠文、郡国守令以下,干旄往往充斥巷左,而多不延接。即有时事,非公愤不及齿颊。人劝之请托,曰:“吾不能以面皮口舌博钱刀,为所不知后人计。”指床上书示之:“有此不贫矣。”公于书无所不读,而尤攻《文选》一书,至掩卷而诵,不讹只字。于诗若文无所不比拟,而尤精西京六朝青莲少陵氏。公又以其绪余为传奇,若《紫箫》《还魂》诸剧,实驾元人而上。每谱一曲,令小史当歌,而自为之和,声振寥廓。识者谓神仙中人云。
公与予约游具区灵岩虎丘诸山川,而不能办三月粮,逡巡中辍。然不自言贫,人亦不尽知公贫。公非自信其心者耶?予虽为之执鞭,所忻慕焉。
(选自《汤显祖诗文集》附录,有删节)
[注]　①江陵公:时相张居正,其为江陵人。②蹠戾:乖舛,谬误。
1.对下列加点词的解释,不正确的一项是(3分)(　　)
A.每试必雄其曹偶　　　雄:称雄
B.酬以馆选                       酬:应酬
C.以乐留都山川             乐:喜爱
D.为所不知后人计    计:考虑
2.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(3分)(　　)
A.汤显祖持身端洁,拒绝了时相张居正的利诱,海内士人都以结识他为荣幸。
B.因为上书批评当权者徇私情、塞言路,汤显祖被贬官至广东,做了徐闻尉。
C.汤显祖辞官回家后,当地官员争相与他交往,而汤显祖不为私事开口求人。
D.汤显祖与邹迪光相约三月份到江南一带游玩,但没准备好粮食,因而作罢。
3.把文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)见者益复啧啧曰:“此儿汗血,可致千里,非仅仅蹀躞康庄也者。”

(2)然不自言贫,人亦不尽知公贫。公非自信其心者耶?予虽为之执鞭,所忻慕焉。

4.请简要概括汤显祖读书为文的特点。(4分)

答案
一、
1.煣　用火烘烤木材使之弯曲
2.又　再
3.智　见识
4.性　天性
二、
1.①锋利,这里用作动词,变锋利　②迅疾、快速,这里是使动用法,使……迅疾
2.①向远处看　②声望　③盼望、希望
3.①借助　②假装　③借
4.①横渡　②停止　③与人世隔绝的　④极、非常
5.①介词,从　②介词,表示比较,相当于“比”
6.①连词,表方式或状态　②连词,表顺承　③连词,表转折　④连词,表并列
三、
1.广博地学习
2.寄居,存身
3.(鸟兽的)爪子和牙齿
四、
1.名词作动词,奔走
2.名词作动词,游泳
3.名词作状语,每天
4.名词作状语,向上;向下
5.形容词作名词,弯度、弧度
6.形容词作名词,高处
7.形容词作名词,善行
8.形容词作动词,变直;变锋利
9.数词作形容词,专一
五、
1.特殊句式:判断句,“……者,……也”表判断。
译文:即使又晒干了,也不再挺直,这是用火烘烤使它弯曲成这样。
2.特殊句式:判断句,“也”表判断。
译文:君子的天性(同一般人)没有差别,只是他们善于借助外物罢了。
3.特殊句式:判断句,“……者,……也”表判断。
译文:(螃蟹)没有蛇和鳝鱼的洞穴就无处容身,是因为心思浮躁。
4.特殊句式:定语后置句,正常语序为“蚓无利爪牙,强筋骨”,“之”为标志。
译文:蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿,强壮的筋骨。
5.特殊句式:省略句,应是“ 之以之为轮”。
译文:用火烘烤使它弯曲,把它做成车轮。
6.特殊句式:状语后置句,正常语序为“青,于蓝取之,而于蓝青”。
译文:靛青从蓝草中取得,但是比蓝草颜色深。
六、
