天津市河西区2020届高三二模语文试题（逐题解析） -- 人教版高三总复习

天津市河西区2020届高三二模语文试题（逐题解析）

试题
名称

天津市河西区2020届高三二模语文试题（逐题解析）(高三总复习人教版)

下载
地址

河西区2019-2020学年度第二学期高三年级总复习质量调查（二）语文试卷本试题分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。满分150分。150分钟。第Ⅰ卷（选择题共33分）注意事项：1．每小题选出答案后，用铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。2．本卷共11小题，每小题3分，共33分。在每小题给出的四个选项中，只有一项

试题预览
河西区2019-2020学年度第二学期高三年级总复习质量调查（二）
语文试卷
本试题分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。满分150分。150分钟。
第Ⅰ卷（选择题共33分）
注意事项：
1．每小题选出答案后，用铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
2．本卷共11小题，每小题3分，共33分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。
一、（9分，每小题3分）
阅读下面一段文字，完成下面小题。
中国古建筑是中华民族宝贵的历史文化遗产，其材、质、色在世界建筑史上(    )。绘制于这些古建筑之上的彩画是建筑物不可分割的组成部分，也是建筑物真实性和完整性的重要标识。中国古建筑彩画分为官式彩画与地方彩画，它们各具特色，既是中国建筑文化(    )的体现，也是区别于世界其他地区建筑文化的主要特征之一。
中国古建筑彩画的修缮保护仍沿用传统的人修复方式，建筑彩画的技艺都是通过彩画艺匠师徒之间的口传心授来传承，但由于彩画传统材料及传统技艺的逐渐缺失，古建筑彩画遗存濒临消亡，古建筑彩画遗存的科学保护与传承已(    )。近年来，专家们把数字技术应用于文物的数字存档，这既可对文物进行虚拟修复，又可对文物进行虚拟展示。龙门石窟三维数字化工程、各大博物馆开发的数字博物馆正是成功应用的(    )。运用数字技术完整记录，整理、修复、存储古建筑彩画遗存信息，      ，搭建新的学习平台。
1. 依次填入括号内词语，最恰当的一组是(   )
A. 独树一帜    多样性    刻不容缓    案例
B. 自成一家    普遍性    事不宜迟    案例
C. 自成一家    多样性    刻不容缓    个例
D. 独树一帜    普遍性    事不宜迟    个例
2. 在选文中横线处填入句子，表述最恰当的一项是(   )
A. 既能拓展彩画艺术的展示时空，又能为教育提供更加便捷、直观的教学方式，还能为建筑彩画的永久保存和科学修缮提供系统的数字化资料
B. 既能拓展彩画艺术的展示时空，又能为古建筑彩画的永久保存和科学修缮提供系统的数字化资料，还能为教育提供更加便捷、直观的教学方式
C. 既能为古建筑彩画的科学修缮和永久保存提供系统的数字化资料，又能拓展彩画艺术的展示时空，还能为教育提供更加便捷、直观的教学方式
D. 既能为古建筑彩画的科学修缮和永久保存提供系统的数字化资料，又能为教育提供更加便捷、直观的教学方式，还能拓展彩画艺术的展示时空
3. 下列有关文学常识的表述不正确的一项是(   )
A. 《史记》是我国第一部纪传体通史，是西汉司马迁创作的，被鲁迅赞誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