1.√　青出于蓝:比喻学生胜过老师,后人胜过前人。
2.✕　跬步千里:一步一步地坚持走下去,就可以达到千里之外。比喻做事只要努力不懈,总可以获得成功。不符合语境。
3.√　锲而不舍:比喻做事情能坚持到底,不半途而废。也形容有恒心,有毅力。
七、
1.✕　古代称跨出一脚为“跬”,跨出两脚为“步”。
2.√
3.√
八、
1.君子生非异也　善假于物也
2.故不积跬步　无以至千里
3.君子博学而日参省乎己　则知明而行无过矣
4.吾尝终日而思矣　不如须臾之所学也
5.积土成山　风雨兴焉
6.锲而不舍　金石可镂
九、
1.A　联系前文“针对教科书中的文言文”和选项内容分析可知,句子的主语应是“教育界”,据此排除B、D两项。从下文可知,讨论的主要内容是文言文的“存”与“废”,故排除C项。故选A。
2.D　(1)无可厚非:不可过分指摘,表示虽有缺点,但是可以理解或原谅。无可非议:没有什么可以指摘的,表示言行合乎情理。语境强调语文教材编选者重视中国古典文化是合情合理的,用“无可非议”更合适。(2)是古非今:不加分析地肯定古代的,否定现代的。厚古薄今:在学术研究等方面重视古代,轻视现代。根据语境可知,用“厚古薄今”更合适。(3)批驳:批评或否决(别人的意见、要求)。批判:对错误的思想、言论或行为做系统的分析,加以否定;分析判别,评论好坏。“取其精华,剔除糟粕”当然要“分析判别”,用“批判”更合适。(4)文段中已指出两处错误,用“至少”更符合逻辑。故选D。
3.C　从下文“显然后者才是正确的选择”来看,“后者”指的应是“师古而不泥古”,据此排除B、D两项。根据前文“老师们在多年的教学实践中发现”可知,画线句中的主语“我们”指的就是“老师们”,故“学习古文”不当,应是“教授古文”,据此排除A项。故选C。
十、
答案　①⑤②④③
解析　①句提出话题“读书”,应放在首位;②句照应⑤句中的“生活的常态”“习惯”,故应紧跟⑤句之后;④句中的“春秋默默交替”“岁月寂然运行”照应②句,故④句应紧跟②句之后;③句中的“起起伏伏”照应④句中的“一波三折,百转千回”,故③句应紧跟④句之后。由此可知,正确排序是:①⑤②④③。
十一、
答案　①学习者掌握一定的学习方法,并且不断总结学习经验
②学习者有较强的学习意志,并且能持之以恒
解析　由画线句子可知,仿写的语句必须采用“学习者……,并且……”的句式,并且内容要体现“会学”与“坚持学”。
片段读写练
1.答案　①[甲]语段运用对比手法,将“君子之学”和“小人之学”、“古之学者”和“今之学者”进行对比,突出其学习的态度和目的不同,强调君子之学以“美其身”为最终目标。
②[乙]语段运用比喻论证,以“蓬生麻中,不扶而直”比喻生活在好的环境里,自然能健康成长;以“白沙在涅,与之俱黑”比喻好的人或物处在污秽的环境里,也会受污秽环境影响而变坏。以此来强调环境对一个人成长的影响。
③[丙]语段强调教育的力量。要想获得知识,必须亲自去实践,去探索,去追求,借助外物来使自己变得博学而多智。
解析　本题主要考查对文段内容的理解。作答时,要逐个分析语段,抓住关键语句,整合信息,概括出要点。[甲]语段抓住“君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊”,从对比中找观点。[乙]语段抓住“故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也”,明确前面比喻论证的作用。[丙]语段抓住“教使之然也”,可知是在强调教育的力量。
2.答案　(1)因此,君子定居时一定要选择乡邻,出游时一定要亲近有品学之士,用来防止沾染乖戾不正的东西,接近正确恰当的思想。
(2)吴国、越国、东夷、北貉之人,刚生下来啼哭的声音都是一样的,长大后风俗习惯却各不相同,是教育使他们变成这样的。
解析　(1)乡:乡邻。就:接近、靠近。邪僻:乖戾不正。
(2)生:出生、诞生。长:长大。然:指示代词,如此,这样。
　　[参考译文]
[甲]君子为学,听在耳里,记在心上,外散于身体仪态之中,而表现于一举一动之间;即使是极细微的一言一行,都可以作为人的楷模。小人为学,从耳朵里进,从嘴巴里出。口耳之间不过四寸,怎么能够对七尺之躯有补益呢!古代的人学习是为了提升自己,现在的人学习则是为了给别人看。君子学习,是为了完善身心;小人学习,只是想用所学的东西向他人卖弄。所以别人不问,你告诉了他,这是急躁;别人问一你告二,这是啰唆。急躁是不对的,啰唆也是不对的。君子当如钟的回响,问什么答什么。
[乙]飞蓬生长在群麻之中,不用扶持自然就能长直;白沙混杂在黑泥中,自然也会和黑泥一起变黑。兰槐芳香的根叫白芷,如果用酸臭的脏水浸泡它,君子不愿意接近它,普通人也不愿意佩戴它。这并不是因为它的本质不美好,而是被脏水浸泡的结果。因此,君子定居时一定要选择乡邻,出游时一定要亲近有品学之士,用来防止沾染乖戾不正的东西,接近正确恰当的思想。
[丙]所以,不登上高山,就不知道天有多高;不亲临深涧,就不知道地有多厚;不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问有多么博大。吴国、越国、东夷、北貉之人,刚生下来啼哭的声音都是一样的,长大后风俗习惯却各不相同,是教育使他们变成这样的。
3.答案　荀子所说的“礼”是国家的命脉,是外在规范的约束,是法的根本原则。
解析　从材料的内容看,“国之命在礼”说明礼是国家的命脉;第二则说,礼是用来约束人们的欲望的;第三则说,重视礼法可以使人才得到重用,百姓得到爱护,国君就能够成就霸业。
4.答案　在荀子看来,统治者应尊重自然规律,重视礼义;运用礼义调节社会矛盾,制定社会规范;运用法度约束和改造百姓,修身齐家。
解析　重点从第三则材料阐述的内涵来理解,结合现实,分析作答。
[参考译文]
人的命运取决于上天,国家的命运取决于礼。(《荀子•强国》)
礼是怎么来的?回答:人生下来就有欲望,有欲望却实现不了,就不能不想办法去索取,索取却没有度量分界,就不得不争执。争执就发生动乱,动乱导致贫穷。先王非常讨厌动乱,于是制定礼义来作为度量分界,用来满足人们的欲望,给予人们的索取。使得欲望的满足不会因为物质的匮乏而终止,物质的给予不会过分顺从于欲望,欲望和物质两者相辅相成,这是礼出现的原因!(《荀子•礼论》)
在天上没有比太阳、月亮更明亮的了,在地上没有比水火更明亮的了,在事物中没有比珠玉更明亮的了,在人世中没有比礼义更明亮的了。所以太阳、月亮不在高空,那么它们的光辉就不会显耀;水如果不积聚得深厚宏阔,火如果不积聚成熊熊大火,那么火的光辉、水的光泽就不会大;珠宝的光彩不显露在外面,那么天子诸侯就不会把它们当成宝贝;国家不施行礼义,那么功业、名声就不会显著。因此人的命运在于天,国家的命运在于礼。统治人民的君主,尊崇礼、尊重有才德的人就能够成就王业,重视法度、关爱人民就能够称霸诸侯,贪利多诈就会陷入危险,玩弄权谋、倾轧陷害臣民,阴暗险恶就会灭亡。(《荀子•天论》)
5.C　“化”是教化的意思,“师法”修饰“化”,故“师法之化”中间不应断开,据此排除A、D两项。“出于辞让”“合于文理

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