B. 狄更斯是19世纪美国批判现实主义小说家，代表作有“半自传体”小说《大卫•科波菲尔》，主线是主人公大卫•科波菲尔的成长史。
C. 孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，是私人讲学之风的开创者，打破了“学在官府”的传统。他编辑整理的《春秋》是我国第一部编年体史书。
D. 巴金是20世纪中国杰出的文学大师、中国现代文坛的巨匠，代表作品有“爱情三部曲”《雾》《雨》《电》和“激流三部曲”《家》《春》《秋》等。
【答案】1. A    2. C    3. B
【解析】
【1题详解】
本题考查正确使用词语（包括熟语）的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，即各句中对加点词语理解有误的一项，然后把握成语的意思，再结合语境辨析正误。
“独树一帜”比喻与众不同，自成一格；“自成一家”指在某一方面的学问或技术有独到的见解或独特的做法，能自成体系。文中用来形容中国建筑文化，故选择“独树一帜”，排除BC。“普遍性”指普遍的性质或状态；“多样性”指多种样式的状态。文中说，“中国古建筑彩画分为官式彩画与地方彩画，它们各具特色”，所以应该是“多样性”，又排除了D。此外，“事不宜迟”指谓事情急迫，须抓紧快做；“刻不容缓”形容情势十分紧迫，一刻也不容耽搁。文中说，“古建筑彩画遗存濒临消亡”，表明情势十分紧迫，故选“刻不容缓”，排除BD；“个例”指个别的、特殊的事例；“案例”是人们在生产生活当中所经历的典型的富有多种意义的事件陈述。文段中说龙门石窟三维数字化工程、各大博物馆开发的数字博物馆是非常成功的具有典型意义的，所以应该选“案例”，排除CD。
故选A。
【2题详解】
此题考查衔接句子的能力。首先认真阅读文段，了解大意；然后可以根据空句的位置来判断，还可以根据上下文语境的提示来分析衔接的内容。要求选择语意连贯，逻辑严密的句子。通过阅读文章，可以发现，句中“能为古建筑彩画的科学修缮和永久保存提供系统的数字化资料”和“能拓展彩画艺术的展示时空”分别照应前文“既可进行文物的虚拟修复，又可进行文物的虚拟展示”；AB项，都是先讲述“虚拟展示”后讲述“虚拟修复”，故排除AB；“为教育提供更加便捷、直观的教学方式”应与后文“搭建新的学习平台”紧密衔接。又排除了D项。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生对名著的识记能力。作答此类题目，需要学生多读书多积累。本题要求选出对有关文学常识的表述不正确的一项。
B项，“狄更斯是19世纪美国批判现实主义小说家”，表述错误，狄更斯是英国作家。
故选B。
二、（9分，每小题3分）
材料一：
家国天下是中华文化无论走向何方都割合不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。
中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。
共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为患，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。
（节选自田海平《从家国天下到命运共同体》）
材料二：
中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等，、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。
宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。
家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。
（节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）
材料三：
家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本-收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。
在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。
（节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》）
4. 下列对三则材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(   )
A. “国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。
B. 中华文化的礼治德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，人类命运共同体意识成为中国人价值观中的伦理自觉。
C. “为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是空想，不可践行。
D. 随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急。
5. 根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是(   )
A. 材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，强调了中国古代谈及“天下”时总是将它和“公”“太平”相联系的观点。
B. 张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。
C. 基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是有局限的。
D. 儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同的爱国情怀、责任意识和担当精神。
6. 下列说法中，与材料三观点不一致的一项是(   )
A. “家是最小国，国是千万家” B. “大河无水小河干”
C. “欲治其国者，先齐其家” D. “治大国若烹小鲜”
【答案】4. B    5. A    6. D
【解析】
【4题详解】
本题考查对文章内容的理解和分析能力。解答此题既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内容、观点、结构思路等进行分析概括，注意结合语境。
A项，偷换概念，从材料一第2段内容看出“它”指的应是“家国天下”。
C项，不符文意，“本质上还是空想，不可践行”错误，材料二第3段指出“只能体现在有限的实践中”。
D项，不符文意，材料三第1段指出“现代社会主张的公共精神与“家庭伦理的建设并不矛盾”，“关键是如何能够在不同的关系当中正确切换”。
故选B。
【5题详解】
本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思，并分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，如“根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项”，这是要求选出“不正确的一项”，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。
A项，引用《老子》《管子》《礼记》中的话，侧重强调证明的是将“天下”和“公”联系在一起，尚未谈及“太平”。
故选A。
【6题详解】
本题考查学生对材料内容及观点的把握能力。答题时注意仔细阅读材料三内容，把握重点讲述的问题。从材料三，“家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调”等内容可以发现，材料三重点讲述“家”“国”两个方面的问题，而不是单一方面。
D项，“治大国若烹小鲜”是比喻的说法，只是强调了“治国”这一方面，不能用来说明“家”“国”二者之间的关系。
故选D。
三、（15分，每小题3分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
子贡论
王安石
予读史所载子贡事，疑传之者妄，不然子贡安得为儒哉？夫所谓儒者，用于君则忧君之忧，食于民则患民之患，在下而不用则修身而已。
当尧之时，天下之民患于洚水，尧以为忧，故禹于九年之间三过其门而不一省其子也。回之生，天下之民患有甚于洚水，天下之君忧有甚于尧，然回以禹之贤，而独乐陋巷之间，曾不以天下忧患介其意也。夫二人者，岂不同道哉？所遇之时则异矣。盖生于禹之时而由回之行，则是杨朱也；生于回之时而由禹之行，则是墨翟也。故曰贤者用于君则以君之忧为忧，食于民则以民之患为患，在下而不用于君则修身而已，何忧患之与哉？夫所谓忧君之忧、患民之患者，亦以义而后可以为之谋也；苟不义而能释君之忧除民之患贤者亦耻为之矣。
《史记》曰：齐伐鲁，孔子闻之，曰：“鲁，坟墓之国，国危如此，二三子何为莫出？”子贡因行，说齐伐吴，说吴以救鲁，复说越，复说晋，五国由是交兵，或强，或破，或乱，或霸，卒以存鲁。观其言，迹其事，乃与夫仪、秦、轸、代无以异也。嗟乎，孔子曰“己所不欲，勿施于人”，已以坟墓之国而欲全之，则齐、吴之人岂无是心哉，奈何使之乱欤？吾所以知传者之妄，一也。于史考之，当是时，孔子、子贡穷为匹夫，非有卿相之位、万钟之禄也，何以忧患为哉？然则异于颜回之道矣。吾所以知其传者之妄，二也。坟墓之国，虽君子之所重，然岂有忧患为谋之义哉？借使有忧患为谋之义，则可以变诈之说亡人之国而求自存哉？吾所以知其传者之妄，三也。贡之行虽不能尽当于义，然孔子之贤弟子也。孔子之贤弟子之所为固不宜至于此，矧曰孔子使之也。
太史公曰：“学者多称七十子之徒，誉者或过其实，毁者或损其真。子贡虽好辩，讵至于此邪？亦所谓毁损其真者哉！
（选自《临川先生文集》，有删节）
7. 对下列句子中加点词解释，不正确的一项是(   )
A. 三过其门而不一省其子    省：看望
B. 苟不义而以能释君之忧    释：解除
C. 学者多称七十子之徒    称：称赞
D. 观其言，迹其事    迹：列举
8. 下列句子中加点词的意义和用法，不相同的一组是(   )
A. 天下之君忧有甚于尧    冰，水为之，而寒于水
B. 食于民则以民之患为患    王如知此，则无望民之多于邻国也
C. 卒以存鲁    余与四人拥火以入
D. 乃与夫仪、秦、轸、代无以异也    今其智乃反不能及
9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是(   )
A. 苟不义而能释／君之忧／除民之患／贤者亦耻为之矣
B. 苟不义而能释君之忧／除民之患／贤者亦耻为之矣
C. 苟不义而能释／君之忧／除民之患贤者／亦耻为之矣
D. 苟不义而能释君之忧／除民之患贤者／亦耻为之矣
10. 下列各句中，全都表现王安石对史书“所载子贡事”的怀疑的一组是(   )
①盖生于禹之时而由回之行    ②何忧患之与哉
③亦以义而后可以为之谋也    ④然则异于颜回之道矣
⑤孔子之贤弟子之所为固不宜至于此    ⑥亦所谓毁损其真者哉
A. ①②④ B. ①⑤⑥ C. ②③⑤ D. ③④⑥
11. 下列对本文有关内容的概括与理解，不正确的一项是(   )
A. 在孔子的故国鲁国遭受齐国进攻时，子贡以一介平民，挺身而出，奔走在齐越晋吴几国之间，逞口舌之才，终于保存了鲁国，得到孔子的赞赏。
B. 王安石引用颜回的故事，意在说明儒者在不能参与国事时，就加强自身的修养，不要被外界各种利益所诱惑，而史传中子贡显然没有做到这一点。
C. 文章开门见山，提出自己的怀疑，然后以儒者应遵守的道义和子贡的所作所为作比较，突出自己的观点，有理有据，论证充分，有很强的说服力。
D. 王安石借这篇文章说明读史籍时需要有辨识真伪的眼光，因为历史犹如生活，毁誉常常掩盖事实真相，这样的观点对今天的人仍有启发作用。
12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)已以坟墓之国而欲全之，则齐、吴之人岂无是心哉，奈何使之乱欤？
(2)子贡虽好辩，讵至于此邪？亦所谓毁损其真者哉！
13. 文章第三段中，作者指出的“传者之妄”即指史传中对子贡不真实的记录，请用简洁的语言概括有哪三点不真实？（不得照抄原文）
【答案】7. D    8. C    9. B    10. C    11. A
12. (1)自己因为自己的国家行将覆灭而想去保全它，那么齐国、吴国的百姓难道就没有这种想法吗？为什么使他们的国家混乱呢？
(2)子贡虽然喜欢论辩，难道会这样吗？这就是诋毁而失去事实真相的情况呀。
13. ①转嫁灾祸，制造战乱（或发动不义战争、违背孔子教诲）；②忧君之忧（或违背颜回尊奉的“不用于君则修身”的儒家思想）；③用奸诈说辞使他国灭亡，保全自己（或违背道德准则）。
【解析】
【7题详解】
本题考查文言实词的理解推断能力。答题步骤：（1）审题。看要求是选正确的还是选不正确的，（2）对有把握的选项迅速作出判断，（3）借助方法，主攻难点。文言实词的推断方法：(1)依形推义法（2）语境分析法（3）语法分析法（4）妙用修辞法（5）成语印证法（6）课文求义法（7）邻字借推法（8）联想推断法（9）代入检验法（10）古今对比法。
D项，“迹：列举”理解错误。“观其言，迹其事”属于并列的对称结构，其中“观”是“观察的意思”，所以“迹”也应该是“观察，考察的意思”
故选D。
【8题详解】
本题考查对文言虚词的掌握能力。虚词的数量同实词比较起来要少得多，但用法非常灵活，因而复习要正确地掌握和使用确实不易。在虚词的辨析使用中要注意多分析比较其差异，重点掌握一些易用错的虚词及关联词语的搭配和所表示的关系。通过增强语感，有意识地体味它们在句中的作用来提高虚词的辨析运用能力。题型以几个容易出错的虚词的辨析、关联词语的搭配运用为主，干扰点为其中虽常见但不易辨识的虚词。
A项，两个“于”都是介词，译为“比”。
B项，两个“则”都是连词，译为“就，那么”。
C项，第一个“以”是介词，译为“因为”；第二个“以”是连词，表示修饰关系。可见不同。
D项，两个“乃”都是副词，译为“竟然”。
故选C。
【9题详解】
本题考查文言文断句能力。明辨句读，是阅读古文最基本的能力。平时，我们就重视文言文的诵读，目的就在于能通过熟读培养文言文学习的语感。而文言文断句的基础在于对通篇文章的领会，因此诵读就显得尤为重要。碰到断句题，不要急于答题，应当先诵读，力求有个大体的了解，凭语感将能断开的先断开，逐步缩小范围，然后再集中精力分析难断处，遵循先易后难的原则。也可以使用排除法，先找出四个选项断句的不同处，一般有两处，然后再结合一些技巧，比如语法知识、人名地名、借助虚词、对称结构等，排除选项。
“释君之忧”“除民之患”是对称结构，应该从中间断开，排除AC；
“耻”是形容词的意动，“以……为耻”，“贤者”做动词“耻”的主语，应该从“贤者”前断开，排除D；
故选B。
【10题详解】
本题考查学生对文章内容的理解分析能力。解答此类题要理解文意，找到题干所提供的信息，进行比较分析，细心揣摩即可。本题中，
①是针对颜回行为的评价，错误。④是肯定子贡的做法不同于颜回，不存在怀疑，错误。⑥是太史公的评价，错误。②③⑤正确。
故选C。
【11题详解】
本题考查学生对文章内容的理解分析能力。解答此类题要理解文意，把握结构思路，了解写作特色。本题涉及的多为理解词句含义或者思想内容、写作用意，结合文本细心揣摩即可。
A项，“得到孔子的赞赏”理解错误。根据原文“嗟乎，孔子曰‘己所不欲，勿施于人’”，可知，孔子并没有赞赏子贡。
故选A。
【12题详解】
本题考查翻译句子的能力。要做好这类题，首先熟悉文言文常见的八种句式：省略句、判断句、宾语前置句、定语后置句、状语后置句、主谓倒装句、被动句、固定句式；其次了解常见的词类活用现象、古今异义词语、通假字、古代文化常识等。最后还要找好有助得分的关键词，比如：
（1）“以”：介词，因为；“坟墓之国”：行将覆灭的国家；“全”：动词的使动，使……保全；“岂”：难道； “是”：这；“奈何”：为什么。
（2）“好”：喜欢；“讵”：难道，反问；“亦所谓毁损其真者哉”：判断句，这就是诋毁而失去事实真相的情况呀！“毁损”：诋毁。
【13题详解】
本题考查归纳内容要点的能力。解答此类题要熟读原文，按照要求筛选并概括信息。题干中已经明确了答案的区域是第三段，熟读第三段可以发现“吾所以知传者之妄，一也。” “吾所以知传者之妄，二也。”“吾所以知传者之妄，三也。”加以概括即可。
第三段中“子贡因行，说齐伐吴，说吴以救鲁，复说越，复说晋，五国由是交兵，或强，或破，或乱，或霸，卒以存鲁。”这是写子贡奔走在齐越晋吴几国之间，逞口舌之才，使得这几个国家刀兵相见，终于保存了鲁国；再根据孔子的话“己所不欲，勿施于人”，作者的评论“已以坟墓之国而欲全之，则齐、吴之人岂无是心哉，奈何使之乱欤”，可知，转嫁灾祸，制造战乱（或发动不义战争、违背孔子教诲）。
“当是时，孔子、子贡穷为匹夫，非有卿相之位、万钟之禄也，何以忧患为哉？然则异于颜回之道矣”，再根据第一段所说的真正的儒者的三种表现，可知，子贡是平民百姓，处在下层，就应该加强自身修养，而子贡的做法很明显违背了颜回即真正儒者的思想，忧君之忧了。
“坟墓之国，虽君子之所重，然岂有忧患为谋之义哉？借使有忧患为谋之义，则可以变诈之说亡人之国而求自存哉”，可知，子贡的做法没有符合“义”，用了机变巧诈的说辞使其他的的国家灭亡来保全自己的国家。
【点睛】文言翻译的原则、方法和步骤：从考试走向看，翻译文言句子是考试的难点，也是重点。文言翻译的原则是：信(准确)、达(通畅)、雅(有文采)。翻译的方法：留(对古今意义相同的词保留不译)；换(用现代的词去替代相应的古代的词)；补(补出文中省略了的语句，补出句中的省略成分)；删(把无实在意义的文言虚词删去)；调(把文言文倒装句调整为现代汉语句式)。除了掌握以上的原则和方法，翻译时还必须有步骤:解词——串意——顺句。
参考译文：
子贡
王安石
我读史书上记载的子贡的事，怀疑它虚妄不实，否则，子贡怎么会被称为儒者呢？所说的儒者，被国君任用就以国君之忧为忧，为百姓做事，就以百姓之患为患，处在下层不被任用，就加强自身修养。
尧的时候，百姓苦于洪水，尧为此事忧虑，所以禹在九年时间里三次从自家门前路过却一次也没有到家看望孩子。颜回生活的时代，天下百姓的忧患比洪水还厉害，天下君王的忧愁比尧还要多，然而颜回以拥有禹一样的才德，在陋巷里独得其乐，天下的忧患竟然能影响不到他的心志。这两个人，难道他们的道义主张不一样吗？只是所处的时代不同而已。如果生在禹的时代却做出颜回的行为，就是杨朱；生在颜回的时代却做出禹的行为，就是墨翟。所以说贤能的人被国君任用就以国君之忧为忧，为百姓做事，就以百姓之患为患，处在下层不被任用，就加强自身修养罢了。为什么还要有忧虑呢？以国君之忧为忧，以百姓之患为患，也要坚持道义啊。如果不符合道义，即使能解君王之忧，能除百姓之患，贤德的人也不肯去做。
《史记》中记载说：齐国攻打鲁国，孔子听说了，说：“鲁国，行将覆亡的国家。国家危急到这个地步，你们几位为什么不出去想办法挽救呢？”子贡于是出发，游说齐国攻打吴国，游说吴国救援鲁国，又游说越国，游说晋国，五国因此刀兵相见。有的强大了，有的亡国了，有的混乱了，有的称霸了，终于保全了鲁国。看他说的话，考察他做的事，竟然和张仪、苏秦、陈轸、苏代，没什么两样。唉，孔子说：“自己不喜欢的事，不要强加给别人。”自己的国家行将覆灭还想去保全它，那么齐国、吴国的人，难道就不想有保全自己的国家的想法吗？为什么使他们的国家混乱�

试题下载地址1 试题下载地址2

把本页分享到：QQ空间新浪微博腾讯微博微信

相关试题：人教版高三总复习高考模拟卷

上一个『2020届天津市滨海新区高三联谊四校联考语文试题（逐题解析）』下一个『辽宁省沈阳市2020届高三6月教学质量监测语文试卷』

浏览更多试题，请访问

本页手机版